民俗回教知多少

minsu-huijiao正统回教一般指中东一带纯正、严谨的回教,即虔守六信条,天道五功及以古兰经与圣训为准则。但此外有不少的民俗回教或通俗的伊斯兰教)散布在中东以外各地,西至摩洛哥,中经印度与巴基斯坦及非洲,东至印度尼西亚各岛屿。

引言:
正统回教(Orthodox Islam) 一般指中东一带纯正、严谨的回教,即虔守六信条,天道五功及以古兰经与圣训为准则。但此外有不少的民俗回教(Folk Islam) 或通俗的伊斯兰教)散布在中东以外各地,西至摩洛哥(Morocco),中经印度与巴基斯坦及非洲,东至印度尼西亚(Indonesia)各岛屿。

这些民间回教,有遗留下来的原始信仰与礼仪方式,古旧文化传统,也掺有不少回教神秘苏非派的混淆成份,以及各地的精灵崇拜,泛灵主义、鬼神信仰、印度教、佛教、外邦的神明与迷信等等大掺杂而成的混合体。

虽然他们也名为回教,其实是民俗回教,与中国的「民间宗教」有点类似,对福音不是硬土,反成为宣教最好的桥梁或对象,属于较容易得着的群体,故有必要加以介绍研究。

一. 混杂的实例也是其特征:巫术 (降头SANTET)
A.回教本是一神的信仰,可是经历千多年历史以后,各地的回教不少已变质,以至各地也有不少被称为民俗回教 (Folk Islam) 的出现,已与纯正的一神信仰相去极远,尤其马来西亚及印度尼西亚,其「降头」术中的咒文,绝大部份以阿拉(Allah)之名开始与结束的。回教教主穆罕默德 (Muhammad),以及回教的四大哈诿里发(Calif)之名字即Abu Bakar, Omar, Othman,Ali更是经常在咒文中被引用。还有所罗门(Sulaiman)以及一些天使如加百列(Jibrail),米迦勒(Mikail),以斯拉斐(Israfil)也经常出现在咒文中。

另有穆罕默德的女儿法蒂玛(Fatimah)的名号,据说如书写在咒文中,对付魔眼(Evil eyes),更有特别的威力与果效;更妙的,有的时候连关公(Kuan Kung或(Kuan Ti)的大名也派上用场。

印度尼西亚与马来西亚降头受回教影响最大与最显著的,即他们所用以念咒施术的咒文,其中不少直接引自阿拉伯文的古兰经。而马来西亚降头与印度尼西亚所流行的符咒,状如蚯蚓的文字图形,几乎清一色都是用阿拉伯文或其拼音写成。

B. 印度尼西亚与马来西亚降头的信仰,更是植基于其民族的精灵崇拜 (Animism)。精灵崇拜者以为人类与世界各种事物,都可能有精灵掺透或附在其中。这些精灵鬼怪,不论人类在清醒中或在睡眠,均在他们的头上飞翔,它们更是人类疾病,灾害与痛苦的祸根,它们潜藏在森林,河水湖泊,奇石怪树之中,千万不能得罪它们。这些精灵鬼怪跟人类一样有生活,有思想,有意志和情感。对于这些怪物,人类是一筹莫展的,但据说印度尼西亚与马来西亚巫师透过他们的法术与法力,足以庇护人不致受害,若有受侵害,也可求民俗回教的降头师傅作法念咒解救,更厉害的,这些法力高强的降头师傅有能力控制,驯服并驾驶利用它们,因此民俗回教的降头师傅在土人心目中不啻是个护卫者,功力超凡,极备尊崇。

若有人受害中了降头,俗称「中邪」或「撞邪」,解救之法即聘请另一更高明的降头师傅来为之施术,念咒驱邪或「解降」,要不然唯有束手待毙云云。

二. 神秘的苏非派 (Sufism)
阿拉伯文Su fi的音译,原意为「羊毛」。因该派成员身着粗毛织衣以示朴素而得名;是伊斯兰教的神秘主义派,诞生于七世纪末期,以《古兰经》的某些经文为依据,又接受新伯拉图主义,印度瑜珈派等某些外来思想。

此派最初期的主要特征为守贫、苦行和禁欲。以示对倭马亚(Omayyah)王朝宫廷的奢侈腐化和世俗倾向的不满和消极抗议。八世纪中叶以后,进入第二阶段,以神秘主义为特征,宣传神秘的爱,泛神论和神智论思想,奉行内心修炼、沉思入迷以致与安拉合一。

十一世纪时,安萨里(Al Ghazali)将神秘主义纳入伊斯兰教正统教义,发展为第三阶段。此后,则形成诸如吃玻璃、走炭火、由音乐伴奏狂舞、旋转,以及举行其他繁简不一礼仪的神秘教团组织。该派多以诗歌表述其教义及思想,且以隐喻解释《古兰经》;把修炼过程比拟为「道路」,称隐修者为「旅行者」认为需经历多种阶段如忏悔、断念等和状态(如冥想、隐静等)才能达到「神人合一」。因其注重内心苦修和自身的宗教仪式「齐克尔」(Dhikr),往往忽视正统派的宗教礼仪而被视为「异端」。该派将念珠引入伊斯兰教,故祷告时,也效法天主教用念珠。

神秘的玄妙派认为单凭古兰经与逊拿是不够的,必须加上苦行,始能得胜并达到完全的地步。每个信徒必须不断苦修,借着恍恍惚惚魂游象外时领受真主的启示。一个人是否虔诚,不是看他生活的圣洁达到何种程度,乃是看他是否常有这种经验。他们更认为借着这种修炼,可以达到神人合一的境地。到此地步,就不能犯罪,他就是一个完全人了。

这种神秘玄妙的派别,初为回教正统所怀疑,并常发生冲突,但后来他们竟形成回教里的另外一个教派。

苏非派目前只占回教徒总数的3%而已,并且分裂成70多个不同的小集团与僧侣社会。虽是如此,他们的影响力仍相当大,特别是民俗回教。

三. 民俗回教的分支
1. 圣地加拉默 (Kratnat)与圣物
回教除了麦加(Mecca)为朝圣的圣地以外,民俗回教还有其他不少的圣地,叫Kramat(阿拉伯文为Mazaar),Kramat的意思是:神圣的东西乃庇护人民的安全以及繁荣赐福的地方,不可亵渎轻慢,否则会带来灾殃,这也是一种忌讳(Taboo)的信念,被印度尼西亚与马来人看作「加拉默」而祭拜的,约有六种:
a. 回教祭司,教长,圣人的坟墓。
b. 魔力高超的巫师巫婆的坟墓。
c. 活圣人,擅长巫术、身体上有特殊标志或奇形怪状者,如黑舌头、有长毛、跛脚、举动怪诞的人。
d. 没有牙的老虎、白象、白鳄鱼、五脚牛等等。
e. 当地的酋长、古代皇帝与伟人的坟墓。
f. 自然界奇异而不同寻常之物,如奇形怪状的山丘或大石,古树,以及经常发生车祸的地点等。

2. 克利斯 (Keris)宝剑
这是一种破浪状的短剑,尖锋凌厉。所有的克利斯剑都必须单数弯曲,如七弯、九弯、十三弯等。据说这种短剑是一种具有魔力的武器,佩戴身边或挂在屋内正厅,能够防身镇邪驱魔。巫师作法常用这种剑,而平时也不断以甘文烟熏之,使邪魔不敢作祟,另一方面宝剑的神力不至消失。克利斯剑也被视为政府统治者权势与威武的象征。

3. 其他药物与咒物
印度尼西亚和马来巫师多从原始丛林植物的根、皮、茎、叶、花、果,甚至乳液等采炼成药物。他们对于药物的处理,亦与中医无大差别,不外是生服、煎药、外敷或加上一些符咒等。

除了一些热带深山野林里的「奇花异草」以外,至于常用的植物药有榴莲(Durian),红毛丹(Rambutan),羊齿植物(Resam),豆 肉(Buah Pala),椰子(Kelapa),番木瓜(Bete),蒜头(Bawang),酸柑(Limon mipis),栳叶(sirih),槟榔(Pinang),香蕉(Pisang),山奈根(Akar Cherur),丁香子(Buah Chengkeh),姬茴香(Jintan),胡椒(lada),玉桂(Kaju manis),八角茴香(Bunga lawang)……等等不下数百种。此外,用于治病与驱邪的咒物,通常有:甘文烟、白烛、虎牙、龟壳、贝壳、兽眼、蛇皮、金、银、铁、磁铁、铁钉、马蹄铁、石炭、红宝石、玉器、猫眼石、白色或红色鲜花,椰叶骨、长矛、童尿、以及熏到干黑的死人头盖骨……等等。多得屈指难数。

4. 穆氏之遗物与圣徒遗物崇拜(Relic worship)
穆氏的头发,牙齿,用过的杖,拖鞋…等等,据说有神奇能力,其女儿法蒂玛的手巾,跪垫,四大哈里发用过的物品,也被认为神圣法力无穷,分布各地被人膜拜。片段古兰经文也有功力,可用以泡水喝下治病,更可置之小符铜,吊在身上,挂在颈项上绑在腰间作护身符用。

四. 民俗回教的灵符与符录
印度尼西亚/马来民俗回教有很多符咒,这其中有蛊惑符、护身符、求爱符、加强性能符、憎恨符、治病符、驱邪符等五花八门,奇形怪状,十分复杂。这些符咒 (Jampi-jampi又叫 Jimat-jimat = charms),Skeat氏在他的巨著Malay magic一书里,就已收集了二百七十种,其后 William Shaw与其他学者的著作里,也收集补充不少,林林总总,不亚于中国道教符录派的灵符。

五. 镇尼(JINN),魔眼(Evil eye)与民俗回教特征
A. 「镇尼」阿拉伯文Jinn的音译。(又译吟噎)即精灵或邪灵。是古阿拉伯人原始信仰中神灵以外有生命的东西。它性格残暴,对人往往怀有敌意,活跃于人迹罕至的荒野。伊斯兰教承认它的存在。据《古兰经》记载,它由安拉用无烟之火造成,有善有恶,无定形而有性别之分,偶而现为人形。曾是素赖曼( 所罗门)的军兵之一,为其从事各种工作。穆罕默德接受安拉「启示」的经文时,他们中的使者也在旁倾听,并传布此「启示」。它因违背安拉之命不向人祖阿丹(亚当)跪拜而变成「镇尼」,又称易卜劣斯 (iblis魔鬼)。其始祖叫迦尼 (Jann),即音译「晒依陀乃」,阿拉伯民间传说或文学中常提及。

B.魔眼 (Evil Eye)。恶毒的眼光,嫉妒的凶眼或凶狠的眼光。据说用此邪恶的眼光一瞥,即可造成伤害的力量。回教最怕小孩子被「坏人」以嫉妒的眼光盯视,若如此,小孩必遭病害危险。所谓「坏人」指身体或眼睛有残缺的人或仇人,「红眼绿须」的外国人。

C.民俗回教也有选择吉日,凶日并以求趋吉避凶。占星术,以圣水或花水沐浴以避邪;求签问卜,出门定要身带小刀或铁片以作符咒等,总而言之,无奇不有。

结语:
在传福音的圣工上,向正统 (Orthodox)严谨的回教徒传福音较难,反之,向比较不大正统的民俗回教徒(Folk Islam)传福音则比较容易。十之七、八非正统回教徒,甚至挂名的回教徒通常不会敌视基督教,抗拒福音或采取关闭的态度,而且有些地方正统的回教徒占比例小于非正统的民俗回教。据一些学者研究,以印度尼西亚为例,正统回教徒只占回教徒30%而已,换句话说,大部份是属非正统的民俗回教,其他地方也大致相同。这是一个「宣机」。

面对一些正统刚硬难以突破的回教群体,仍有不少「可得的群体」,就是这些非正统的民俗回教,这是个「宣机」也是个「先机」!求主赐给我们智慧,信心与勇气,使福音早日传遍回教天下。

*本文章乃作者将出版之新书《民俗回教知多少》香港天道书楼出版,蒙作者允准先刊登其中一节。谨此致谢!

(作者为数据牧者、神学教授及文字工作者,现于印度尼西亚事奉)

来源于:www.ysljdj.com

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