走进伊斯兰世界 

第六课 

穆斯林信徒的属灵世界

思考问题

• 穆斯林信徒如何试图用属灵的方法解决他们的问题？

• 作为基督徒，我们如何用属灵世界影响属世生活？

• 福音为心中恐惧的人提供了什么？

课程目标

        描述并分析如何能把日常活动（在穆斯林的文化、民族和灵异世界观中所表现出来的）引向一个符合圣经的包含属灵领域的世界观。包括：

1．梦境和异象；有能力的地点和物体；超自然存在和控制力量以及苏非派禁欲神秘主义。

2．至高无上（真主超乎人类且不依靠人类）与无处不在（真主与人类亲密的接触）。

本课阅读

重点阅读：引言………………………………………………………..116页

              民间伊斯兰：穆斯林信徒通往超自然力量的途径……..119页

               民间伊斯兰中的异能………………………..……..…..……121页

基本阅读：民间穆斯林中间的神迹奇事………………………..……126页

                 神秘主义：脱离律法……………………………..….…...130页

完整阅读：灵界国度：“天上的地方”…………………………… R37页 

              民间伊斯兰中的邪眼、精灵和护身符……………….  

                                                 阅读和活动推荐…………………………………………133页

引言

       绝大多数穆斯林信徒的世界观中包含着一种对宇宙的理解，即有看不见的生命和力量的影响着人们的日常生活。一个穆斯林信徒不太可能会问：“是什么让我生病？我怎样才能好起来？”反倒会问：“谁使我生病？为什么？”虽然这种对生活的解释在穆斯林信徒中被接受并广为流传，但其表现方式却各不相同。传统派伊斯兰无法满足穆斯林信徒内心需要，也许就是在这种饥渴情况下大众伊斯兰应运而兴。又或许大众伊斯兰教信仰是前伊斯兰信仰、泛灵论信仰和印度信仰的效仿。无论是前者还是后者，多数穆斯林信徒都试图通过人类活动来影响真主和其他不可见的力量，以满足他们的需要。穆斯林信徒并不是唯一持有这种世界观的群体；泛灵论者和其他民间宗教也同样有相似的世界观为中心。

误导性名称

        许多作家曾用具有误导性的“民间伊斯兰”这样的字眼来描述大众伊斯兰。“民间伊斯兰”这个名称暗示它主要的追随者是乡村或未受教育的穆斯林信徒。然而，研究伊斯兰文化的人类学家和其他专家都尽量避免使用“民间伊斯兰”这种说法。大众伊斯兰并不仅仅局限于乡村或局部地区的地方习俗；而且几乎伊斯兰的所有派别都包含地区性或神秘的特点。甚至连现代的、受过教育的、城镇的或有知识的穆斯林信徒也笃信有关影响他们生命的超自然力量以及相关的治疗方法。

         基督徒，而非穆斯林，在描述这种习俗方式时曾用“民间穆斯林教徒”、泛灵论者、唯灵论者、神秘学者或萨满教派这样的说法。但是正如上一课讲过的，从了解并接近穆斯林信徒的角度来讲，种族渊源和种族身份的概念，及其相关本土民俗、意义和民间信仰，比任何“伊斯兰教”特性都更重要。

 

其他选择

        Bill Musk把大众伊斯兰称为“普通伊斯兰”。虽然“普通”和“大众”两个词都准确地描绘出这些伊斯兰教形式的本质，但是本课选录的几个作者还是继续将这些不同的表达方式统称为“民间伊斯兰”。请注意，他们对“民间”一词的使用融合了三个不同的概念：泛灵论、神秘主义和伊斯兰的地方性特殊表现。

        泛灵论也许是个错误的称谓，因为这使之成为一种灵界崇拜的宗教。虽然许多穆斯林信徒知

道甚至浅涉灵异世界，但是他们并非泛灵论者，也不是相信万物有灵的人，因为他们并没有把各种灵奉为真主。不管穆斯林信徒再怎么神秘，他们也还是一神论者。

        伊斯兰教中的神秘主义涵盖大众伊斯兰习俗的好几个子系。把所有这些大众化的代表当作是神秘主义的表现无法充分解释本课谈及的一些做法。此外，如果我们把习俗列入神秘事物类时，我们可能会在潜意识中错误地给它们加上了“迷信”的标记，断定它们是天真、轻信的人所信奉的荒谬、不合逻辑、反理智的信仰。

不成立的二分法

        有人把大众伊斯兰教形容作非正式、不正统、或者“粗俗”的伊斯兰。然而却有许多积极参与灵异世界的穆斯林信徒也遵循伊斯兰所有的正式规定。当然，许多穆斯林信徒已经使伊斯兰顺应了自身的文化和需求，表现出“大众”形式和正统伊斯兰间的明显区别。但是“正统”和“大众”一分为二的说法已经不再被人类学领域或伊斯兰研究项目所接受。譬如说《古兰经》和《圣训》都支持使用护身符。如此看来，咒符和辟邪物到底属于“大众”还是“正统”伊斯兰教的范畴？再说，谁来决定哪些伊斯兰模式属于“大众”派，哪些属于“传统”派？

        总的来说，穆斯林信徒正寻求灵异世界与真主的联系。在伊斯兰神学中，真主是至高无上的：他遥不可及且不参与人类活动。但是我们被造的时候就被赋予了内心对与我们的创造者有亲密关系的渴求。这种与生俱来的与真主联系的核心需求是大众伊斯兰的一股推动力。此外，许多穆斯林信徒很惧怕如疾病、死亡、嫉妒、背信、贫困等等这些影响他们日常生命的压力。他们坚定不移地寻找着超自然影响力以对抗这些力量。所以了解穆斯林信徒心中的畏惧和他们生命中的灵界力量对于接近他们至关重要。

符合圣经的世界观                                          高加索地区

        如果说找到一个恰当鉴别这种伊斯兰信仰体系的名字是一大困难，那么另一个困难就是我们模糊的世界观。西方基督徒需要重新认识圣经所描述的对宇宙的理解——包括不可见的灵界力量和灵体（哥林多后书10：3-5；以弗所书6：12）。也许我们并没有采用泛灵论的伎俩来操纵真主以满足我们的需要，但是我们是否将万事带到真主的面前？我们是否在属灵、情感、思想和肉体上都表现出完全仰赖他对我们生命的超然至高的掌控？到处都有穆斯林信徒和基督徒经常造访算命先生和其他“灵界媒介”的一个原因是，这样的举动表明人们的需求看起来并没有在其他宗教经历中得到满足。另外一个原因是有罪的人类选择行动而非祈求、信靠或等待他们所承认的掌权者。

         基督徒抱憾的失败之一是，即使他们声称信服圣经的权柄，但却不接受或不理解圣经描述的灵体和灵界力量。邪术、女巫、神迹、魔鬼、梦境和类似的东西被认为是不文明时期遗留下来的古旧观念，与他们的行为不相关。有些人甚至离谱到认为圣经记载的诸如此类的力量和人物“纯属”故事，而非史实。其他个别人视超自然世界的真实力量和祷告的力量无足轻重，忽视了一切属灵恩赐（讲道除外）。幸好许多基督徒已经重新回到圣经中，并恢复了圣经对真实且运行中的属灵世界的世界观。

欧亚大陆民族

        虽然大多数欧亚大陆民族信奉基督教，但是波斯尼亚族、阿尔巴尼亚族和另外四十个高加索民族都是穆斯林。位于黑海和里海之间的北高加索地区由八个俄罗斯共和国组成，居住着源自高加索、伊朗和土耳其的五十余个民族。许多高加索民族和西伯利亚民族在俄罗斯的征服、种族灭绝和斯大林政权的驱逐下流失了半数人口。该地区所有非俄罗斯民族在十九和二十世纪由于共产党的压迫、文化控治和俄罗斯东正教的强制推行下饱受痛苦。绝大多数为穆斯林的北高加索各族人民长期以来一直不满于俄罗斯的统治。

    车臣人民是土生土长的欧亚大陆民族，他们是山区的牧人和农民，数千年来一直居住在高加索地区。他们是逊尼派穆斯林信徒，信奉苏非教派的神秘主义，使用一种独特的高加索语言。车臣社会传统以来就是以氏族部落为中心，有一百多万人，大部分都是农村人口。

        1991年，车臣分离主义运动宣布车臣独立，引发了20世纪90年代车臣共和国与俄罗斯之间的战争。1996年俄罗斯撤军，正式结束了这场战争。但是俄罗斯在1999年再度控制车臣，使得争夺车臣的暴力冲突再次爆发。车臣早已是前苏联最贫困的国家之一，冲突又使该地区动荡不安，大多数城镇的电、暖气和水都已经被切断。10万多车臣人民丧生，50多万人被迫逃离饱受蹂躏的国家，来到周边各省或其他共和国。

源自：www.joshuaproject.net, www.peopleteams.org, www.tconling.org .

真实的仇敌，大能的武器

         这一课将对我们有关什么是真实的这样的想法提出疑问。我们一直以来的思路是什么？我们是否一直都生活在一种片面、不完整的圣经世界观中？基督的死和复活不仅救我们脱离罪恶，除去我们的羞耻，而且也败坏了黑暗的权势，使我们入主天国，并用基督的大能装备我们。

       倘若我们仅从自己的文化角度来理解穆斯林，那么也许就不会注意到普遍的伊斯兰宇宙学的迹象。另外，为了要渗入穆斯林朋友的真实世界观，也许首先应让他们明白我们承认宇宙中充满影响生命的力量和个体的世界的存在，也要让他们明白，我们也得应对那无处不在的邪恶。我们相信仇敌撒旦（穆斯林也称为撒旦）的存在，他很有威力并且掌握着许多善于欺骗、迫害、利用和诱惑的魔鬼。在早期的教会中，驱魔是他们在洗礼中的一道正常仪式，而弃绝撒旦则是圣餐仪式的内容之一。以圣经为依据的基督教采用攻守并用的神学应对灵体世界。奉耶稣的名为我们的穆斯林朋友祷告具有超自然的力量，有丰盛的baraka，就是属灵的福气。如果到现在我们还不明白自己的职责、权利或是与教会的伙伴关系，那么我们需要把自己武装起来。

    我们也许没有使用过属灵的武器——祈求耶稣基督利用他的权柄拯救或医治人、行神迹，或者是通过梦境和异象对人说话。但这些却是让大部分穆斯林皈依基督的经历。或者，我们可能没有用过自我保护性的祷告，例如，当我们在与人接触的时候，进到某个地方的时候，或者是接到东西的时候，我们没有这样祷告。然而，圣经的劝导是叫人必须遵守的：靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。（以弗所书6：18-20）。

-K.S.，编者

深入学习

穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000）。www.wclbooks.com

尾记

1．世界上的许多文化已经融合了基督教文化。

妇女和巫术       

        虽然通俗伊斯兰渗透在穆斯林世界的所有地区和社会阶层，但最信奉它是那些很少接触正式伊斯兰教导的人，这些人包括住在农村地区的人，没有受过教育的人和妇女。妇女去清真寺的权力有诸多限制，很少有妇女受过古兰经方面的教导。因此，当她们已经远离了正统信仰的时候，大部分人并没有意识到这点。当她们遵循着从她们祖母那里得来的民间信仰的时候，她们认为自己是好的穆斯林1。尽管有些富有的和受过教育的妇女会抵制一切形式的巫术魔法，但大多数穆斯林妇女或是公开大胆地奉行万物有灵论，或是在陷入绝望的时候诉诸于这些做法2。

        一般来说，是因为穆斯林妇女的参与才使这种信仰和实践体系常盛不衰。一个受过教育的男人在看到妻子给女儿的衣服上小心翼翼地别上符咒的时候，往往会嘲笑通俗伊斯兰如此迷信。父亲们带他们的儿子去清真寺，教他们怎样礼拜祷告，而母亲们给她们的孩子灌输的全是神灵鬼怪、恶眼的故事，并向他们展示如何抵御邪恶力量来自我保护。这样，通过示范和故事，而不是通过正式的教育，妇女便将通俗伊斯兰的信仰传递给了下一代。

       虽然男人们要在正统伊斯兰里取得领导地位不是件容易的事情，但许多妇女证明了她们却是通俗伊斯兰强有力的奉行者，并被赋予了巨大的权柄、得到社会上人们的尊重，有时甚至是敬畏。她们可以是年事已高的人，或者是女按摩师、算命者、接生婆3、驱魔者、巫师、洗尸者和女学者4 。这些受欢迎的妇女在妇女修行通俗伊斯兰的宗教生活和世俗生活中扮演着极其重要的角色。能提供不孕不育、保护未出生儿和临产服务的巫师通常在人们的生活中必不可少。大部分农村的妇女认为，她们要是不遵照这些指示的话，就不可能得到一个健康的新生儿5。

1．《伊斯兰的隐藏面》，最新修订版，Bill Musk著，(London：Monarch Books, 2003) ，第182页。

2．《穆斯林、邪术和真主的国：在民间伊斯兰信徒中建立教会》，Rick Love 著，（Pasadena,  Calif.: William

       Carey Library, 2000），第24页。

3．  同上., 第29页。

4．《隐藏面》，Musk著，第108-109页。

5．《穆斯林妇女与神秘学：看见耶稣释放受捆绑的》，Julia Colgate著。选自《穆斯林妇女传道事工：期盼与 

       她们以姐妹相称》，Fran Love 和Jeleta Eckheart 编，（Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000），第 41页。

源自：Amy Bennett, www.christar.org

民间伊斯兰：穆斯林通往超自然力量的途径

作者：“穆斯林事工中心”

              The Center for Ministry to Muslims

        选自“穆斯林事工传道中心”的《民间伊斯兰教：穆斯林通往超自然力量的途径》，刊登在《代祷事项》第18季第5期（2002年9月至2002年10月），第 1，4-5页。经允许使用。www.cmmequip.org

 虽然穆斯林承认真主的伟大，但却有许多人生活在对邪灵的恐惧中。他们的宗教教导他们只有一神存在，真主与人之间没有任何中保。然而，不计其数的穆斯林信徒在寻找着可以控制各种魔力的人。

        《古兰经》上说真主比颈静脉更近；然而他却似乎如此遥不可及。虔诚的穆斯林每天都要许多次重复Bismillah al-Rahman al-Rahim（奉仁慈怜爱的真主之名）。他们迫切地希望真主充满仁慈和怜爱，但却有无数穆斯林信徒害怕真主那无法预知的行为。世界上的伊斯兰教徒以As-salaam alaikum（平安与你同在）彼此问候。他们大谈平安，但是没有耶稣，灵魂是无法安息的。无力量之人需要超然之力量。

        世人无论是富有还是贫穷，无论是老于世故还是目不识丁，面对人类常见的无法解决的问题时常感到无力和绝望。绝望和无助使人们不顾一切地要找到超自然的力量。穆斯林信徒当中的这种现象通常被称作民间伊斯兰教。

什么是民间伊斯兰教？

        民间伊斯兰教是一个粗略且笼统的说法，它指的是正规或正统的伊斯兰行为与古老的、泛灵论的行为相融合的产物。泛灵论信奉万物都有灵或魂，万物在某个程度上都有生命。人们试图通过邪术或仪式来左右这些灵魂，使它们的超自然力量为人类服务。这些活动包括迎合这些灵魂，为自己祈福，或诅咒自己的敌人。

        正统的或“理想的”伊斯兰就好像购物中心一样，由整齐有序的店铺组成，色彩缤纷且清晰标明的商行名录（付有电话号码、既定模式、价格和清单）。民间伊斯兰好比公开的市场；一个未经认真准备便仓促建立起来的不固定且随意发展的迷宫。它随着需要的出现而发展。

         实际上，从拒绝一切邪术的严格的正统派穆斯林到向来公开参与邪术行为的穆斯林，类别相当广泛。处在这两种极端之间的大概就是多数派，他们在危急时刻暗地里拜访巫师或是偷偷地用护身符保平安。大多数穆斯林信徒的真实生活与“众所周知的”伊斯兰大相径庭。

        民间伊斯兰是以解决问题为中心的教派——并不注重死后的生命，而是局限于解决此时此地面临的日常问题。由于种种的苦难对于各处的人来说犹如家常便饭，大多数穆斯林都参与某些邪术活动，目的是要寻找超自然的解决方法。民间伊斯兰就是在人类无能为力，需要借助力量来战胜生活中的难题的情况下产生的。假若伊斯兰的属灵源泉能够解除穆斯林信徒的干渴并满足他们内心的需要，那他们也不会做出泛灵论的行为。

民间伊斯兰信徒的经历

        我们来看看穆斯林在日常生活中的一些普通经历，以及他们寻求超自然力量以解决自身问题的经历。

        埃伊沙第一个孩子出生的日子快到了。突然，她莫名其妙地感觉某个地方出了严重问题。她深信自己的孩子将会在分娩的时候夭折，她吓呆了。她渴望听到一切都会没事这样给她希望的话。埃伊沙不顾一切地让人把附近那位算命的给找来，这算命的是个老妇人，居然晓得埃伊沙的内心所想以及她的将来。

        法蒂玛是埃伊沙的邻居，也是她的朋友。她结婚已经有六年之久，但却无法怀孕。她感到万分耻辱，因为这都是她的错。法蒂玛一直都在忠实地祷告并且定期到一位圣人的坟前做特殊的祈祷。她相信圣陵是能力之所，但她却仍旧不能生育。她很孤独并感到六神无主。

        这时候她听说自己的社区住着一位神人，他是位活圣人，掌握着超自然的力量。虽然他并没有多少宗教知识，但是朋友们都说他是蒙了能够解决问题的baraka（特殊祝福）或能力的人。法蒂玛听人说这人已经奇迹般地用他那“绝对的灵异力量”帮了其他人，便拿了家里的家用去找这行奇迹的人，亲吻他的手并泪如雨下地把自己的苦恼向他诉说。

        而撒米拉则从另外一位能人那里获得护身符，避开了妒忌的邻居的“恶眼”。撒米拉终日战战兢兢，害怕有人咒诅她和她刚出生的儿子。

        撒依达最害怕的事情之一是她丈夫对自己的不忠。她知道自己不能整天在他身边监视他，因此，她把自己的尿放在丈夫的茶里。她希望这特别蒙了保佑的神通广大的“春药饮剂”，会发挥魔力，让丈夫忠实于自己。

        大伍德毕业于本国一所很有名望的大学，并获得了法律学位，是高级法院受人敬重的法官。他的长子阿迈德发育不良，不会说话。小阿迈德的情况白天占据大伍德的思想，到了晚上和周末又耗费他的时间和精力。在工作上，大伍德有权力在错综复杂的犯罪案件中作出艰难的裁决，然而在家里，他却因为无法找到治疗自己爱子的方

法而束手无策。他感到很羞愧，因为自己那六岁的儿子在智力上甚至还没有达到学龄阶段的水平。大伍德偷偷去拜访一位酋长。他是位受尊敬的学者，曾去过麦加朝圣，在讲授伊斯兰的伟大传统时口若悬河。这位属灵领袖在解释完许多玄理后给大伍德一些指点，其中包括在特定的日子禁食、做特别的祈祷以及背诵《古兰经》中的某些经文。接着，他把一张折叠的纸递给大伍德，纸上抄着精心摘选的《古兰经》经文。大伍德把纸装进一个皮革小口袋里。阿迈德必须得把这具有魔力的护身符戴在身上。不过，如果大伍德真的想看到爱子康复，就必须要立誓，并杀死一只动物为祭。

        年轻的阿扎玛多年来一直都梦想自己成为一名杰出的设计师。他看到自己设计出华丽的房子和实用的办公楼。但是他知道，如果自己没能通过期终考试，这些梦都不能成为现实。

        阿扎玛拜访了一位神人，他是有能力的人，是烧香祈祷的。阿扎玛被告知要在夜半时分用浸泡七种花的水沐浴。并且在沐浴的时候不断地念着他要应考的学校校长的名字。只要按照这个方法去做，就能保证他在这关键的考试中取得好成绩。

        穆萨总是做同一个恶梦。经常在惊醒的时候惊颤不已。他相信是精灵在搅扰他，给他的生活造成这样的恐惧。他深信灵异世界中的灵体之间发生了重大骚乱。因为睡眠不足，他的性情变得十分暴躁，也很难与人共事。他一直都无法专注于银行会计的工作。在见过一位神人后，穆萨现在手腕上戴着一条白线，并且晚上睡觉时还在枕头底下压着个护身符。

        埃伊莎、法蒂玛、大伍德以及上述的其他人，只是全球穆斯林的代表人物。他们相信超自然力量、带有这种力量的人和物、带能力的地方、有神力的时刻和发挥力量的仪式等等。也许这些人来自不同的民族和社会背景，但他们都有一个共同点：在面对困难的时候，他们意识到自己对超自然力量的需要，并且去寻求那些被认为通灵的人。

提供解决之道：基督的福音

        这就是普通穆斯林的灵异世界。不过这种现象却是向穆斯林呈现基督福音的好背景。一位耶稣的跟随者向撒米拉打保票说，如果真主的眼睛在看着她，那么她就没有必要担心“恶眼”的事情，她这么做真是再合适不过了。

        有些人承受着巨大痛苦，甚至已经放弃了所有复原的希望。也许你有一位生活中充满不愉快，甚至是绝望的穆斯林朋友，或者你的朋友为过去的事感到焦虑不安。他们可能会问自己：“难道这真是生活的目的吗？真主造我们，让我防范恶眼的护身符

们生活在焦虑、绝望和对邪灵的恐惧中吗？没有得到释放、没有内心平安的希望，这就是人类的命运吗？这就是al-Rahman al-Rahim，那仁慈、怜爱者的意图吗？”答案当然是：不。受圣灵膏抹的耶稣的信徒们有他们的穆斯林朋友致力追求的答案，因为终极的力量在耶稣基督里面。《古兰经》给耶稣一个特别的称谓：麦西哈（弥赛亚），但却没有对他作为受膏者的意义做任何解释。我们的穆斯林朋友听到的信息必须是“真主怎样以圣灵和能力膏抹拿撒勒人耶稣，他周游四方，行善事，医治凡被魔鬼压制的人，因为真主与他同在”（使徒行传10：38）。

        以上叙述到的所有人的事例说明穆斯林信徒渴望有真实长久的解决生活中实际存在的问题的方法。为了牵制邪恶力量，他们通过中间人寻求的Baraka（解决问题的力量）是虚幻的，具有欺骗性而且是暂时的。

        耶稣领受到的并传递给他的信徒们的膏抹才是人们今天追求的、满足他们如饥似渴的灵魂需求的真正的灵丹妙药。通过耶稣，穆斯林可以在动荡不安、不友善的世界中找到平安。穆斯林信徒正寻找一个媒介，一个可以与真主交流的人。他们必须得明白，圣灵这位保惠师今天在工作。我们是否要做真主的器皿，以展现出真正的、圣经记载的baraka——圣灵的膏抹？

深入学习

《伊斯兰的隐藏面》，Bill Musk著，最新修订版(London: Monarch Books, 2003)。

“我在梦里见到他”

         索卡特从恶梦中惊醒，浑身冒着冷汗。他梦见撒但（Shaytan）来取他的灵魂。接着，他看见魔鬼和他之间有一把喷火焰的剑。一个声音仿佛从剑中发出：“索卡特，我是尔萨。如果你相信我，我就能拯救你。”

        索卡特是的维吾尔族人（在中国境内的大的穆斯林群体之一）。他还没有想好要如何回应他的梦。索卡特要接受耶稣的权柄来拯救他吗？他是否会敞开心扉更多的了解梦里的这个人呢？

        尽管在索卡特居住的地方，多数基督徒都强调圣经教导和性格的造就重于情感经历，但他们知道真主在以超自然的方式做工。许多归主的穆斯林信徒告诉向他们分享福音的基督徒说，他们是在梦里看见真理的。我们祈求真主继续借着梦境和真主的使者们向维吾尔族人以及世界上其他穆斯林说话。

源自：《中亚地区的维吾尔族人》，（Littleton, Colo.: Caleb Project, 2003），第26页。

 

民间伊斯兰中的异能

作者：J. Dudley Woodberry

         J. Dudley Woodberry对穆斯林的爱和对他们的信仰及文化的了解长期以来为人们所公认。他曾在黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗和沙特阿拉伯服侍过。

改编自C. Peter Wagner编辑的《与黑暗天使抗争》中J. Dudley Woodberry所写的《行异能与民间穆斯林信徒》，（Ventura, Calif.: Regal Books, 1990），第321-331页。经允许使用。本文所摘录的圣经经文摘录自RSV版本圣经。

耶稣曾生活在一个充满邪恶力量的世界，类似于我们看到的民间伊斯兰的世界。他需要去驱除这个世界存在邪灵（路加福音9：37-43）。有个得了血漏病的女人把耶稣的衣角当作超能物（路加福音8：41-56）。一个叫毕士大的池子是一个蕴有超能力的地方，当池里的水被搅动的时候，就是一个超能力运行的时刻（约翰福音5：1-47）。用油涂抹病人（马可福音6：13）或通过祷告和斥责来驱鬼（马可福音9：14-29）可以被看成运用超能力的仪式。我们的主本身就是一个有超能力的人（路加福音5：17-26）。

耶稣的方法

        路加福音第十章中说，耶稣派遣门徒进行异能的事奉，这表明他所要做的类似于民间伊斯兰所做的。从他的事例中，我们可以精炼出异能事奉的十三条原则。

        我们首先看到的第一条是两人同工。我们读到主“两个两个地”差遣他们出去（第1节）。虽然他起初独自面对仇敌，但却创立了同工的方法。

        我们面临的势力是真实存在的，这就要求我们要有识别力。南亚地区民间伊斯兰信徒中最

重要的工作已经在每个村子里都设立一对夫妇共同服侍。

第二条，耶稣为自己预备好道路。这段经文继续说到主差遣他们在他前面，往自己所要到的地方去（第1节）。教会的每个主要发展都有一个准备时期，一个传道前期。Inayat在巴基斯坦有很有成效的异能事工。他发现，医治和救赎往往是在有了教导的预备后才逐渐出现的。1

第三条，耶稣会在加入属灵争战时祈求来自真主的增援。他继续说：“求庄稼的主打发工人出去”（第2节）。南亚地区最有成效的民间穆斯林信徒异能事奉是团队事工。一个团队由来自“兄弟会”、“罗马天主教”、“五旬节派”和“圣公会”背景的十五个信徒组成。2这是一场属灵的战役，所以祷告很重要。另外有个国家发生了洪灾，河堤受损，一个赤身露体的疯人找来五对基督徒夫妇，请他们祷告，使河岸不再被水冲蚀。他们蹚进河里，在村民的观看与嘲笑下，从上午8：30一直祷告到中午。后来，风变了，水止了，河岸也不流蚀了。两个村民接受了基督，而其他人仍旧指点着河堤受损的地方。

第四条，耶稣在十字架上以弱者的身份进行属灵的争战。基督说：“我差你们出去，如同羊羔进入狼群”（第3节）。我们的主在十字架上战胜属灵气的力量（歌罗西书2：5），并且我们将“与基督一同受苦”（彼得前书4：13，KJV）。

        今年，一个南亚国家的一位穆斯林领袖信了基督。暴乱的民众便聚集在一起要杀他。他向真主祷告，这时有人喊着说有人负了重伤。人们于是就散开，奔向伤者的家。

第五条，耶稣会根据时间和情况的不同而改变自己的方式。耶稣的交代包括：“不要带钱囊”（路加福音10：4），但是门徒在别处经文中却被告知要带上钱囊，还要买剑（路加福音22：35-36）。我们可以看出这的历史循环，即在教会经历主要扩张时，更为非凡的神迹和奇事会极为集中的出现。

第六条，耶稣在十字架上以弱者的身份进行属灵的争战。耶稣继续告诉门徒：“无论进哪一城，人们若接待你们，要医治……说……‘真主的国临近你们了。’”相反的，他们要在离开不接待他们的城的时候说“真主的国临近了”（路加福音10：8-11）。目前，民间穆斯林信徒要比正统信徒更容易接受福音，这表示，我们应该关注前者，但同时也要给其他人做见证。

第七条，耶稣致力于整体事工，施行医治、宣讲真主的道并彰显和宣讲医治是神国的一个标志。门徒接受到的指示是“医治病人”并宣布神国临近的消息（第9节），他们还公布说鬼也服了他们（第17节）。在南亚，民间大夫们诊断说一个三岁小女孩的生命拖不过几个小时。一对基督徒夫妇为她祷告，随后，她痊愈了。四个大夫因此信了基督。在接下来的几个月里，村民们都听到了福音的教导，于是另外的九个人也相信了。后来的能力彰显和宣讲使得该地区的信徒迅速增加到数千人。

第八条，耶稣指出，异能事奉可以使人相信，但也会有人不接受。不做回应的人听到这样的话：“你有祸了！……因为在你们中间所行的异能若行在推罗和西顿，他们早已悔改」（第13节经文）。如我们主所在的日子那样，两者反应都会可能出现。南亚一个地方有数百人成了基督徒，而也有一群数万人的民众带着汽油说要杀死一位皈依者。在听完当地一位也已成为耶稣信徒的伊玛目的讲道之后，他们怒气才消。这位伊玛目让所有人都平静了下来，但有两人除外，他们疼得在地上打滚，不得不送往了医院。这个消息又让两百人跟随了基督。 

另一个力量之源

作者：Dale Fagerland

        博酷在四、五十年前（没人知道到底多少年）出生在西非的马里。博酷的穆斯林父母从一个启示或梦中得知，他们的儿子长大后会是个非常邪恶的人。因此，他的父母亲在博酷还是个婴儿时就把他的一只眼睛给挖掉了。他们估计，如果他是个残废，也许他就不会太坏了。父母的担忧一定致使他们粗暴地对待博酷，博酷长大后果真是个坏人。他长得高大结实，而且很暴力。

        后来，他去了布基纳法索的吉博省。他在那儿霸占一条去市场的路，坐等受害人送上门来。一次，他攻击了几个人，殴打他们并抢夺了他们的财物后，又把他们丢在路上自生自灭。他是当地最令人闻之丧胆的罪犯。

        每次在博酷滋事之后，警察都想把他捉拿归案。要捉拿并制伏他得需要十个或十二个男人合力才行。他们不得不替他抽血使他虚弱，然后再把他关进监狱。但是一旦他的血液恢复，他的力气也恢复时，他便越狱而逃，策划新的案件。

        博酷相信护身符和神物会赐予他力量。他从九十七座不同的山上收集了一种卵石，并请一个穆斯林属灵领袖祝福这些卵石。他认为这样就能使他拥有胜过诸山全地的力量。然而，随着时间的推移，博酷逐渐意识到另外一种力量源泉的存在。我和我的妻子在吉博与一个小规模基督徒团体共事。当博酷听说我们正在建一所教堂时，他满心好奇。

        他来到工地上与义务建房的基督徒们聊起天来。真主已经开始在他心里做工，他对待教会的人并不像对别人那样暴力。实际上，他开始喜欢他们了。

         要建房子，我们得徒手和水泥，还要用模子把砖头一块一块做出来。博酷想帮忙，我们很乐意地聘用了他。他一个人可以干四个人的活儿。在工作中，基督徒们边工作边给博酷讲救赎的故事。后来，吉姆 • 博杨特和他家人加入到我们在吉博的事工中。因为我已经在那儿住了几年了，所以基姆问我是否知道有人愿意做他们家的夜间保安。

        “有，”我回答道，“我知道有个人比德国牧羊犬、杜宾犬或比特犬都更能胜任。”吉姆聘请了博酷做他们家的夜间保安，博杨特家继续给他讲救赎的事情。他们解释说，真主要改变他的生命。逐渐地，博酷认识到他需要这种改变，最后，博杨特家带领他信了主。博酷的生命马上发生了戏剧性的变化，他把那些神物烧掉了。今天，别人绝对想不到他曾经是令人闻风丧胆的罪犯。现在，他已经有了妻子和家庭，他还跟每个人，甚至是穆斯林领袖分享真主在他生命里做的工。他知道，真正的力量不是来自神物和拳头，而是来自真主的灵。

源自：《代祷事项》第17季，第1期（2001年1月至2月），第5页。经允许使用。www.cmmequip.org

 

 

邪术的种类

        信仰民间伊斯兰的人通过四种邪术来寻求超自然力量：

改编自：《穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，(Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000)。

第九条原则，耶稣指出，世界观需要扩大，应该包括属灵气的世界和里面的争战。门徒回来报告说：「因你的名，就是鬼也服了我们」。耶稣回答说：「我看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（17-18节经文）。大部分西方人的世界观在这一点上的忽视正是正是Paul Hiebert所称为的“排除中层的瑕疵.”³

第十条，耶稣已经，并且还要继续，在世界和属灵国度赐下权柄。他已经赐给门徒权柄，战胜“蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力”（第19节）。前面讲到一件事，基督徒们为洪水和破堤祷告，这说明了真主回应有关世界方面的祷告。受灵气困扰的基督徒需要学习的一个功课是，他们要知道自己有权柄命令这些邪灵离开。

第十一条，他看布道重过驱鬼。他警戒门徒：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（第20节）。一些从事赶鬼事工的人发现，这个事工占用的时间太多，致使其他事工（例如布道）无法正常开展。

第十二条，耶稣彰显出宇宙不是由具有潜在危害的东西和势力驾驭的，而是由一位人性化、慈爱的父在掌控。耶稣称真主为：“父啊，天地的主”（第21节）。前面对民间伊斯兰的分析已经证明民间穆斯林活在恐惧中。

最后，耶稣论定，要了解这些属灵的现实，简单的信与可教导性比学问重要得多。基督的祷告说明真主已经“将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来”（第21节）。我们当中许多学术界和在国外的传教士必须从我们所服侍的普通人身上学习灵界和属灵战役的事情。Richard DeRidder注意到，他在传统改革神学理论上的正规训练使他在应对他所服侍的人们的灵体世界时是多么的不成熟。他得出结论：“这只是改革神学理论的一个篇章，还没有被记录下来，也可能是西方社会无法记录的。”⁴

保罗的方法

        正如使徒行传19章叙述的，保罗时代的以弗所存在着民间伊斯兰所旧有的主要成分。当时有邪灵的力量（11-20节），有亚底米神银龛中的神物（24节），有从丢斯那里掉下来的像（35节），一块像麦加天房里的黑石那样的陨石。以弗所还有一个圣地就是亚底米的庙（27节），在纪念女神的庆祝过程是发挥神力的时间。还有赶鬼的犹太人进行的仪式，他们擅自称主耶稣的名（13节）。还有那些行邪术的进行的仪式（18-19节）。从保罗针对以弗所人说的话和做的事中，我们可以推断出他会对民间穆斯林信徒使用的15条原则。

第一条，他将异能运用和讲道结合在一起。在以弗所，保罗“进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事”。接着，他“便在推喇奴的学房，天天辩论。这样有两年之久，叫一切……都听见主的道”（8-10节）。我们曾提到过的Inayat在巴基斯坦行异能带来的属灵效力就总是在讲道后体现出来的。

        医治病人和驱鬼驱魔若不伴随着讲道，它们很少能对教会产生太长久的影响。这样的讲道在一个非洲国家是很必要的，它让一个民间穆斯林巫师皈信了基督。对他来说，欺骗已经成了他的一种生活方式，所以这种习惯很难去打破它，这就需要不断在属灵上对他进行巩固和增援他的信心。

第二条；我们在路加福音里已经看过保罗主要关注接受的人。“有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们”（9节）。

第三条，真主将借着他行神迹，但真主才是成就这任务的人。经文说：“真主藉保罗的手，行了些非常（也就是说不是普通的）的奇事（意即超能的事情）。”（11节经文）相反，民间穆斯林却往往将人当作是显大能的工具。

第四条，“非常的”这个词提醒我们，真主也以普通的方式做工。所以我们可能会注意到，真主也在普通事上使用保罗。我们要记住，行神迹奇事的真主也是通过自然规律成就万事的真主，例如，他通过药物成就医治。甚至是承受不变的痛苦这种恩慈也是真主的工。

第五条，真主也许会使物品带能力，但这能力是真主的能力，不是这个物品的。“从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了”（12节）。耶稣用唾液使瞎眼的得看见，埃及一位传统科普特牧师也把自己的唾液装进瓶子里给无法来见他的病人治病，而真主有时候也会医治这些病人。

第六条，真主作为的真实证据常常会有伪证伴随。路加说：“念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名”（13节）。此处，以及别处叙述其他人（而非保罗）的活动的经文，在讲到这条原则的时候没有提到保罗。民间穆斯林的灵体作为含有虚假成分。邪教扎尔教（Zar）中有些人在赶鬼的时候说方言、说预言或者是像“被圣灵击倒”那样昏迷。我们需要有分辨力来区分什么是真实的和什么是幻觉；什么来自真主，什么来自魔鬼；以及什么由物质原因或心理原因，或者是属灵原因引起，又或者由它们之间的任意两者或三者结合的原因引起。

第七条，恶鬼认识耶稣的权柄，也认识有耶稣内住的人。恶鬼回答赶鬼的人说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁”（15节）。民间伊斯兰信徒企图取悦或者吓唬邪灵而基督徒则说出带权柄的话，因为基督超过一切此类的能力（以弗所书1：20-21）。一个非洲国家发生了一件事，使真主的至高能力被清楚的彰显出来。有个穆斯林想诅咒一个刚信主的人。然而事与愿违，这穆斯林却得了一场使他生命垂危的大病。行医之人对他的病情都束手无策，他只好与基督徒们取得联系。他们为他祷告，他的病痊愈了，于是他信了主。

第八条，恶鬼使用他们所依附的身体，有实实在在的能力。经文继续道：“恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们”（16节）。在上一段提到的非洲国家里，一个术士在三个人身上下了咒，使他们精神失常，但是他们却在基督徒的祷告下恢复了常态。

第九条，能力的显现会引起人的惧怕，只有认识真主为慈爱的天父才能消除这种恐惧。当时以弗所的结局是“都惧怕”（17节）。正如前面叙述的那样，民间伊斯兰信徒处于惧怕的状态之中。

第十条，国度的能力行出来的奇事应当使人尊主为大。接下来一节经文这样说道：“主耶稣的名从此就尊大了”（17节）。而这并不是民间穆

斯林当中常见的情况，因为他们在乎的仅仅是医治的结果，而不是这医治从何而来。在棉兰老岛（菲律宾），病人可能向穆斯林巫师、天主教神父求医，也可能向政府医院和新教传教士求医。

民族学者发现穆斯林女性的需要

第十一条，刚刚接受基督的人常常还继续进行邪术活动。在以弗所，许多新信徒因为他们行邪术的行为而悔改，并焚烧了邪术书籍（18-19节）。巴基斯坦的费萨拉巴德（旧称Lyalpur）曾发生这样的事：人们在一次布道会上把他们的穆斯林护身符都扔掉了，但是却在外头买了圣克里斯托弗的饰物，认为这是“更有威力的”基督徒护身符。在首都伊斯兰堡，一个圣洁的基督徒妇女抄录圣经经文而不是古兰经经文作为护身符。

第十二条，邪术注重以刻板的方式来牵制事物，而不是顺服于真主的旨意。这对于穆斯林信徒和基督徒来说，都是一种诱惑。

第十三条，与魔法邪术有关的东西必须摧毁。一位非洲国家的前穆斯林男巫师说，要是他没有烧掉他的巫术用具的话，他就可能会用它们来找到并诅咒哪些偷了他的渔船和鱼网的人，因为同其它失去工作和家园的皈依者一样，这两样东西是他们唯一谋生的工具。

第十四条，真主大能的彰显应当使福音兴旺，而不是消亡。以弗所取得的成效就是：“主的道大大兴旺，而且得胜”（20节）。这就是为什么教会的每一次重要的成长都是神迹奇事与宣讲神道所共同作用的结果。

最后，基督徒与之争战的“一切能力”不仅仅是属灵的能力，还包括各种团体，如商业、宗教、法律或政府团体。这些都在圣经所讲的“一切能力”的范围内5。使徒行传19章里面讲到银匠为了维护自己的经济利益，借着迎合民众的宗教担忧和激起民众的自豪感，挑起民众的骚乱。而法律和政府机构则扮演着表达投诉或解决问题的角色（24-39节）。

     

        目前，上面提到的新信徒都已经失去工作和家庭，有些人甚至还失去了性命。他们被称作叛教者，并且被判剥夺所有财产。在这种情况下，那些有谋生手段的基督徒已经给他们提供帮助。另外有些人还设法组成一个合作组织。虽然圣经新约教导基督徒要预备好迎接今生无法确保能逃脱的磨难，但是真主还是对一个迫害基督徒的非洲小镇的这种行为进行了报复。一位我信任的朋友亲眼目睹并讲述说，今年五个月以来，都有火球大白天从天而降，燃烧迫害基督徒的穆斯林的围墙，后来还烧了他们的房子。真主的能力不但在怜悯当中也在审判当中彰显。

去年的时候，我带我的妻子和最小的儿子去参观了以弗所。古代世界七大奇观之一的亚底米之庙已经完全沉入一片沼泽地了，只有一根露出的柱子见证了曾经的荣耀。附近座落着尔撒（耶稣）清真寺，它象征着真理的信仰已经取代了这古老的异教。清真寺周围环绕着许多住宅，每户住宅都悬挂着用玻璃做成的蓝眼睛（nazar）以避开恶眼的进犯 ——这又是民间信仰和实践与正统信仰相混合的表现。然而，像以前的寺庙一样，这些也终将不复存在，将永远被留下的只是清真寺上的名字 ——耶稣，因为如早先的居民所得知的那样，他「远超过一切的力量，无论是执政的，掌权的，有能的，主治的，还是一切有名的」（以弗所书1：21）。

信仰与实践

    普通穆斯林的信仰和实践与许多伊斯兰信仰的正规层面有明显的矛盾。这表明了群众对大众宗教的献身性。遗憾的是，西方传教士对穆斯林在这方面的宣教还是个盲点，也许是这使命被隐藏起来了，也可能是觉得无关紧要而忽视了它。

《伊斯兰的隐藏面》，Bill Musk著，（Grand Rapids: Monarch Books, 2003），第202页。www.lionhudson.com

深入学习

《穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，(Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000) 。www.wclbooks.com

第六课重点阅读部分到此为止。请查阅第133页的“推荐阅读资料与活动”。

尾注:

1．《赶鬼和医治的行为》，ViVienne Stacey著；选自《穆斯林和基督徒在以马忤斯的路上》，J. Dudley Woodbery编，（Monrovia, Calif.: 宣道高级研究与交流中心，1988），第317-331页。

2。同上，第322页。

3。《排除中层的瑕疵》，Paul Hiebert著；选自“宣教学”第10期（1982年一月），第35-47页。

4。《教导各族》，Richard R. DeRidder著，（Grand Rapids: Baker Book House, 1975），第222页。

5.   《能力列举：新约中语言的能力》，  Walter Wink著，（Philadelphia, Pa.: Fortress Press, 1984）。

民间穆斯林中间的神迹奇事

作者：Dr. Rick Love

Rick Love 博士是“前线差会”的国际总监。“前线差会”：致力于在还没有听到福音的穆斯林人民中建立教会，以此荣耀真主的布道团体。

改编自“民间穆斯林中的神迹奇事：天国的关键钥匙”，Rick Love著，选自《前线差会国际报刊》第13季，第4期（EI Paso, Tex.: 前线差会世界学生领导联盟，1996），第193-195。经允许使用。www.ijfm.org

    格雷·李文斯顿（Greg Livingstone，前线差会的共同创始人）喜欢讲“前线差会”早期的一个笑话。格雷问一个五旬节派传教士打算如何深入到穆斯林信徒中间。那传教士回答说：“我要去使死人复活！”格雷摇摇头问道：

“你有没有B计划？”这笑话常常会使人发笑。但是大部分在民间穆斯林中服侍的传教士就是在和摆在他们面前的超自然问题做斗争。

         超过四分之三（约8亿）的穆斯林属于民间穆斯林，在理论上他们是穆斯林，但实际上他们属于泛灵论者。民间穆斯林承认真主，却又崇拜诸灵。在邪术与穆罕默德之间，他们更注重邪术。“前线差会”的传教士跟我分享了来自我们服侍的每个地区（北非、中东、中亚、南亚和东南亚）的民间伊斯兰见闻。我也曾采访过其他布道团体的工作者，他们进一步证实了这些现象。例如，民间穆斯林信徒普遍害怕咒诅。突尼斯人

担心怕别人会捡了他们剪掉的指甲，用来诅咒他们。在也门，人们喜欢用头发来诅咒人（两者都属于人们常说的接触性巫术）。在约旦，一位工作者谈到当地习以为常的“血的保佑”。人们买了车后都会杀一只羊羔，把血抹在车的保险杠上以避开黑暗力量。建新房子的时候也同样杀羊羔，把血涂在门楣上。摩洛哥还有吸引两万人参观的moussem“魔力展示”！在这些“撒旦作为的聚会”中，人们成群结队地聚集在乡村地区见证超自然力量的技艺；献血祭和接受baraka（祝福）。朋友跟我讲，被鬼附身的人用刀在自己身上砍，却没有留下任何划痕，也没有流血。其他人在催眠状态中手舞足蹈，他们咬了几口面包，然后再把面包丢给观看的人，使他们可以得到baraka。两个经验丰富的工作者描述说，有一部分人被动物的灵魂（比如说狮子、老虎的灵魂）附体，这些人会徒手把一只活生生的动物（如牛）杀死，然后吞吃掉。

        但是民间伊斯兰也有较为不血腥的一面。在摩洛哥，人们用春药来确保男人对妻子忠诚。这种有魔力的药剂掺在茶中服用，里面含有妻子的尿液。一位阿拉伯工作者边大笑，边告诉我说：“在摩洛哥，上至国王，下至最穷的农民，每个男人都喝过自己妻子的尿！”

        在针对民间穆斯林邪术习俗的问题（包括每周一次的通宵赶鬼仪式）采访了一位埃及工作者后，他惊奇地说：“达拉斯神学院可没教我这些！”不过，说句公道话，大部分神学院都没有这方面的课程。

 

  

为什么需要巴拉卡(Baraka)？

        穆斯林信徒相信真主赐baraka（福）给人类。有些人有baraka的能力，这表现在他们影响灵界方面的能力上。Baraka和它的相反力量——咒诅通常都与地点、事物、话语或姿态有关。

        穆斯林的问候语“As-Salaam(u) Alaikum(u)”(“平安与你同在”)是穆斯林信徒之间最普通的祝福。复述《古兰经》中每章的第一节“Bismillah al-Rahman al-Rahim”(“奉仁慈、怜爱的真主之名”)是另一种常见的祝福，有保护和避咒诅、驱精灵（邪灵）的作用。

        许多穆斯林信徒终日活在对咒诅和精灵的畏惧中。他们相信咒诅和精灵是真主在造人的同时造出来的。“他如同陶匠从泥土造人，从无烟的火，他造出精灵”（古兰经55：14-15，皮可扫）。

        穆斯林也相信易卜列厮（Iblis），就是那被天堂驱逐并让亚当和夏娃悖逆的。易卜列厮（Iblis）和撒但（Shaytan）可以被交替使用，阿拉伯语是“敌人”的意思。“‘看啊！’我们跟天使说，‘向亚当下拜’。除了易卜列厮（Iblis），他们都拜。他是众多精灵之一，触犯了造他之主的命令。既是这样，你还不选我，而选他和他的后代做保护吗？他们是你的仇敌！行恶之人的结果是恶！”（古兰经18：50，玉素福阿里）。

源自：Annee W. Rose。www.frontiers.org 。

  

摩洛哥耍蛇者

        且不说神学院的背景和宗教派别如何，神迹奇事的问题对参与民间穆斯林传道的每个人来说都是一个挑战。魔鬼和邪术师对神学理论可毫不在乎！例如，一个与“中亚前线差会”（在派别上属于浸礼派，在理论上属于学院传道会）同工的非灵恩传教士带领一个穆斯林巫师来到基督面前。虽然这穆斯林基督新信徒想服侍基督，但是他仍旧撇不开巫师的习惯。仅仅是认识了真理是不够的！有些非灵恩前线差会带领人来鼓励并辅导这位传教士。他向他们提了有关灵界领域的问题，还有神迹奇事的问题。他们从未处理过这些情况，因此鼓励他与有经验的前线差会传教士联系。他给我们许多传教士写电子邮件，并在二十四小时内就收到了其他五位领队的建议。这位在中亚服侍的传教士最近告诉我，他们的穆斯林基督徒教会每次聚会都有一个施行医治的环节！

        中亚一位长老会传教士讲述他看见行异能的经历：

        你也许会觉得有趣，我们在这里看到的“妖魔化”现象比在任何我们到过的地方都多。（他曾在两个穆斯林国家服侍。）我们每周都在小组聚会和礼拜日中看到。我要讲的故事可能会让一些人吃惊。但我所讲的都是事实。我们正给一个福音从未涉足过的民族团体传福音……你见过被鬼附身的人在听到真主的话语被人读出来或讲出来的时候尖叫吵闹吗？

         我们见过！（摘自一个传教士的祷告信。）

    

    虽然经历能力的问题曾经属于排他的五旬节派和灵恩派基督教，但现在成为更广泛的福音世界的主要焦点。这是给民间穆斯林传福音的重要方面。行异能——真主的能力胜过撒但的表现（主要是医治和赶鬼）在深入民间穆斯林中扮演着主要角色。行医能当然并不是天国的钥匙（一些来自神迹奇事背景的人这样认为），但却是打开深入民间穆斯林的大门的重要钥匙。具有传统派福音背景的人往往没有认识到这一点。

        天国的奇迹（神迹奇事）应当使主尊高。但事实并非总是如此，因为民间穆斯林要的是医治的结果，而往往并不关心这医治从何而来。换句话说，人们寻求的是能力，不一定寻求救主。上帝已经在神迹事工中使用了许多“前线差会”成员。但是那些得到医治的人很少有信基督的！（但我们相信他们很容易接受基督）。我的一个同工估计，十个得蒙医治的人中有一个现在正跟随基督。他把这跟十个得了医治的麻风病人中只有一个感谢耶稣的例子做比较。信主比例小的一个原因是民间穆斯林的世界观。因为他们活在一个邪术和奇迹的世界中，他们并不会因为真主的能力而感到惊讶。另一方面，若是我们显得没有能力，他们就更不会感到惊讶了！

        刚开始做服侍的时候，我就想看到激动人心的神迹奇事在苏丹人中产生重大突破。结果我看到了神迹奇事，却没看到突破！事情发生在武术训练（就是pencak silat）中：

        我在为去美国做准备，我的指导老师阿古斯先生，Manderaga的创始人）在给我做个人辅导。他开始教我推撞式动作的呼吸练习。在练习过程中，他给我讲用力量把人打倒（从一个距离外打，没有接触到对方，人们称之为tanaga dalam，气功）的故事，也讲了力量的医疗作用。他说自己就常经历这样的事。我因为曾听过不少这样的故事，但是未曾见过，于是就问他是否可以给我示范一下。他让我按一种姿势站好，然后就开始向我打出tanaga dalam的招式（从一个距离外）。在他出招的时候，我心里在奉耶稣的名斥责黑暗的权势。他没能把我打倒，便让我换一个姿势站。他还是打同样的一招，我还是做刚才的祷告，结果还是和第一次一样。在尝试了许多次后，他问我是否想试试。因为我从没打过，所以就按照看到的tanaga dalam的招式打。他站在我前面约5英尺远的地方。我朝他打去，同时奉耶稣的名祈祷。令我吃惊的是，他飞一样地向后倒，就好像挨了泰森的一拳。我根本就没碰到他，但是却有一股力量从我身上迸发出来将他打倒。我们又试了几次，次次都一样。最后，他停了下来，摇着头，做了祈祷，脸色苍白，表情慌张……心服口服地说：“我们还是继续我们的练习吧。”（摘自作者的传道记录。）

           

         这次能力的经历并没有使阿古斯先生相信基督，但是我却因此而对哥林多后书12：12感到大大的安慰：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”（NASB）。保罗，伟大的教会创办先驱，用行异能的方式描绘了他的事工。他的事工具有超自然的特点，还有“百般忍耐”的特点。不少人从一开始就拒绝我们的信息。甚至是那些得到医治的人也常常拒绝基督。但是在能力和“百般忍耐”下，我们将会看到教会建立在民间穆斯林当中。

         我在东南亚的好朋友和同工也有过类似的经历。他们也常常为生病的人祷告。有些人康复了，有些没有。但是，即使是有能力体现出来，人们也不悔改。然而，这对夫妇一直都坚持着他们的事工。后来，在最后的两年里，他们终于看到了因为神迹奇事产生的突破。另外有一件事，一对与他们同工的国内夫妇从一个穆斯林信徒身上赶出了许多鬼。后来，这个穆斯林悔改了，他的家人也悔改了。这个被从身上赶走魔鬼的人已经成了连接该地区的桥梁：

        参尚是当地的巫师。因为受到在他里面的神秘力量的搅扰而无法睡觉。为了可以从这些力量中解脱，他找遍了所有巫师。但是却没有一个巫师能释放他。一天晚上晚些时候，参尚开始发狂闹事，把自己的房子都给拆了，还鬼哭狼嚎地嚷着。和我们的同事一起同工的本土夫妇普里西拉和亚居拉跑到他家（两百码外），奉主尔萨麦尔加（Isa al-Masih）的名给他赶鬼。看见许多有名字有声音的恶鬼从他里面出来，他们夫妻俩感到很惊奇，他们可从来没有见过这样的事。当天晚上，他把自己所有的咒符和武器都焚烧埋葬了。从第二天开始，这位曾经是邻里乡亲害怕的巫师，曾经犯下邪恶罪行的巫师却在请求乡亲们的原谅，并给他的家人做见证。几个月以后，1993年9月，参尚和他的妻子、女儿、女婿，还有现住在亚居拉家的亚居拉的一个侄子都受了洗。他们已经成了一个团契的核心。

（摘录自作者的个人信件。）

做好回答的准备

        “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”（彼得前书3：15-16）。

         “圣经已经被篡改了。”“三位一体其实是盲目的崇拜。”“耶稣不是真主的儿子。”“真主是不会让耶稣死的。”当你听到穆斯林朋友提出异议的时候，是否会有责备浮现在你的脑际？我们最珍视的信仰遭到否认是否会激起我们愤怒的受挫感？在我们要作出严厉的回应时，真主的灵提醒我们要以温柔和敬畏的心来回答。毕竟，基督命令我们要把右脸也转过去让人打。基督在我们耳边悄悄地说：“只有真主才能真正改变人的心。基督为你受过更大的侮辱。”也许我们要经受不公平的对待才可以彰显出他恩典和牺牲的意义。

       

        我们要如何回答，或者，像其他翻译版本说的，如何维护我们的信仰或为之争辩呢？在法庭上，辩护律师有责任孜孜不倦地陈述当事人的案情。如果律师与法官争吵，那么他/她的律师资格证就有可能被吊销，他的当事人也可能面临新的审讯，律师甚至可能会坐牢——这些都是因为律师没有为当事人进行得当的辩护。为了进行得当的辩护，律师要为案情做准备，要研究过去类似的案情中法官的判决和相关的法律。律师并没有在开始的时候就站在当事人的立场上进行“争辩”，而是从法官或陪审团的角度开始对案情进行陈述。这样，在不冒犯任何有裁决权的人的基础上，律师才逐步建立了案情。与陪审团的关系和谐，法官有时间考虑当事人的案情有改善的余地。只有在结果确定后，律师才要把当事人的命运交给法官和陪审团，要求裁决。

          我们在耶稣基督里的希望又该比当事人在犯罪案件中的希望大多少！因此，我们在为福音辩护的时候又当何等的倍显温柔！

源自：《走进伊斯兰世界》

奎各兹人（Kyghyz）经历了基督的能力了吗？

         能力对抗，或者，神迹奇事的问题不仅仅是传福音的突破，也是建立教会的关键。民间穆斯林环境下常常发生两件事，使行异能成为牧养过程中的一个中心部分。首先，我认为“释放”需要作为洗礼仪式的一个环节。来自民间伊斯兰的人还处在灵界力量、咒符和护身符的世界里。我们不能只是笼统地让他们悔改，然后相信这样就足够了。我发现赶鬼作为早期教会的洗礼预备并不仅仅是一个有趣的历史事实。

        1995年4月，我有机会参加了一个包括释放内容的民间穆斯林的洗礼仪式。仪式由一个在洗礼前与过去彻底决裂的祷告开始。每个受洗的人都公开宣布将不再与任何邪术有丝毫关系。他们公开宣布：我不再用邪术、咒符或任何护身符来为自己寻找力量。然后，牧师问每个要接受洗礼的人是否参与过任何形式的邪术活动。只有一个人承认了。

        这次特别的洗礼中，许多都是没有参与过邪术的少年人。接着，教会带领人把那个参与过邪术的人领进另一个房间，为他做特别的释放。牧师鼓励他说“耶稣是我生命的主”。起初他说不出来。我们就斥责黑暗的势力，并不断地让那人把自己完全交托给主。于是，他承认耶稣是主，还宣布戒掉任何神秘做法。最后，他剧烈地颤抖，众邪灵就离开了，他被释放了。

      这就引出民间穆斯林背景的信徒中异能事奉的第二点。那些从民间伊斯兰转信基督教的人的一个典型特点是，他们会在危急时刻重新去找巫师。就在我们上面讲到的这同一所教会里面就有一个人在以上的洗礼之前这样做了。当这个人听了宣布与过去彻底决裂的祷告和另外一个人的释放见证时，他承认了自己在这方面的罪，并且教会也为他祷告。

        我有一位好友，他已经在东南亚服侍民间穆斯林有八年多。他看到了更丰盛的结果，但同时也经历了痛苦和挫败。他的导航训练和浸礼派知识没有预备他迎战所面临的属灵争战。他说，黑暗势力是他在传道事工中遇到的最棘手的事。他相信和他同工的年轻信徒们还在不同程度上受到魔鬼的搅扰。就因为这个，所以他在几乎每个公开聚会结束前都预备悔改和释放的祷告时间。

        悔改在民间伊斯兰环境中包含与神秘活动决裂的宣言和从这些神秘力量中释放出来两部分。在这点上，对我帮助最大的经文是《申命记》18：9-15和《使徒行传》19：18-20。在申命记中，任何通灵的形式都是可憎的且当强烈谴责。摩西让真主的子民不要去找巫师，而是要听从一位将来的先知，先知耶稣（Nabi Isa）。《使徒行传》19章从互补的角度表明对民间穆斯林信徒而言的悔改的本质。必须要公开承认参与邪术活动，也要毁掉每一种咒符和护身符（不管价值多少）。

      但是也有其他更好的行异能的事工。刚进行传道不久，我遇见一个名叫博诺的穆斯林。他已经听过福音，而且告诉我说他想得救。我热情洋溢地跟他讲起了圣经，但是他并不觉得有什么了不起。他说他都明白，但是他想确定自己的救赎。因此我猜想博诺已经接受了基督，他只不过是在与罪做挣扎。我翻开新约讲到肉体和灵的经文并给他解释。而博诺只是一个劲儿地摇头。突然之间我全明白了，这并不是关于真理的问题，而是关于能力的问题。

        我告诉博诺说，我要为他按手祷告，祈求圣灵临到他并充满他。在我按手在他身上祷告的时候，圣灵降在他身上。真主的能力和真主充满了屋子。那天，博诺看到了真主，他从没有过这样的经历（阅读使徒行传19：16，查阅相似的情形）。博诺感受到了能力。此后，我耐心地（有时候也不耐烦地）辅导他。现在，博诺已经是一家穆斯林背景的基督信徒教会的牧师了。“神迹奇事——还有百般忍耐！”

         民间穆斯林信徒认为他们完全受邪灵、魔鬼、恶眼的咒诅和妖术的摆布，因此，他们的心思更多是在邪术上，而不在穆罕默德身上。民间穆斯林信徒把行异能放在最首要的位置。病人需要医治，他们是被邪术还是被基督医治？被鬼搅扰的人需要得到释放，这个事情由巫师还是传教士来完成？害怕的人需要保护，保护来自咒符还是除灭魔鬼作为的主（约翰一书3：8）？行异能并不是触及民间穆斯林信徒心扉的唯一途径，但必须成为有效地给他们传福音以及在他们中间建立耶稣基督的教会的重要方面。

神秘主义：脱离律法

作者：Don McCurry

Don McCurry，现任“穆斯林研究夏季学会”董事，穆斯林传道事工主席，“西班牙伊比利亚—美国跨文化研究学会”代理董事。他是位经验丰富的传教士，曾在巴基斯坦服侍，并且率先在中亚地区与“开门事工”共同服侍。另外，他还为阿拉伯世界预备埃及传教士。McCurry博士还编辑了《福音与伊斯兰》。

改编自《医治亚伯拉罕的破碎之家》，Don McCurry著，（Colorado Springs: 穆斯林传道事工，2001），第89-94页。经允许使用。www.mtmsims.org

英文词Sufism（苏非派）来自于阿拉伯语表示神秘主义的词。这个词的来由有个有趣的历史。多数学者认为“Sufi”来自于阿拉伯词suf（羊毛）。Sufis是为了反对无神统治者的豪华富丽而过着简单生活的苦行者。从另外的方面来讲，他们与世隔绝，于是开始寻找真主。他们穿的是粗毛衣。他们的名字“wooleys”或Sufis就是从此而来。

苏非派的发展

        这个运动的产生有几个原因。穆斯林哈里发无一不遵循“权力腐败，绝对的权力走向绝对腐败”的套路。随着伊斯兰早期穆斯林军队的伟大胜利，腐败的统治者与无力与之对抗的虔诚学者之间出现了一道鸿沟。虔诚的学者之间也出现了分歧。他们有些人认为他们可以拥有资产并过正常的生活，而有些人则想与世隔绝，过着忘我的生活并追求真主。苏非派就是那些与世隔绝、成为真主的追求者的人。苏非派从正统信仰与律法的抉择的激烈斗争中得到进一步推动。这些无止尽的斗争导致灵里的荒芜，从而使许多虔诚的穆斯林信徒不想仅是为真主争论不休，而是寻求经历真主。苏非教大胆地认为，如果穆罕默德能够得到真主的启示，那么别人也能。在没有新添经文的情况下，他们想把穆罕默德与真主直接接触的经历重演一遍。此外，Michael Nazir-Ali指出：“苏非主义的发展也受到中东基督教修道主义的影响1。”¹

       可以用巴士拉的Rabiah al-Adawiyya（713-801）的话最好地形容伊斯兰神秘派：

        我存在于真主里面，全然属于他。我活在他的命令之下……我许配给一个忠实的丈夫，我要伺候他；若是我离开，我所许配的郎君必定向我发怒，他必定写下休书，送我离开他的家。²

         我对你的爱有两种。一种是自私的爱，另一种是配得拥有你的爱。之所以是自私的爱，是因为我让自己完全地单独属于你，不属别人。之所以是配得拥有你的爱，是因为你掀开面纱，让我看见你的尊容。然而，无论是前者还是后者，颂赞都不归于我；后者和前者，颂赞都归于你。³

 提出合宜的问题

       

         我们遇到的穆斯林世界观和态度可能受他们的宗教和教育背景、政治以及他们对基督徒信仰的理解的影响。提好的问题可以让我们知道我们的穆斯林朋友属于哪种情况，帮助我们和他们建立关系。我们提的问题可以帮助了解他人的世界观、感觉和意愿，可以触动他的心，而不仅是他的思想。我们可以问以下这样的问题：

可以告诉我你来自哪里吗？

你的国家哪点最好？

在那里成长，你最喜欢或不喜欢的是什么？

你喜欢这个国家的哪些方面？

你被培养成一个穆斯林，最喜欢的是什么？

你认为耶稣是谁？

关于他，你知道些什么？你怎么知道所了解的是真的？

引支勒是赐给耶稣的启示，你读过吗？

 你为什么认为有不同的宗教存在？

        我给在车上等候从欧洲到北非的渡轮的乘客发送引支勒（新约圣经）。当我递给一个男人时，他告诉我说，他是穆斯林，而且是一个伊玛目。我兴奋不已，圣灵带领我，让我指出伊斯兰也讲先知耶稣，而且他的信息——引支勒是真主所赐作为谈话的重点。他问我是否读过《古兰经》。“读过，”我有机会回答道，“十二次。”我接着反问他是否读过引支勒。当他说没有时，我惊讶地说：“你是宗教教师，而你却没读过先知耶稣的信息？”他愧疚地拿了一份并保证一定会读。我相信真主的话不会落空，它一定会在这个人的心里动工。

来源：Fouad Masri，www.crescentproject.org。

苏非派信仰

        苏非主义逐渐地朝着结构化和形而上学化方向发展。原本是各人接受并传播给一小部分人的宗教形式，慢慢变成一种有修行和宗教仪式规则的隐修形式、圣人群体。苏非见习修士或修女（murids）从属灵指导(pir, ustadh或murshid)那里学习到这些知识。他们完全顺服于属灵指导的带领。4

        通神思想的发展是最为值得注意的。

        通神学是把基于信以为真之领悟的哲学或宗教思想演变成神圣性质的任何形式。Fazlur Rahman解释说：

 早期隐修式的虔诚强调内化的动机，是对律法的外在发展的反应。九和十世纪，苏非派发展了一种内里体验知识的“灵知”教义（marifah）。它渐渐与同期发展起来的学识（ilm）上的神学相抗衡。

        因此，在一个世纪的时间里，原本不仅仅是禁欲主义的苏非派首先蒙上了神秘学色彩，后来就变成了通神学，再后来甚至不惜冒与泛神论混淆的危险。⁶  后来，苏非派仍然衍生了各种狂乱无章的仪式，其中包括自虐，把吟唱者摇到晕倒在地，或者是为了捆绑双脚吊起来直到清醒过来，于是使自己进入宗教极乐境界。这些场面由John A. Subhan亲眼目睹并书写下来。⁷

        并不是苏非派所有的团体都遵照同样的教导步骤。每个团体都有自己的规定。以下是Subhan叙述的他过去所属的苏非会教导的神秘旅程步骤。⁸

1. 忏悔：唤醒对邪魔的认识并对罪产生悔悟之感。

2. 爱主：老信徒要时刻谨记真主之名。寻道者要排除万念，只存真主之心。

3. 断念：有志者应守贫坚忍，断绝所有世俗欲望。最后，完全脱离一切只与真主合一。

4. 知识：有志者应冥思真主的本质、属性和作为，直到完全了解真主。

5. 神迷：通过记忆和诵念真主之名和真主之教诲，达到精神极度兴奋或恍惚入迷的状态。

6. 真实：信徒的心现在应该被真主的真正本质所照亮。在这个阶段，有志者应寻求完全依靠真主——完全信赖他。

7. 合一：在这个阶段，神秘主义者相信他能面对面地「看见」真主。神秘主义者相信他的旧的自我已经被消灭了，他现在完全满足于真主，真主也完全满足于他。

       苏非派信徒强调内心体验与渴望脱离自我——或者如苏非形容的，自我的消亡，从而达到与真主的合一分不开。苏非派除了能让人“看见”真主，或者与真主合一以外，还有一个自发性强的特点。当地的小组会因为这个自发性而由巡回牧师或当地虔诚的神秘主义者发展起来。在发展的过程中，这些会团（或他们的成员）感到很有必要把他们领袖身上的这种神光追溯至穆罕默德本人。⁹

 

        苏非派信徒在指定的聚会场所或者任何方便的地方聚会。不同群体的人可以自愿在一起聚会。比如说，农民身份的人属于乡村集体，军人聚在一处，从事相似职业和行业的人聚在一处，附近的妇女在一处，市区想法相似的人又聚在一处。简而言之，任何一个自然群体的人都可以在任何一个地方，在虔诚的领袖带领下聚会。

 

“你跟随哪个圣人？”

        亨利是一位本土信徒，他与希姆传教士一起在一个亚洲怜爱传道事工工作。一天，亨利在自家周围散步。一个中年陌生人朝他喊：“兄弟，平安与你同在。”“也与你同在，”亨利回应说。

         那陌生人于是邀请亨利到他家去聊天。愉快地聊了一会后，清甜的茶端上了。这时，那陌生人说：“我观察你好长时间了。我发现你很不一样。你的举止特别，你的家庭特别，你的生活方式也很特别。你拜的是哪位辟尔（圣人）呢？”

        辟尔（圣人）是民间穆斯林的精神领袖，无论依然健在还是已经去世。许多辟尔，或者是他们的墓地，被认为是有邪力的。据估计，这个国家超过百分之七十的人都追从辟尔。

        这个陌生人猜测得很正确，他认为亨利的生命所以与众不同是因为他跟从一位与众不同的老师。亨利知道这是真主给的机会，于是把这陌生人领到一个更隐秘的地方去，然后一点一点地给他讲“其他圣书”（律法书、先知书和福音书）。结果，这位新朋友现在每个星期都和亨利一起学习圣经。

源自：《传道服侍》102期，第12页， www.sim.org .

音乐的复苏

        苏非派会团鼓励使用诗和音乐。有天赋的作曲家为他们的所爱的真主谱写了优美的乐曲。有些小组提倡以舞蹈作为敬拜的一部分。因为清真寺里面禁止音乐和舞蹈，所以苏非派建立了自己的场地或者在户外聚会。

        真主的灵默示先知西番雅，让我们知道真主歌唱。“耶和华你的真主，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”（西番雅书3：17）。如此看来，我们为什么不唱呢？别忘了，我们是照着他的样式造的，当然要唱歌。他喜欢听我们唱歌。他将他的灵赐给我们，帮我们歌唱：“乃要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”（以弗所书5：18b-20）。所以穆斯林信徒转向了浪漫的民俗音乐。苏非派信徒只好向他们的邻居“借”宗教音乐——真主造我们就赋予我们音乐天分。我们基督徒具有丰富的音乐传统，可以给苏非派信徒提供大量的帮助。

        “歌唱的苏非派信徒”吸引了众多异教徒信仰伊斯兰各教派。现在是时候由我们用音乐和歌声带领苏非教徒投入耶稣的怀抱了。“我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼”（诗篇95：2）。和着多种乐器的乐曲起舞也是得着苏非派信徒的方式，因为有些苏非会要求以跳舞的形式来达到极乐。诗人们写道：

        愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。因为耶和华喜爱他的百姓。他要用救恩当作谦卑人的妆饰（诗篇149：3-4）。

        要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华（诗篇150：3-6）。

        让我们帮助苏非派信徒发现他们在耶稣里真正的根。让我们利用他们在音乐和舞蹈上的长处使他们来到真神面前。

 

民间伊斯兰世界观中神灵的级别 

来源：《伊斯兰的隐藏面》，Bill Musk，（Grand Rapids: Monarch Books, 2004）, 第174页。

苏非派的传播

        这些苏非会起源于八世纪和九世纪。当时仅是些微不足道的会团，而在接下来的数世纪里，它们却席卷了穆斯林世界并组成了成功的传教士运动。“唱歌的苏非”在使异教徒信仰伊斯兰上做的贡献与穆斯林团体一样多，这是一般公认的事实。苏非派可以作为一种组织性强的秘密团体，也可以是人们聚会的自由、无组织的团体。会众可以是住宅区域内的，也可以是自愿参加的人。

        苏非运动为成员提供许多优点和好处的同时有深受许多弱点之苦。苏非派为其拥护者指明到达神的所谓直接通道，削弱了律法的地位，也降低了《古兰经》和《圣训》的地位，同时也导致了名称主义大量产生，以及在很多时候道德败坏。

        人们会注意到，苏非派不寻常之处之一是它的普遍性。整个穆斯林世界都有苏非派这个或那个分支的影子。理论上，一个人可以是主流穆斯林教派的成员，同时也可以是苏非会的成员，但为信徒提供“到达真主的直接通道”使什叶派伊玛目或者是伊朗穆斯林宗教领袖成为不必要的需求。顺便提一下，到达真主的直接通道这种信仰使许多什叶派信徒转投伊斯兰的苏非派和逊尼派。

第6课基础阅读部分到此结束。请参阅下面的“推荐阅读资料与活动”。

请登陆：www.encounteringislam.org/readings获取第6课的全部英文阅读资料。

尾注：

1．《前线差会在穆斯林-基督徒相遇时》（Oxford: Regnum Books,   1987），第22页。

2．《中东早期神秘主义研究》Margaret  Smith著，（Oxford: Oneworld  Publications, 1995），第186页。

3．同上，第223页。

4．《伊斯兰神秘主义研究》R.A. Nicholson著，（Cambridge: University Press, 1907）. 第392页。

5．《伊斯兰》第二版，Fazlur Rahman  著，(Chicago: University of  Chicago Press, 1979). 第141页。

6．《研究》Nicholson著，第391页。

7．《苏非派：其圣人和圣陵》John A.  Subhan著，（Lucknow, India:  Lucknow Publishing House, 1938），第1-4页。

8．  同上，第68-72页

9．《连接伊斯兰的桥梁》Phil  Parshall著,（Grand Rapids: Baker Book House, 1983），第57页。

讨论问题

 

1．穆斯林信徒做出大众伊斯兰的行为是为了满足什么需要？

2．你或是你认识的人的哪些行动或语言像是在试图左右真主使他满足你们的需要或愿望？

3．在面对困难和超自然力量时，你如果单单表现出对真主的爱和权能的信靠，那会是什么样子的？

推荐读物与活动

 

阅读：《穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，（Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000）。

           《伊斯兰的隐藏面》最新修订版，Bill Musk著，（London: Monarch Books, 2003）。

观察：观看一部中国电影或电视剧。注意灵界个体或力量的角色。这些不知名的信仰与大众或普通穆斯林信仰有何相同之处？

祷告：在你自己的祷告中用上穆斯林在 salat（祷告）中的部分或全部“祷告的6种姿势”。请查阅第60页的“祷告姿势”。

拜访：在国际市场购物，向店主询问不熟悉的食物。在民族饭馆里点特殊的菜，与经理或服务员进行友好的交谈。

浏览：在 www.encounteringislam.org/lessonlinks 中获取相关网站。

* 登陆  www.encounteringislam.org/lessonlinks   了解有关“推荐阅读与活动”的详细的内容.

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