正统回教一般指中东一带纯正、严谨的回教，即虔守六信条，天道五功及以古兰经与圣训为准则。但此外有不少的民俗回教或通俗的伊斯兰教)散布在中东以外各地，西至摩洛哥，中经印度与巴基斯坦及非洲，东至印度尼西亚各岛屿。
引言：
正统回教(Orthodox Islam) 一般指中东一带纯正、严谨的回教，即虔守六信条，天道五功及以古兰经与圣训为准则。但此外有不少的民俗回教(Folk Islam) 或通俗的伊斯兰教)散布在中东以外各地，西至摩洛哥(Morocco)，中经印度与巴基斯坦及非洲，东至印度尼西亚(Indonesia)各岛屿。
这些民间回教，有遗留下来的原始信仰与礼仪方式，古旧文化传统，也掺有不少回教神秘苏非派的混淆成份，以及各地的精灵崇拜，泛灵主义、鬼神信仰、印度教、佛教、外邦的神明与迷信等等大掺杂而成的混合体。
虽然他们也名为回教，其实是民俗回教，与中国的「民间宗教」有点类似，对福音不是硬土，反成为宣教最好的桥梁或对象，属于较容易得着的群体，故有必要加以介绍研究。
一. 混杂的实例也是其特征：巫术 (降头SANTET)
A.回教本是一神的信仰，可是经历千多年历史以后，各地的回教不少已变质，以至各地也有不少被称为民俗回教 (Folk Islam) 的出现，已与纯正的一神信仰相去极远，尤其马来西亚及印度尼西亚，其「降头」术中的咒文，绝大部份以阿拉(Allah)之名开始与结束的。回教教主穆罕默德 (Muhammad)，以及回教的四大哈诿里发(Calif)之名字即Abu Bakar, Omar, Othman，Ali更是经常在咒文中被引用。还有所罗门(Sulaiman)以及一些天使如加百列(Jibrail)，米迦勒(Mikail)，以斯拉斐(Israfil)也经常出现在咒文中。
另有穆罕默德的女儿法蒂玛(Fatimah)的名号，据说如书写在咒文中，对付魔眼(Evil eyes)，更有特别的威力与果效；更妙的，有的时候连关公(Kuan Kung或(Kuan Ti)的大名也派上用场。
印度尼西亚与马来西亚降头受回教影响最大与最显著的，即他们所用以念咒施术的咒文，其中不少直接引自阿拉伯文的古兰经。而马来西亚降头与印度尼西亚所流行的符咒，状如蚯蚓的文字图形，几乎清一色都是用阿拉伯文或其拼音写成。
B. 印度尼西亚与马来西亚降头的信仰，更是植基于其民族的精灵崇拜 (Animism)。精灵崇拜者以为人类与世界各种事物，都可能有精灵掺透或附在其中。这些精灵鬼怪，不论人类在清醒中或在睡眠，均在他们的头上飞翔，它们更是人类疾病，灾害与痛苦的祸根，它们潜藏在森林，河水湖泊，奇石怪树之中，千万不能得罪它们。这些精灵鬼怪跟人类一样有生活，有思想，有意志和情感。对于这些怪物，人类是一筹莫展的，但据说印度尼西亚与马来西亚巫师透过他们的法术与法力，足以庇护人不致受害，若有受侵害，也可求民俗回教的降头师傅作法念咒解救，更厉害的，这些法力高强的降头师傅有能力控制，驯服并驾驶利用它们，因此民俗回教的降头师傅在土人心目中不啻是个护卫者，功力超凡，极备尊崇。
若有人受害中了降头，俗称「中邪」或「撞邪」，解救之法即聘请另一更高明的降头师傅来为之施术，念咒驱邪或「解降」，要不然唯有束手待毙云云。
二. 神秘的苏非派 (Sufism)
阿拉伯文Su fi的音译，原意为「羊毛」。因该派成员身着粗毛织衣以示朴素而得名；是伊斯兰教的神秘主义派，诞生于七世纪末期，以《古兰经》的某些经文为依据，又接受新伯拉图主义，印度瑜珈派等某些外来思想。
此派最初期的主要特征为守贫、苦行和禁欲。以示对倭马亚(Omayyah)王朝宫廷的奢侈腐化和世俗倾向的不满和消极抗议。八世纪中叶以后，进入第二阶段，以神秘主义为特征，宣传神秘的爱，泛神论和神智论思想，奉行内心修炼、沉思入迷以致与安拉合一。
十一世纪时，安萨里(Al Ghazali)将神秘主义纳入伊斯兰教正统教义，发展为第三阶段。此后，则形成诸如吃玻璃、走炭火、由音乐伴奏狂舞、旋转，以及举行其他繁简不一礼仪的神秘教团组织。该派多以诗歌表述其教义及思想，且以隐喻解释《古兰经》；把修炼过程比拟为「道路」，称隐修者为「旅行者」认为需经历多种阶段如忏悔、断念等和状态(如冥想、隐静等)才能达到「神人合一」。因其注重内心苦修和自身的宗教仪式「齐克尔」(Dhikr)，往往忽视正统派的宗教礼仪而被视为「异端」。该派将念珠引入伊斯兰教，故祷告时，也效法天主教用念珠。
神秘的玄妙派认为单凭古兰经与逊拿是不够的，必须加上苦行，始能得胜并达到完全的地步。每个信徒必须不断苦修，借着恍恍惚惚魂游象外时领受真主的启示。一个人是否虔诚，不是看他生活的圣洁达到何种程度，乃是看他是否常有这种经验。他们更认为借着这种修炼，可以达到神人合一的境地。到此地步，就不能犯罪，他就是一个完全人了。
这种神秘玄妙的派别，初为回教正统所怀疑，并常发生冲突，但后来他们竟形成回教里的另外一个教派。
苏非派目前只占回教徒总数的3%而已，并且分裂成70多个不同的小集团与僧侣社会。虽是如此，他们的影响力仍相当大，特别是民俗回教。
三. 民俗回教的分支
1. 圣地加拉默 (Kratnat)与圣物
回教除了麦加(Mecca)为朝圣的圣地以外，民俗回教还有其他不少的圣地，叫Kramat(阿拉伯文为Mazaar)，Kramat的意思是：神圣的东西乃庇护人民的安全以及繁荣赐福的地方，不可亵渎轻慢，否则会带来灾殃，这也是一种忌讳(Taboo)的信念，被印度尼西亚与马来人看作「加拉默」而祭拜的，约有六种：
a. 回教祭司，教长，圣人的坟墓。
b. 魔力高超的巫师巫婆的坟墓。
c. 活圣人，擅长巫术、身体上有特殊标志或奇形怪状者，如黑舌头、有长毛、跛脚、举动怪诞的人。
d. 没有牙的老虎、白象、白鳄鱼、五脚牛等等。
e. 当地的酋长、古代皇帝与伟人的坟墓。
f. 自然界奇异而不同寻常之物，如奇形怪状的山丘或大石，古树，以及经常发生车祸的地点等。
2. 克利斯 (Keris)宝剑
这是一种破浪状的短剑，尖锋凌厉。所有的克利斯剑都必须单数弯曲，如七弯、九弯、十三弯等。据说这种短剑是一种具有魔力的武器，佩戴身边或挂在屋内正厅，能够防身镇邪驱魔。巫师作法常用这种剑，而平时也不断以甘文烟熏之，使邪魔不敢作祟，另一方面宝剑的神力不至消失。克利斯剑也被视为政府统治者权势与威武的象征。
3. 其他药物与咒物
印度尼西亚和马来巫师多从原始丛林植物的根、皮、茎、叶、花、果，甚至乳液等采炼成药物。他们对于药物的处理，亦与中医无大差别，不外是生服、煎药、外敷或加上一些符咒等。
除了一些热带深山野林里的「奇花异草」以外，至于常用的植物药有榴莲(Durian)，红毛丹(Rambutan)，羊齿植物(Resam)，豆 肉(Buah Pala)，椰子(Kelapa)，番木瓜(Bete)，蒜头(Bawang)，酸柑(Limon mipis)，栳叶(sirih)，槟榔(Pinang)，香蕉(Pisang)，山奈根(Akar Cherur)，丁香子(Buah Chengkeh)，姬茴香(Jintan)，胡椒(lada)，玉桂(Kaju manis)，八角茴香(Bunga lawang)……等等不下数百种。此外，用于治病与驱邪的咒物，通常有：甘文烟、白烛、虎牙、龟壳、贝壳、兽眼、蛇皮、金、银、铁、磁铁、铁钉、马蹄铁、石炭、红宝石、玉器、猫眼石、白色或红色鲜花，椰叶骨、长矛、童尿、以及熏到干黑的死人头盖骨……等等。多得屈指难数。
4. 穆氏之遗物与圣徒遗物崇拜(Relic worship)
穆氏的头发，牙齿，用过的杖，拖鞋…等等，据说有神奇能力，其女儿法蒂玛的手巾，跪垫，四大哈里发用过的物品，也被认为神圣法力无穷，分布各地被人膜拜。片段古兰经文也有功力，可用以泡水喝下治病，更可置之小符铜，吊在身上，挂在颈项上绑在腰间作护身符用。
四. 民俗回教的灵符与符录
印度尼西亚/马来民俗回教有很多符咒，这其中有蛊惑符、护身符、求爱符、加强性能符、憎恨符、治病符、驱邪符等五花八门，奇形怪状，十分复杂。这些符咒 (Jampi-jampi又叫 Jimat-jimat = charms)，Skeat氏在他的巨著Malay magic一书里，就已收集了二百七十种，其后 William Shaw与其他学者的著作里，也收集补充不少，林林总总，不亚于中国道教符录派的灵符。
五. 镇尼(JINN)，魔眼(Evil eye)与民俗回教特征
A. 「镇尼」阿拉伯文Jinn的音译。(又译吟噎)即精灵或邪灵。是古阿拉伯人原始信仰中神灵以外有生命的东西。它性格残暴，对人往往怀有敌意，活跃于人迹罕至的荒野。伊斯兰教承认它的存在。据《古兰经》记载，它由安拉用无烟之火造成，有善有恶，无定形而有性别之分，偶而现为人形。曾是素赖曼( 所罗门)的军兵之一，为其从事各种工作。穆罕默德接受安拉「启示」的经文时，他们中的使者也在旁倾听，并传布此「启示」。它因违背安拉之命不向人祖阿丹(亚当)跪拜而变成「镇尼」，又称易卜劣斯 (iblis魔鬼)。其始祖叫迦尼 (Jann)，即音译「晒依陀乃」，阿拉伯民间传说或文学中常提及。
B.魔眼 (Evil Eye)。恶毒的眼光，嫉妒的凶眼或凶狠的眼光。据说用此邪恶的眼光一瞥，即可造成伤害的力量。回教最怕小孩子被「坏人」以嫉妒的眼光盯视，若如此，小孩必遭病害危险。所谓「坏人」指身体或眼睛有残缺的人或仇人，「红眼绿须」的外国人。
C.民俗回教也有选择吉日，凶日并以求趋吉避凶。占星术，以圣水或花水沐浴以避邪；求签问卜，出门定要身带小刀或铁片以作符咒等，总而言之，无奇不有。
结语：
在传福音的圣工上，向正统 (Orthodox)严谨的回教徒传福音较难，反之，向比较不大正统的民俗回教徒(Folk Islam)传福音则比较容易。十之七、八非正统回教徒，甚至挂名的回教徒通常不会敌视基督教，抗拒福音或采取关闭的态度，而且有些地方正统的回教徒占比例小于非正统的民俗回教。据一些学者研究，以印度尼西亚为例，正统回教徒只占回教徒30%而已，换句话说，大部份是属非正统的民俗回教，其他地方也大致相同。这是一个「宣机」。
面对一些正统刚硬难以突破的回教群体，仍有不少「可得的群体」，就是这些非正统的民俗回教，这是个「宣机」也是个「先机」！求主赐给我们智慧，信心与勇气，使福音早日传遍回教天下。
*本文章乃作者将出版之新书《民俗回教知多少》香港天道书楼出版，蒙作者允准先刊登其中一节。谨此致谢！
(作者为数据牧者、神学教授及文字工作者，现于印度尼西亚事奉)
来源于：www.ysljdj.com
