第十章：搭建通往救恩的桥梁

在一个全国连锁书店中，我遇到了来自巴基斯坦的穆罕默德，我们俩谈起宗教和文化。我问他：“我的巴基斯坦朋友，人如何能去天堂？”

“靠善行，”他回答。“生命是一场考验，在审判日的时候，真主会对我们的善行和恶性进行评估。我可以向真主表明，我行的善比恶多。那怕我的行为只有51%是善的，我就可以进天堂。”

于是我接着问：“倘若有人他的善恶行为刚好对半分，那他会去哪里？”

他瞪了我一眼，回答说：“我不确定。但是我叫穆罕默德。我肯定神不会让我在地狱里呆太久。”

如果有人告诉你，说他的救恩，跟他与某个先知同名是挂钩的，那么你就明白，伊斯兰教对罪的问题，并没有令人满意的答案。

被比例奴役：伊斯兰教中关于罪的问题

如果说有什么基督教信仰，是所有穆斯林都不会反驳的——那就是人是有罪的。《古兰经》教导，所有的人（耶稣除外）都犯了罪。事实上，《古兰经》两次提到，真主赦免了穆罕默德的罪（古兰经47:19；48:1）。伊玛目教导说，先知都是无罪的，但这并非《古兰经》的教导。

基督教和伊斯兰教都承认，所有人（耶稣除外）都犯了罪，并且我们要为自己的罪付出代价。穆斯林不相信原罪。他们这样推理，我为什么应该要为亚当的罪负责任？他们相信，每个人生来就像一张白纸一样，他若犯了罪，就归到他的账上。但是，我们不需要过多讨论我们之间的差异；而是应该通过突出我们之间的相似之处，搭建桥梁。我们都同意，我们所有人都犯了罪，并且有问题需要解决，这就足够了。

我们不仅承认人类有罪，而且《圣经》和《古兰经》都教导，耶稣是有史以来唯一纯洁和无罪的人。即使在众先知中，他也是唯一无罪的先知（古兰经19:19, 34-35, 3:53-60）。这一点非常重要，将在我们处理救恩的问题上发挥作用。

现在，我们来看伊斯兰教和基督教之间的主要差异。我们都同意罪是个问题。但是，我们如何处理罪呢？《圣经》教导，我们无法赚取自己的救恩；它完全是恩典——来自于神的白白礼物，因为耶稣在十字架上的献祭付清了赎价。然而，《古兰经》教导，人只能通过行足够的善事，来平衡并消除他的恶行，才可以进入乐园。就算如此，也不能确保是否能获得救恩。

穆斯林的逻辑。每当穆斯林听到我们说救恩是靠恩典时，他们就会说：“我们为自己的罪承担责任，而你们基督徒随心所欲，想怎么犯罪就怎么犯罪，还把你们的罪赖给耶稣。”他们认为基督徒很懒惰，道德沦丧，因为我们没有竭力用善行消除自己的罪；我们不停地犯罪，而耶稣不停地饶恕我们。对他们来说，这是不合逻辑的。这有一定的道理，每个人都应该为自己的罪付出代价（通过行善或受到惩罚）。“为什么耶稣应该为其他人死？”他们这样推理。“要基督为我的罪付出代价，这不公平。每个人都应该为自己的罪付出代价。”

此外，穆斯林很难理解基督的十字架。按照他们的想法，大能的神和他公义的先知，必定战无不胜；承认耶稣被钉十字架，就等于承认失败，这对神和他的先知耶稣，都是严重不敬。神绝不会失败；他总会得胜。

所以，大部分穆斯林都认为耶稣并没有死在十字架上，罗马人和犹太人也没有胜过他。穆斯林挑选出一两节《古兰经》经文，解释说耶稣被擢升到了天堂，他并没有死。

但为什么每个人都需要为自己的罪献祭呢？穆斯林骄傲地以为，他们能靠自己的善行，来平衡和消除他们的恶行，从而在神的面前获得公义。毕竟，《古兰经》7章7-9节讲到，在审判日的时候，我们的善行和恶行都被放在天平里称，看哪个轻哪个重。所以，没有人需要耶稣替他们死。

伊玛目教导说，神是一个公义的审判者，他知道你一生中所有的事情。倘若你犯罪了，你要为你的罪付出代价。倘若我犯罪了，我就要为我的罪付出代价。神是精明的商人；没有谁能骗他或是从他那里偷窃。穆斯林相信人生就是一场考验，审判日的时候，你的善行将会拯救你，遮盖你的罪，让你进入乐园。

明白耶稣的献祭

所以，伊斯兰教和基督教都承认所有人（耶稣除外）都有个问题——罪。如果我们希望能永远在天堂或乐园里与神在一起，就必须要解决这个罪的问题。穆斯林认识罪，也经历着罪的羞耻。那么，我们基督徒对罪这个问题，又是如何回答的？

《圣经》基础。第一，我们所有人都犯了罪。我们相信《圣经》所说的，没有一个义人（参罗3:10-12, 23）。《圣经》教导，神任何时候都是圣洁的。就像你不能够混合白日与黑夜一样，我们圣洁的神也不会与罪沾边。所有人（耶稣除外）都犯了罪，不管你是犯多犯少——你都是犯了罪。破损了一点点的瓶子，也是一个破瓶子。被再小的针扎过的气球，也会爆破。一个罪就使一个人变得不再完美，不再圣洁。只有完全圣洁，才能与我们圣洁的神相交。

第二，我们的善行是好的，但却不够。《圣经》教导，没有人能靠善行称义（参加2:16）。《雅各书》2章10节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”耶稣在登山宝训中说：“假如你看见妇女时动了淫念，你其实已经与她犯奸淫了。假如你向弟兄动怒，你其实已经把他杀了”（这是我的改述，参太5:21-22, 27-28）。你和我可以竭力要通过公义的考验，也可以行善，但是即使我们行再多的善，也不够好。我们永远都不能通过考验，因为我们早已经失败了，我们所有人都失败了。

第三，我们的罪要遭受永远的刑罚。如果你犯了罪，就是冒犯了神。《罗马书》6章23节说：“罪的工价乃是死。”所以，如果对我们放任不管，我们所有人都必须要付出死亡的代价——也就是，永远与神隔绝。

第四，我们所有人都需要一位能为我们付清罪债，并背负我们羞耻的救主。我们无能力拯救自己。所以，我们所有人，都需要通过一个永远有效的祭物来获得救恩。然而，谁能成为这个祭物呢？当然不会是另一个罪人。所有人都有自己的罪债，自身难保，无法替别人偿还，一个罪人不能救赎另一个罪人。我们的救主必须是无罪的。

第五，唯独无罪的耶稣能作我们的救主。神的圣洁要求他必须审判我们所有人，但是神奇异的爱，促使他要找到方法赦免我们，因此，他找到了耶稣。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。

第六，耶稣并没有因为在星期五死去而失败；他借着在星期天胜过罪、胜过撒旦和死亡，获得了胜利。耶稣是唯一无罪的人，唯独他能献上自己为祭，成为其他人的救主，把他们的永恒刑罚担负在自己身上。这就是为什么我们相信，耶稣被钉十字架和复活，对人类的救恩是必须的。《圣经》在《哥林多后书》5章21节说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”《圣经》在其他地方，说我们接受基督献祭的人，都有份于他的死（我们的罪债被还清了），并且也有份于他得胜的复活（我们得到了永生；腓3:10-11）。

第七，我们唯独能靠恩典得救——神白白的礼物。我们的救恩，不能靠做任何事情赚得。它是慈爱的神白白赐给我们的礼物。《圣经》使用“恩典”这个词，意思是礼物（参弗2:8-9）。

最后一点，我们借着信心接受神的礼物。神提供的救恩是白白的，但任何想要得救的人，都需要踏出自己的脚步——信心。换言之，我们是借着信靠神会信实遵守他的应许而获得救恩的。多个世纪以来，有许多优秀的领袖、教师和先知兴起。但是，唯独无罪并把自己献上为祭的耶稣，才能把我们从罪中拯救出来。

如何接近你的穆斯林朋友

当你跟穆斯林谈话时，几乎肯定要面对如何解决罪的问题。她可能会问：“耶稣不应该会死。”或者他会声称：“我是靠自己的善行得救的。”下一步你该怎么办？

首先要问题。这是使谈话继续下去的好方法。友好地提出经过三思的问题，让你的朋友思考他的预设。这会促使他去推理他以前从未探索过的领域。

在这种情况下，我比较喜欢问：“假如在审判日的时候，神把你的善行和恶行放在天平上称，发现它们完全均等——五五分，那该怎么办？你会去哪里——是去乐园呢还是去地狱？”

大部分穆斯林朋友对此都比较迷惑，不知道该如何回答。另一方面，有些人可能会给出不同的答案，例如：“我的名字是穆罕默德，我只会下地狱一小会。”或是，“我生于沙特阿拉伯，我只需下地狱一小会。”有一个诚实的人对我说过一句话，令我耳目一新，他说：“我希望神的怜悯会使天平朝善行的那一边倾斜。”我喜欢这句话！（我接着给他解释，真主的怜悯是耶稣，他使天平朝有利于我们的这一边倾斜。）

第二，解释我们所有人都需要一位救主，拯救我们脱离罪的刑罚和权势。正如我们所看到的，罪的刑罚就是死，或永远与神隔绝；我们需要一位救主，使我们能够获得永生，进入天堂。罪的权势促使我们不停地犯罪；我们需要一位救主改变我们的里面，赐我们新的性情，使我们能够选择不犯罪。

第三，给你的朋友介绍恩典的概念，它按字面的意思是“礼物”。神白白地赐下救恩，因为我们根本无能力为自己赚取到进入天堂的门票。

第四，解释下列神的五个属性，每个属性，都与伊斯兰教关于神的一个尊名相对应。

1. 神就是爱（Al Wadud，“至爱者”）。穆斯林赞同神会看顾他的创造物。更重要的是，《圣经》说神爱每个人，他希望永远与我们在一起（彼后3:9）。

2. 神是圣洁的（ Al Qudoos，“圣洁者”）。神的圣洁，要求他与罪隔绝。

3. 神是公正的（Al Adil，“公正者”）。神必须惩罚罪。罪人受罪奴役，所以，他们因为犯罪而受到刑罚。《罗马书》6章23节说：“罪的工价乃是死，”或是永远与神隔绝。

4. 神满是怜悯（Al Raheem，“至慈者”）。神在耶稣的身上彰显了他的怜悯。他差遣耶稣作为我们永恒的祭物。耶稣为我们的罪死在十字架上，并从死里复活，证明他的献祭是被神接纳的。

这是向你的朋友提起亚伯拉罕和以撒的故事的良机（创22）。当亚伯拉罕准备要献上他儿子为祭时，神说：“停住，”并在献祭的地方，赐下一只羔羊给亚伯拉罕。因此，每年在斋月结束之后七十天，穆斯林都会宰杀羔羊，记念神用羔羊拯救了亚伯拉罕的儿子。我会这样解释：“神的怜悯是在基督里，基督是神的羔羊，是我们的救主，他代替我们而死。本该死的是我们；但是基督为我们而死。”

5. 神充满赦宥（Al Ghafoor，“赦宥者”）。为什么我们能得到赦免？因为我们的罪都已经被耶稣背负了。《约翰一书》1章9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 我们不必要等到审判日，你和我现在就可以经历饶恕。神应许我们，倘若我们承认自己的罪，因为基督的工作，我们就能得到赦免，并得到永生。

第五，向你的穆斯林朋友解释，基督成了我们的永恒祭物。为什么是基督，而不是别人呢？因为……

1. 基督的降生是独一无二的。别无他人是从童贞女而生的。

2. 基督是无罪的。更具体地说，他生来就是无罪的，《古兰经》承认这一点。他是纯洁无瑕疵的。因为他无需为自己的罪而死，所以他能够作为完美的祭物。

3. 基督行了神迹。他使死人复活，医治病人，赶出污鬼，平静风浪等，都显明只有他被赋予了神的权柄。他受神差遣，他是神，他与地上其他任何人都不同。

4. 基督救赎一切接受他恩典的人。耶稣说：“我为我的朋友舍命。”就像替以色列的长子而死的逾越节羔羊，或像替亚伯拉罕的儿子而死的羔羊一样，基督是替我们而死的羔羊。他的救赎之工，是我们的信仰核心。

5. 基督从死里复活了。除了耶稣基督，也就是以色列热所盼望的弥赛亚之外，没有任何先知曾从死里复活。他的复活，证明神接纳了他的献祭，他是独特的，有胜过罪、撒旦和死亡的权柄。

6. 基督是真正的献牲，是真正的逾越节羔羊，是为我们而献的真正祭物。穆斯林都明白宰牲节的意思，他们会在斋月结束之后七十天庆祝。耶稣是我们永恒的献祭。当你来到神的面前，说“请饶恕我的罪”时，因为耶稣所作的工作，神必会饶恕你。有人已经为你还了债，为你的罪而死。

我有个叫易卜拉欣（Ibrahim）的好朋友，来自沙特阿拉伯。他很喜欢到佛罗里达州东部的代托纳海滩度春假。他说他要去那里游泳，但是鉴于代托纳海滩声名狼藉的春假活动，我怀疑他去那里是别有动机。一天，我对易卜拉欣说：“假设你请我帮你看家，当你在外旅行的时候，我烧掉沙发，砸了电视。但在你回来之前，为了‘赔偿’你的损失，我清扫了房子，也给你洗了车。”他微笑着，我继续说：“你回来之后，假如我对你说：‘易卜拉欣，请原谅我烧了你的沙发，砸了你的电视机，因为我打扫了你家，也给你洗了车，’你会怎么想？”

他还是微笑着，说：“这不顶用，我让你把家照看好的。”

于是，我对易卜拉欣说：“一点没错！我们的善行，并不足以补偿我们的罪，因为当你犯罪时，你得罪的是全能的真主。如果你行善，那些都是地上的工作。它们与你的罪无关。如果你为真主而行善，那非常好！顺从是我们的责任。但是履行责任，与我们必须要为自己的罪做什么，完全是两码事。”

耶稣为每个人的罪付出了赎价，现今他坐在神的右边，每天为我们祈求。我们无需要等到审判日，才能看到耶稣的代祷。他是我们的救赎主，他赐给我们能力，好让我们活出圣洁的生活。

决定点

与穆斯林谈话的时候，我们很容易达不到与他们交往的目标。看到他们点头，大脑上同意了，我们可能就满足了，忘了我们需要进一步让他们作出信仰宣告。

穆斯林的宗教仪式充满了各种外在的行为和动作。礼拜之前，你要先净身。礼拜的时候，你要站立、跪下、叩拜。所以，比较好的做法是，让他们以有形的方式表明自己的决定点。我开始先问我的穆斯林朋友：“你愿意祷告接受耶稣吗？”我给他解释，祷告就是与神交流，你随时随地都可以与神说话。全地都是他的圣殿。

我然后说：“你的祷告必须要分成两部分：托布和伊施-哈德（Toub and Ish-had）。托布的意思是指悔改或转变。这是暗指你已经偏行己路，走错了方向，但神希望你回转过来，朝另一个方向行走。你正走在悖逆和自义的路上，试图要靠善行来消除你的恶行。所以，你要托布，就是要悔改、归正，朝另一个方向行走。

“伊施-哈德的意思是指承认或作证。承认耶稣是你的唯一救主，拯救你脱离罪的刑罚和权势。为耶稣是你的救赎者作见证。”

这个引向决定的由两部分构成的方法，为你的穆斯林朋友作出跟随基督的信仰宣告，提供了一个清晰的、容易理解的方式。帮助你的朋友作出决定非常重要。给他们解释清楚，他可自己以在家中、公园里或汽车里自己作决定。在哪里都没有关系。他和她也可以跟你一起祷告。重要的是，他们要真诚回应神在他们心里的工作。

要记住，作决定是神和你朋友的责任。你的工作不是去为他们作决定，而是向他们阐明基督是永恒的祭物，并且向他们解释，他们可以悔改并承认基督是他们唯一的救主，唯一的主。

祷告

我们在天上的父，感谢你，你让你的儿子耶稣受死，为我的罪偿还了赎价，把救恩的伟大礼物赐给我。请你赐我怜悯之心，使我能关心那些还没有认识你的人，也请你赐我智慧，好让我知道如何向他们讲述你的救恩。祈求你帮助我成为你信实的使者，相信你会改变那些听到你信息的人的心。奉主耶稣基督的名祷告。