第一课

伊斯兰的创立

思考问题

•  什么影响穆罕默德成为一个领袖？

•  我们能从穆罕默德身上看到些什么？

•  穆罕默德生命的方向与基督所选择的道路有何不同？

•  我们基督徒对穆罕默德应持什么态度？

课程目标

描述伊斯兰的创立和穆罕默德的生平。包括：

1. 伊斯兰创立之前，阿拉伯半岛的历史、文化和宗教背景。
2. 穆罕默德决定逃离麦加苦难生活，并通过政治手段在麦地那追求成功，与基督选择通向十字架道路的对比。
3. 伊斯兰的发展史，从穆罕默德的第一个启示到政治上接管麦加，以及穆罕默德之死。
4. 穆罕默德对犹太教和基督教圣经传统的抵制，对抗麦地那的犹太人，改变朝拜方向，征服麦加，将伊斯兰运动转变成了一种阿拉伯宗教。
5. 早期伊斯兰与犹太教和基督教的相互影响，包括穆罕默德时期阿拉伯半岛上圣经的缺乏。

本课阅读

重点阅读：  引言…………………………………………………………………16页

            伊斯兰的开始………………………………………………………19页

基本阅读：  基督教和早期伊斯兰………………………………………………28页

完整阅读：  先知穆罕默德……………………………………………………..R 1页

            完整阅读的材料可以在www.jdjysl.com这个网站上找到

引言

    由于人类的堕落本性，我们总是带有自己的文化框架，用带着偏见的有色眼镜来观察这个世界。我们透过这样的眼镜来编辑、理解和评价我们所经历的一切。除非我们看到有人戴着一副不同的眼镜，否则我们往往不会意识到自己戴着的文化有色眼镜。

    要了解伊斯兰，我们需要戴上一副不同的眼镜来看这个世界。这将使我们更好地理解和评价以及感受穆斯林和他们的世界。我们会纠正先前不对的观点，扩大自己的理解范围。这并不意味着我们将认同或接受所看到的一切，那不是我们的目的。

    本书不仅旨在发展对穆斯林观点的理解和尊重，而且还要为我们与穆斯林建立深入持久的良好关系做准备。虽然很多与穆斯林和伊斯兰有关的事情会让我们犹豫，但我们的重点是建立和善与友好的关系，强调倾听和学习。

穆罕默德的第一个启示

    让我们从穆罕默德的第一个启示说起吧，这个经历带来了伊斯兰的诞生。他的一个妻子在有关穆罕默德的言行录亦即圣训中清楚地描述了这次经历：

    启示降与使者始于真梦。使者所梦犹如晨辉。后来使者喜欢独静，他到希拉山（Hira）山洞拜功静悟，许多昼夜皆不回家，直到想家和需要干粮时才返回赫蒂彻（Khadija, 其妻）处，为再次前往做准备。终于启示降临了。当时，使者正在希拉山洞，天使突然降临对他说：「你诵念﹗」先知回答说：「我不会念。」

    先知补充说：「天使紧紧地搂抱着我，让我无法忍受,于是他松开手再次要我诵念，我说，『我不知道怎么念。』他于是第二次使劲地搂抱着我，直到我受不了。他于是又松开说：『你诵念﹗』我还是说，『我不知道怎么念（或者也不知道念什么）。』这时，天使第三次紧紧搂抱我，松开后说，『你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的。』」（古兰经96：1-3，Yusuf Ali）真主的使者因着所受的启发和惊悸返回到赫蒂彻处，他说：「快给我盖上被子﹗快给我盖上被子﹗」后来才渐渐心安神定。使者向赫蒂彻叙述经过时说：「我很担心我自己。」赫蒂彻宽慰他说：「不要这样。以真主发誓，真主绝不为难你。因为你慈悯亲友，帮助弱者，关心穷人，款待客人，解救人们于水深火热之中。」赫蒂彻遂将使者带到她的堂兄沃莱盖（Waraqa bin Naufal bin Asad bin Abdul Uzza）那里，沃莱盖是伊斯兰建立之前信奉基督教的。他通晓希伯来文，并用希伯来文根据福音精神写了许多作品。但时下他是一位双目失明的长老。赫蒂彻对沃莱盖说：「堂兄啊，听听你侄儿讲的吧﹗」沃莱盖遂问道：「我的侄儿呀，你怎么了？」使者便讲述了自己所见。沃莱盖对使者说：「这是真主差往穆萨的同一个人（天使吉卜利里），他知道真主的秘密。但愿在你传教之日我仍年轻力壮，但愿在你的族人驱逐你之时我仍健在。」使者问道：「我的族人会驱逐我吗？」沃莱盖用肯定的语气说：「是的，象你带来的这类信息，无论何人带来都会遭到反对。在你为圣之时，如我还健在，我一定竭力相助你。」但是不久，沃莱盖去世了，启示也中断了一段时间。¹

    穆罕默德在麦加附近希拉山山洞里似乎经历了一件不同寻常的事情，这件事彻底改变了他的人生方向。其他一些圣经人物也有过类似的经历。创世记32章记载雅各和真主的使者一整夜都在摔跤；撒母耳记上第3章说撒母耳需要以利的鼓励才敢听真主的声音。在圣经中的记载中，大部分天使的造访故事开头都是天使说：「不要害怕」。在这一段描述当中，穆罕默德显然是受到了惊吓，而在故事中也没有让他不要害怕的吩咐。

“你是怎样看待先知穆罕默德的?”

    穆斯林朋友在一开始跟我们建立友谊时，经常问这个试探性的问题。我们如何回答往往会影响到与他们的关系发展的方向。穆罕默德一直被人指控为精神上有毛病，是个癫痫患者，甚至是个被魔鬼附身的人。因为他对妇女和犹太人的所做所为，人们对他一直持否定态度。然而他却是历史上最大、最持久、最有影响的运动之一的创始者。如要诚实地列出历史上最具影响力的人物名单，则不容忽略穆罕默德。然而，我们对这位伊斯兰先知和造就了他的环境有多少的了解呢？

    了解伊斯兰诞生和发展的环境会帮助我们更加深入和公正地了解穆罕默德。我们需要承认当时的基督徒和教会的软弱和失败。而且，我们会探究早期的伊斯兰如何在麦加成长并受迫害，从一场改革运动演变成在麦地那创造了一个新兴的截然不同的社会。

    穆罕默德从一个可怜的孤儿，变成了一个可信赖的谈判高手和成功的商人。后来成长为一名宗教和社会的改革家，继而成为一名能干的政治领袖。穆罕默德号召人们敬拜唯一的真主，万物的创造者。他反对偶像崇拜，反对虐待穷人、孤儿和寡妇，反对富人放高利贷。他呼吁人们服从于真主，感恩于真主的赐予，以免他们将来受真主的审判。因为他的这些立场，他和他的追随者受到本族人的残酷迫害。

从麦加出走到麦地那

    受过十二年之久的迫害之后，穆罕默德和他的一伙追随者逃迁到了雅斯里布（Yathrib），也就是后来的麦地那，伊斯兰发展的一个重大里程就此开始了。穆罕默德将迫害和苦难看作是令人厌恶的事，视追求成功为他一生的道路，并将成功视为真主的祝福。伊斯兰历法的起始点不是从穆罕默德的出生日或他去世时算起，也不是从希拉山洞的第一次特殊经历开始，而是从出走麦地那开始。穆罕默德将雅斯里布要他来平息部落纷争的邀请，看作是真主拯救他脱离苦难。这次迁徙开创了一个崭新、繁荣的伊斯兰社会，包括麦地那第一座清真寺的建造和穆斯林礼拜制度的确立。今天，全世界的穆斯林要求每天拜功五次，嘴里念着宣礼词：「真主至大﹗快来礼拜吧﹗快来成功吧﹗」

    随着新穆斯林社会势力的壮大，穆罕默德开始流露出权力腐败了的迹象。虽然他对第一个妻子赫蒂彻一直很忠诚，直到她死。但在她死后他还是娶了九到十一个女人。她们大部分是他早期追随者的遗孀，受他的保护，政治的联姻也带来了阿拉伯各部落的联盟团结。他娶的妻子中有一个是年轻女孩，有几个是女奴，还有一个是他养子的妻子。

    最初，穆罕默德希望与麦地那的三个犹太部落联合。在遇到反对后，他驱逐了两个部落，杀害了第三个部落的八百男丁，将妇女和孩子卖为奴隶（当时的普遍做法）。穆罕默德和他的臣民还袭击商队，违反条约。我们不该认为穆罕默德利用扩张控制权使人被迫皈依了伊斯兰，或使他们全都自愿皈依。穆罕默德袭击古莱什人的商队，对他的敌人进行经济报复。他还攻打那些不顺从于他的阿拉伯部落。这也许形成了伊斯兰世界未来扩张的固定模式，也设定了它成功的画面。然而，其暴力的规模远不及蒙古入侵战，十字军东征，或二十世纪的世界大战和种族屠杀。

按照他那个时代来评价

    当我们按照穆罕默德生活的年代的眼光来评价穆罕默德的成就，而不是用现在的标准来评判他时，情况会怎样呢？现代社会花了多长的时间才废除奴隶制度，给予妇女投票权和其他权利呢？

  古兰经是怎么说的？

    古兰经114章中的头一章叫做法谛海（al-Fatihah），意思是开端。在某些方面它类似于新约中的主祷文。「比较地学习这两段祷告文会除去我们对伊斯兰祷告怀有的那种陌生感，帮助我们了解基督徒和穆斯林属灵方面的一些共同点。想想穆斯林的祷告兴许能给我们设身处地的了解，领悟他们与真主之间的某些关系。」[1]穆斯林拜功时每天要诵念法谛海五遍。

阿拉伯语法谛海的翻译如下：

    本章的头一句是整个古兰经重复最多的经文。第一行文字叫作Bismillah，是任何场合都要说的一句话，比如避开诅咒，祝福小孩，吃饭之前或者新事务开始的时候。

法谛海——古兰经的开篇章

Al-Fatihah

    把人当作财产是我们历史文化的一部分。穆斯林世界也不例外。所罗门的妻子有多少个是年轻的女奴？马利亚嫁给约瑟的时候有多大？我们犹太教和基督教的领袖有多少人象大卫和基甸一样败坏了，败在了自己的不忠和堕落下？如果我们衡量站在法老面前的亚伯拉罕或面对战争的约书亚，我们对他们和他们所处的时代会有什么了解呢？我们当今精神领袖的失败又说明什么呢？我们自己又如何呢？我们对那些反对我们的人又是怎样的反应呢？如果我们要找一个受过试探但没有犯罪的人作为榜样，那唯有基督的一生能做我们的典范。

    人的本性导致基督徒总是定睛于穆罕默德人性的失败，并只强调他的弱点而不承认他的优点。我们可不可以把穆罕默德看作是一个致力于反对偶像崇拜，反对虐待妇女孤儿的进步的改革家呢？一个将封建部落社会统一成一个法治社会的领袖呢？一个和我们一样的凡人和罪人呢？

犹太人和基督徒的影响

    作为一个真理的寻求者，穆罕默德为何没有看见基督彰显在与他同时代基督徒的身上呢？他们好像四分五裂，将精力更多地用于在地上帝国的政治统治，而不是用于与他们周围的人群分享基督。第七世纪的少数几个宣教闪光点都离阿拉伯半岛太远，如将福音带进了印度和中国的聂斯托利派，将基督带到日尔曼族的凯尔特人（Celts）。如果穆罕默德所处时代和地区的基督徒不那么种族主义，不那么本位主义，那情况又会是怎样的呢？如果他们能帮助他扩大对真主真理的认识，情况又会是如何呢？这些纯理论上的问题今天给我们一些提示：基督徒要不要为其周围的人对真主的看法负责？我们与他人接触造成负面见证而非正面见证达到了何种程度？

    在伊斯兰刚起步的时候，阿拉伯半岛上缺乏圣经的见证。穆罕默德和阿拉伯各族没有本族语言的圣经。这一地区零星的犹太人和基督徒实践的是异教的做法，所以他们没能够彰显圣经对社会问题的解决之道，而这些问题是穆罕默德想要去纠正的。直到公元837年圣经才被翻译成阿拉伯语，1516年后才得以大量出版（在此之前只有少量学术文献）。在过去的十四个世纪里，只有极少的基督徒涉足穆斯林的宣教事工。即使在今天，尽管每三个非基督徒当中就有一个是穆斯林，但在每十二个宣教士中才有一个在他们当中工作。

    穆罕默德似乎期待他周围的犹太教徒会肯定他的信息。然而当他们对之持以否定态度的时候，伊斯兰便渐渐地背离犹太教和基督教所共有的传统。然后一个启示出现了，指示他面向麦加祷告，而不再是耶路撒冷，并且规定斋月禁食，取消赎罪日。实施麦加朝觐是为了联合阿拉伯部落，利用每年返回麦加朝觐的机会使他们团结在伊斯兰的旗下。

– K.S., 编者

1. 1.From Sahih Bukhari, The Collection of Hadith, narrated by Aisha; trans. M. Muhsin Khan; vol.I, bk. 1, no.3. Aisha was Muhammad’s favorite wife in his old age.

伊斯兰的开始

作者：William M. Miller

    威廉•米勒（Willian M. Miller）是在伊朗宣教的基督教长老会的宣教士，事奉时间从1919年到1962年。他于1995年辞世，享年101岁，是参加学生自愿运动的最后几位宣教士之一。

Adapted from William M. Miller, A Christian’s Response to Islam (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980) pp. 13-40. Used by permission. www.prpbooks.com

编者注：

我们在学习下面这篇文章的时候，应该自问：「我们如何才能更加平衡地对待伊斯兰的创立者和我们自己的基督教历史？」我认为穆斯林和基督徒之间的差异不在于我们的行为，而在于我们将谁当作救主。基督徒不应表现得比他人优越，因为这是自大傲慢的表现，也不符合为基督作见证的圣经原则。

    米勒博士（Dr. Miller）是我的导师。在他在世的最后几年间，我曾有幸受教于他，也看到了他对穆斯林的极大爱心。作为一个忠实的祷告者，他保存着大量的索引卡，上面记录了他遇到的穆斯林的名字，几十年来一直为他们的每一个人祷告。他在基督恩典里的坚定、温柔、谦卑的心，对伊斯兰不妄加批评的态度，至今都给我留下深刻印象。特别让我记忆犹新的是，他在九十五岁高龄的时候还能脱口背出希伯来书12：1-3：

   「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」

    有些人乐意向他们的穆斯林朋友和熟人宣讲基督，有些人积极为穆斯林祷告，还有些人通过语言和行动使基督为人所知，所有这些人都有必要清楚地知道穆罕默德是谁，他教导的是什么。虽然基督徒学者们写了许多关于伊斯兰历史和教义的经典著作，但有些基督徒似乎对这个宗教政治体制是如何开始的，它是建立在什么样的教义和实践之上等问题还是模糊不清。这位阿拉伯先知的大部分有趣的故事在这篇文章中都只是做简要的讲述，如同早期的穆斯林历史学家讲述的那样。我们力求努力做到「用爱心说诚实话」（以弗所书4：15）。然而，在讲述穆罕默德生平故事的时候，不可能完全符合历史细节，因为资料来源主要是传统，有些传统是在穆罕默德死后很长时间才出现的。最可靠的来源就是古兰经了。下面几页讲述的事实大部分都是穆斯林和非穆斯林作者们所一致认同的。

穆罕默德时期的阿拉伯半岛

    受真主的眷顾，大约公元570年的时候，一个男孩在阿拉伯半岛西部的麦加呱呱坠地了，取名穆罕默德（意为受赞扬的人）。那些给他取名的人根本没有意识到他将会对世界起多么大的影响，几乎没有几个人能比，而且确实会受到几个世纪以来千千万万民众的颂赞。

    阿拉伯半岛地域辽阔，大多地方是沙漠。在沙漠地带，贝多因族游牧民带着他们的畜群东搬西走，住在他们的黑帐篷里过着游牧的生活。那里也有城市，富裕的商人在城里做着他们的生意，最主要的一座城市就是麦加。经过麦加，骆驼商队背着货物在南部的也门和北部的叙利亚之间穿梭。麦加既是个重要的商业中心也是座圣城。从古时候起，城里就座落着一栋立方体的建筑，名叫克尔白（立方体的意思）天房，被认为是真主的屋宇。有一个说法是，这圣屋曾被一场洪水摧毁了，亚伯拉罕（易卜拉欣）和他的儿子以实玛利（易司马仪）又重建了它。在阿拉伯文里面，真主（Allah）的意思是真主（神），好像阿拉伯人公认他就是至高的神。他们是从犹太人那里了解到他的，还是从他们的祖先亚伯拉罕那里继承了这个知识，我们不得而知。穆罕默德父亲的名字叫做阿卜杜真主（Abd Allah），意思是真主的奴仆。

    虽然当时的阿拉伯人承认真主是至高的神，但他们不认为他是唯一的神，他们也没有特别专门去敬拜他。他们崇拜许多其他的神，在穆罕默德年轻的时候，克尔白天房里放满了其他男神和女神的神像。阿拉伯人每年去麦加参加一年一度的商品交易会时，他们按照惯例也会去克尔白天房朝觐，绕天房走七圈，亲吻或触摸镶置在墙里的圣黑石（al-Hajar al-Aswad）。这是一颗被赋予了很大宗教意义的陨石。虽然阿拉伯人不是一个很严格的宗教民族，但麦加的这座神殿和对它的朝拜仪式在他们心中是至高与宝贵的，是他们文化传统中的一个重要元素。

阿拉伯半岛上的哈尼夫人（Hanif）、犹太人和基督徒

    不是麦加所有的人都满意他们国家的状况。政治局势不是很好，许多小部落之间经常争战，国家缺少统一团结，有被周围大帝国，如波斯、拜占庭和埃塞俄比亚等国吞并的危险。大众化的宗教并不能让那些少数想了解真主的人满意。据说一小群有学识的人也就是哈尼夫人曾经聚在一起商讨这些政治和宗教问题。

    难道阿拉伯半岛没有人能告诉他们是否有这位唯一的真神呢？的确，从古代起，大量的犹太人曾居住在阿拉伯半岛，有一些人在麦加。在麦加以北280英里的麦地那有三个很大的犹太部落，各部落都有他们的犹太教会堂和经典。他们在物质方面很富裕；他们拥有骆驼、房子、土地和该城商业主要的控制权。他们的教育和生活水平都高于周围的阿拉伯异教徒。阿拉伯人知道犹太人不崇拜偶像，只崇拜那看不见的神真主。但犹太人不太可能让异教徒了解那藏在他们经典里的属灵宝藏。

    而且，阿拉伯半岛上还有基督徒。在其北部有几个已经成了基督徒的阿拉伯部落。在南部的纳季南（Nejran）地区许多基督徒有他们的主教和牧师，还有古叙利亚语的圣经。东方聂斯托利派教会先前派过宣教士到阿拉伯半岛，但并没有取得多大的成功，大部分阿拉伯人还是异教徒。基督徒似乎缺乏爱心和圣洁的生活，属灵力量似乎也不够强大，这使他们没能够有成效地在阿拉伯半岛完成宣教使命。

穆罕默德的幼年

    穆罕默德的父亲阿卜杜真主在他儿子出世前就在麦加去世了（大约570年）。穆罕默德的母亲阿米那（Amina）在他六岁的时候也去世了，成了孤儿的穆罕默德被托付给了他的祖父抚养。这位老人很快也去世了，穆罕默德又被给了他的叔叔艾布•塔利卜（Abu Talib）带养。塔利卜待他很好。穆罕默德的家族是一个非常强大的古来什（Quraysh）部落中的一份子，该部落掌管克尔白天房。虽然艾布•塔利卜是个比较有影响力的人，但也很贫穷，据说穆罕默德在沙漠里做过一段时间的牧羊人。还传说他在十二岁的时候随他叔叔跟一个商队去了叙利亚。

婚姻

    这个年轻人长成了一个性格温和又很能干的人。在他二十五的时候，受雇于麦加一个名叫赫蒂彻的很富有的寡妇，陪同她的商队去叙利亚。这次商旅他表现得很出色，所以回来的时候，四十岁的赫蒂彻提议与他结婚。穆罕默德同意了这门婚事，他的妻子给了他爱、财富以及在麦加很有社会势力的地位。

    穆罕默德和赫蒂彻生了两个儿子四个女儿，在他妻子去世之前的二十五年间，他没有另娶过别的妻子。两个儿子在幼年时都夭折了，这使他们承受了沉痛的打击。这些年间，穆罕默德与麦加的首要人物结交，渐渐熟知国内的宗教政治局面。赫蒂彻有个亲戚是信基督教的哈尼夫人，穆罕默德可能跟他和其他的哈尼夫人讨论过阿拉伯半岛的一些问题。穆罕默德知道犹太人和基督徒崇拜真主，不崇拜偶像。虽然他仍然在克尔白天房敬拜，但他很有可能已经开始意识到这座真主屋宇里的偶像并不是真神。

影响的扩大

    从我们所知道的穆罕默德的历史看来，很清楚的一点是他是个很诚挚的寻慕真主的人。他此时已有时间和金钱旅行。他难道没有想过，可以去纳季南或叙利亚或埃塞俄比亚，从那些有学问的基督徒那里询问他们经文里关于真主的教义吗？穆罕默德好像从来没有认真努力地学习过圣经里写的是什么。他知道圣经是在犹太人和基督徒手里，他后来也证实圣经是真理。他所接触到的圣经内容显然是来自那些不能够或不愿意给他正确信息的人。结果，穆罕默德到生命终结的时候都不了解真正的福音是什么。他见到教会不同支派的成员之间激烈的争吵，是不是因为这点而阻止了他请教基督徒老师呢？还是作为一个来自麦加的阿拉伯人，那种民族骄傲感使得他不情愿谦卑自己而屈身向作为少数民族的犹太人和基督徒请教呢？无论是什么样的原因，穆罕默德很可能就在此转折点错过了通向真主的道路。他没有从能够向他显明基督的人那里寻求属灵上的帮助。

谁是穆罕默德？

    他为信仰甘受迫害，最终所取得的伟大成就，还有那些相信他并把他看作领袖的人们具有的高尚道德情操，所有这一切都证明了他基本的为人。假定穆罕默德是冒名者引起的问题比它能解决的问题更多。而且，历史上没有一个名人象穆罕默德那样在西方受到如此浅薄的认识。

For Further Study:

W. Montgomery Watt, Mohammad at Mecca (Oxford: Oxford University Press, 1953), p. 52.

穆罕默德被任命做真主的先知

据说穆罕默德和其他寻慕神的人常常去距离麦加三英里处的一个山洞里静悟朝拜。大约610年，那时穆罕默德已经四十岁了，正值斋月的一个晚上，他和他的家人正呆在那个山洞里。根据传统的说法，天使加百列（吉卜利里）在穆罕默德熟睡的时候降临到他面前并命令他诵读。命令重复了两遍，穆罕默德问道他该诵读什么。天使说：「你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人」（古兰经96：1-2）。当他醒来的时候，穆罕默德对刚才的经历疑虑万分，不知它意味着什么。它是来自于那启示预言者的神灵吗？还是来自于真主？穆罕默德从犹太人那里听说过真主差派过先知到以色列的万民中去，但没有差派过先知到阿拉伯人中。这是不是一个来自真主的信息，要他成为他本族人的先知和使徒？他向他忠心的妻子诉说了这件事情，她就安慰他，并肯定那确是一个对先知身份的委任。然而，在接下来的几个月，好像并没有其他的启示降示给他，穆罕默德情绪非常低落，甚至想自杀。

大约两年之后，其他启示才开始以各种不同形式降示下来。有时穆罕默德能看见天使加百列，有时他只能听到一个声音，有时他听到一个铃铛的声音，借着铃铛声将天使加百列的话传到他那里。有时信息从梦境中降示，有时候是闪现在思想中。当有启示临到他的时候，他会变得狂躁不安，大颗的汗水从他脸上冒出。他常会倒在地上，口吐白沫。信息总是以阿拉伯语降示给他，穆罕默德则一字一句地说出他所领受的信息，亲耳听到这些话语的人就用笔记下来。穆斯林普遍认为穆罕默德自己是个文盲。在他死了之后，这些信息就被收集起来，合并成古兰经，古兰（Quran）的意思是诵读。穆罕默德确信临到他嘴里的话语不是出自他本身，而是真主（真主）的话语，他不过是个「诵读者」。所以穆斯林认为古兰经不是穆罕默德的书作，而是真主（真主）的杰作。

降示给穆罕默德的信息

穆罕默德领受的最关键的信息是万物非主，唯有真主，是他创造了天上地下和其中的一切。真主是我们真正的主人，顺服他是人类的第一天职。真主提供给了人类一切所需，这体现了真主对人类的恩典和怜悯，人类理应心存感恩。可怕的末日大审判来临时，大地将为之震动，真主将使所有死了的人复活，一个个地审判他们。他将奖赏那些敬拜他并做善事的人去天堂享受；而对那些行恶事，特别是拜偶像的人，则会判他们永入火狱。穆罕默德是从哪里得来的这个信息呢？穆斯林坚持说那是来自真主直接的启示，然而，我们大概会猜测，对于真主的唯一性的真理，可能是与犹太人接触时留给他的印象。对于复活日和审判日的观点，也是穆罕默德从一些基督徒宣教士的讲道中得知的。无论这些真理是以怎样的方式临到他的，总之穆罕默德是带着极大的热情来宣讲它们的，努力希望带着麦加人能够悔改并信仰唯一真神。

穆罕默德在麦加讲道的果效

当穆罕默德刚开始声称他是真主（真主）派来的先知时，只有少数几个人马上信了他。他们是：他的妻子赫蒂彻；他年轻的堂弟阿里，阿里本是他家族的一员，后来成了他的女婿；还有他的养子扎伊德（Zaid）。还有一个人是艾布•伯克尔，一个受人崇敬的商人，与穆罕默德家没有亲戚关系，他公开承认信穆罕默德。其他人，大部分是那些出身卑微的人，也随之加入到这场运动中来。然而穆罕默德最想赢取信任的是这个城市的领导阶层，然而他们却对他不屑一顾, 并奚落他。他是谁，一个普通的人却做出如此的言论？而且他关于复活的信息也难以置信。死了的尸骨如何能再重新活过来呢？他们谴责他是在玩妖术，是个骗子。当穆罕默德开始告诉大家克尔白天房的众神不是真神时，麦加的人怒不可遏，开始对他那一百来号的追随者进行迫害。他们不能拿穆罕默德怎么样，因为他的叔叔艾布•塔利卜保护着他。迫害很严重，穆罕默德不得不送八十位追随者到基督教国家埃塞俄比亚避难。他们在那里受到了很好的待遇，一直到后来他们在麦地那又加入了穆罕默德的队伍。反对浪潮并没有使穆罕默德停止对敌人痛切的谴责，他告诉他们，真主（真主）将会降下他的愤怒。新的皈依者不断加入他的行列，他鼓励他们要坚强，跟他们讲述古先知和信徒在患难时候无所畏惧的故事。

穆斯林社会形成和进展

    穆罕默德一直致力于建立一个以真主为主的信仰社会，使人们紧紧地团结在一起，完全不同于阿拉伯社会那样的血缘社会。他们的基本信仰，后来变成了他们的信仰宣言（Shahada），其内容是：「万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者（先知）。」那些服从这种信仰的人就叫做穆斯林，因为阿拉伯语里面，穆斯林的意思是一个顺服的人。来源于同一个阿拉伯字根的词是伊斯兰（Islam），意思是服从。这成了这场运动的名称。从一开始，伊斯兰就是被构想成一个政教合一的宗教，一种在政治社会中表达的宗教，在这个社会中，穆罕默德在真主的权柄下，掌管着宗教和民间的一切事务。他的立场类似于摩西对以色列神权政治的看法。麦加的古莱什人非常痛恨这个在他们国家当中兴起的新国家。

    在穆罕默德传教的第十年（公元620），他遭受了两大不幸。自小就帮助和保护穆罕默德的好叔叔艾布•塔利卜去世了，他一直没有成为穆斯林。还有他忠实能干的妻子赫蒂彻也去世了。几个月之后，穆罕默德跟一个寡妇信徒结了婚，这使穆罕默德得到些许安慰。他还娶了七岁的阿伊莎（Aisha）——他朋友艾布•伯克尔的女儿。三年后穆罕默德将他这位朋友接到了自己的住处。阿伊莎成了他最喜欢的妻子。

希吉拉（Hijra），出走麦地那（公元622）

    由于没能够在麦加取得进一步的进展，穆罕默德不得不转移到一个更有利的地方继续他的使命。他决定前往麦加以北280英里处的雅斯里布。他到达那里之后，将其改名为现在大家熟悉的麦地那，意为先知之城。雅斯里布的人比克尔白天房的守护者具有更开放的思想，那一地区近一半的居民是犹太人。异教徒阿拉伯人很欣赏犹太人卓越的文化和财富，但嫉恨他们在经济上的成功。据说在621年的时候，穆罕默德遇到了十二个来自雅斯里布到麦加朝觐的人，他就使他们皈依了伊斯兰。这些人在他们的城市赢得了更多的皈依者；一年以后参加朝觐的时候，来自雅斯里布的七十二个男人和两个女人会见了穆罕默德，发誓效忠于他，用他们的生命来保卫他，他也许诺要为他们而战。从这个盟约我们可以看出穆罕默德想要建立的社会性质。

    当启程前往雅斯里布的日子近了的时候，穆罕默德得到了一个异象，他沉思着为什么十三年以来，他的努力都没能够赢得本地人的支持？一个使他振奋的异象临到了。他看见自己从麦加被抬到了耶路撒

穆斯林的分布？

许多人认为大部分的穆斯林是阿拉伯人，居住在中东，但穆斯林世界要复杂得多。今天超过十亿三千万的穆斯林分布在地球的每一个角落，占据了世界人口的百分之二十一。北非、阿拉伯半岛和中东超过二亿五千万穆斯林，占穆斯林总数百分之二十，他们主要的语言是阿拉伯语，因而阿拉伯语也成了世界上第五大交流最广泛的语言。

    穆斯林人口最多的四个国家是：印度尼西亚（一亿七千万），巴基斯坦（一亿五千万），印度（一亿二千七百万），孟加拉国（一亿一千万）。伊朗、土耳其和尼日利亚本国的穆斯林在四千六百万到六千七百万之间。总之，有五十个国家的穆斯林人口是主要人口。另有二十个国家的穆斯林超过了一百万，中国有二千五百万，俄罗斯有一千五百万。大部分穆斯林定居在亚洲（九亿一千一百万）和非洲（三亿二千四百万），越来越多的人把他们的家安在了象法国、德国、英国和美国这样的国家。欧洲有三千七百万穆斯林，美国有六百万。全世界的穆斯林正以每年2.2%的速度在增长，主要原因是高的出生率。

多达三千七百个穆斯林民族语言团体里缺乏可自立更生的植堂运动。世界大约4%的宣教力量集中在穆斯林。

许多穆斯林面临着食物和净水的缺乏，教育的落后，医疗保健甚差，生活贫穷，他们还经常遭受自然灾害的侵袭，缺乏基本的人权。我们同情他们的处境，因而要伸出援助之手提高他们的福利。

来源：World Christian Encyclopedia, Operation World.

冷，耶路撒冷是他和他的追随者礼拜的朝向，象犹太人那样。在耶路撒冷，他被抬升到了天上，跟过去的众使徒和众先知交谈，并受到他们的认可和尊重。在一些传说中，此夜之旅（Lailat al-Miraj）被叙述成他的肉体升到了天上。但另外一个说法是，他的妻子阿伊莎说穆罕默德那天晚上并没有离开他的床。穆罕默德在麦加这段失意期间表现出来的勇气和信心，还有他要取得最后胜利的坚定信念，确实值得我们称赞和佩服。他这种忍耐坚强的心要是表现在耶稣基督的服事中就好了﹗

    在给麦加人最后的信息中，穆罕默德严厉地谴责他们不信仰真主，并对他们说将有可怕的惩罚临到他们，无论是今世还是后世都逃脱不了。然后他吩咐他的追随者组队踏上前往雅斯里布的旅程，这一段旅程要花几个星期。古莱什人正计划阻止他离开麦加，得知消息后，他和艾布•伯克尔就逃离了城市，在一个山洞里躲藏了几天，然后选择了一条更加安全的路线取道雅斯里布。这次出走在阿拉伯语里面叫做希吉拉（Hijra），发生在公元622年的夏天。从这个事件开始，穆斯林才有了他们的历史纪元，先知和他的追随者们在麦地那建立了他们的社群。这被认为是伊斯兰真正开始之日。今天，在穆斯林的土地上，文献、信件、报纸等等都是以希吉拉为日期标记的（A.H., anno Hegirae，穆斯林阴历的开始纪年）。

与犹太基督教传统脱离关系

    穆罕默德在麦加的这些年里，从没声称他行过神迹以证明他是位先知。然而，当被问到他用什么来证明他是真主（真主）派来的，他回答说他的神迹是古兰经（它每一章的经文（ayat）在阿拉伯语里称为迹象），因为没有人能创作出象古兰经那样的杰作。穆罕默德认为犹太人和基督徒的经典也是真实的，但这些宗教的信徒们曲解并败坏了他们的宗教。他坚持认为真主（真主）差派他来，是呼召人们回归到真正的宗教上来，即亚伯拉罕的宗教。做礼拜时，他模仿犹太人的做法，也将礼拜方向定为耶路撒冷，他非常希望赢得犹太人的忠心和支持。他从没声称自己具有神性，他常对人们说，「我是和你一样的人。」他明白他也需要认罪悔改，需要请求真主（真主）的宽恕，和其他人没有两样。

穆罕默德骑着骆驼到了雅斯里布的时候，许多不同部落的人都力邀他做自己部落的客人。为了不得罪他们，他让他的骆驼为他做决定。他随那匹骆驼想在哪个地方蹲下，让他下来，他就下来，后来就在那个地方建立居所，并建造了第一间专为朝拜的清真寺。据说他的第一次布道是在星期五，结果星期五在伊斯兰里成了聚礼日。他的儿子扎伊德回到了麦加，带穆罕默德的全家搬到这个新家。麦地那的政治形势非常混乱，因为各部落之间没有统一的中央政权来维护和平。随着越来越多的人臣服于穆罕默德并成为了穆斯林，穆罕默德很快成了该城民间和宗教两方面的统治者。他的统治还算英明，并为新首都制定了法律条规。

 穆罕默德开始希望麦地那的犹太人能够接受并支持他的信条。可能就是在这个时候真主降示了一个启示，要求他对还没有信他的人采取调和宽容的态度，不要强迫他们接受伊斯兰。这命令就是：「对于宗教，绝无强迫」（古兰经2：256）。后来这经文被废弃了。虽然有些犹太人相信穆罕默德，认为他的到来在他们的经文中预言过了，这也正是穆罕默德所要寻求的明证，但大部分犹太人仍然表现冷淡。他们知道他不可能是他们的弥赛亚，弥赛亚必须是大卫（达伍德）的后裔。当穆罕默德发觉出他们的态度之后，称他们为伪信者。他们于是坦白地告诉他说，他的到来在他们的信经中并没有被预言过，他就指责他们曲解了他们的圣典。他并不是指责他们改变了原来的经文，而是说他们忽略了他。

伊斯兰，一个独立的政教合一体系

    在出走麦地那的第二年，穆罕默德与犹太人的关系完全断裂。开始的时候他们还会庆祝赎罪日，但现在变成斋月禁食来取代它。他还制定了宰牲节（Id al-Adha），以纪念亚伯拉罕（易卜拉欣）用公羊代替他儿子（被认为是以实玛利）献祭的故事。他和他的追随者都曾一度朝北对着耶路撒冷的方向朝拜，但一个启示下来，他就把朝拜方向改为麦加了。据说有一天当他站在清真寺的众信徒面前，带着他们朝耶路撒冷礼拜时，他突然转过身来朝着南方，面向麦加完成了这次礼拜。当时没能够赢得犹太人的支持和皈依，他想以这种方式来博取古莱什人的好感。穆罕默德在辩解这种根本的改变时说，克尔白天房是亚伯拉罕事奉的地方，它是敬拜真主的原始中心。这种朝拜方向的大转变是一个意义非常的行为，它意味着抛弃了犹太教基督教传统，开辟一条与圣经教义相关，但许多本质方面却与之冲突的新的路线。伊斯兰被建立成一种独立的政教合一体系。

使用武力的决定

在麦地那的第二年，麦加移民的生活变得非常艰难。因为他们的资金用完了，也许麦地那信徒的好客也是装出来的，必须想办法维持这个群体的生存。真主有什么好办法呢？一个启示降示给了穆罕默德：「先知啊！你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地对待他们」（古兰经9：73）。所以穆罕默德开始准备行动了，就像贝因多族长们在经济困难时所经常做的事情一样：他打着真主准许的幌子袭击麦加人的商队。他曾用和平的方式劝诱他们臣服于他，但努力了十三年之久都未果而败。现在他将使用武力，截获他们的商队，这样既打击了他们又解决了自己的问题。

穆罕默德在禁月期间派出了一支队伍去截获麦加的一个商队。阿拉伯人有个习俗就是禁月期间禁止打仗。他们大获全胜并瓜分了所有战利品。虽然穆罕默德违犯了禁月的规定，但一个启示临到穆罕默德，证明他的行为是正当的。

(在25页结束)

基督徒可以在翻译圣经时使用

              「真主」这个词吗?

作者：Joshua Massey

(Joshua Massey is a cultural anthropologist currently residing in the Middle East, where is is coordinating the development of indigenous media to assist Muslim followers of Jesus, proclaiming God’s kingdom, and making disciples.)

    能不能将「上帝」（God）翻译成「真主」（Allah）?这个问题在非阿拉伯世界引起热烈的争论，那里许多虔敬的基督徒确信真主是位假神。具有讽刺意味的是，在阿拉伯世界的基督徒当中却不存在这样的争论，他们不断地将elohim和theos（希伯来语和希腊语圣经中，上帝一词的原始写法）翻译成「真主」，从八世纪最早发现的阿拉伯语圣经译本直到今天，都是这样翻译的。

    大部分学者认为「真主」是阿拉米语圣经中elah一词的阿拉伯语形式，相当于希伯来语的eloah，eloah是elohim的单数形式，整个旧约中它是用来指代上帝的普遍用词。在英语当中为表达圣经中使用的elah和elohim，便将其翻译成「Most High God（至高的神）」和「false gods（假神）」；英语使用一个大写或小写的字母「g」来区别这两者。相比之下，穆斯林从不使用「真主」这个词来指代假神，而是专用于那唯一的真神，亚伯拉罕、以撒和雅各的主。

    穆斯林作者从九世纪起在引用基督教圣经时就一直使用「真主」一词。从九世纪发现的最早的阿拉伯语讨拉特译本起直到今天，犹太学者也一直将elohim和elah翻译成「真主」。所以，根据圣经和古兰经的内容，不管对上帝在理解上有怎么样明显的不同，凡是说阿拉伯语的犹太人、基督徒和穆斯林在过去的十四个世纪以来都一直统称上帝为「真主」。

    虽然如此，许多虔诚的宣教士们将一切圣经化，拒绝所有穆斯林的术语、文化和宗教形式，他们将这些解释成是「伊斯兰的」东西，即使有些带有圣经上的犹太教和基督教的起源也不例外。在非阿拉伯语的地方与穆斯林一起工作的基督徒就得交替着用对上帝不同的称呼，上帝的术语问题在这里着实令人费劲。虽然数百万的阿拉伯人和非阿拉伯人的基督徒（例如三千万的爪哇人和印度尼西亚的巽他人基督徒）将神当作「真主」来敬拜，但由于不知道其在历史中和基督教会里具有更广义的用法，，其他地方的非阿拉伯基督徒则倾向于强烈反对使用「真主」来称呼上帝。当我们不了解某种语言或不清楚它更广泛的使用背景时，任何一个术语都很容易被误解。

    同样地，基督徒使用的许多关于上帝的非阿拉伯术语，它们也有历史的疑点容易被掩盖。比如，英文中的「God」一词来自于异教徒的日尔曼语Gott，Gott是条顿族主神奥丁（Odin）的固有名称，他住在世

界树的顶端，与他的妻子费雷娜（Freya）创造了第一批人类，费雷娜是一个金发蓝眼的充满爱心、孕育众生和美丽的女神。那是不是说英语的人也应该停止称那至高者为「God」呢？不管怎样，「God」（大写）通常被说英语的人理解成是圣经里的上帝。因此，对讲英语的基督徒来说，这个词是完全能够接受的。相比之下，「真主（Allah）」一词象圣经希伯来语和阿拉米语那样有相同的闪族语字根，它现在并不用于指假神，并且所有的阿拉伯基督徒和穆斯林都能清楚地明白它指的是圣经中的上帝。因此，「真主」一词也是说阿拉伯语的基督徒和穆斯林都能完全接受的术语。

    尽管对说阿拉伯语的基督徒来说使用「真主」不是一个问题，但对于许多说非阿拉伯语的基督徒来说，将这个术语与如伊斯兰教义所定义的意思区分开来，是有些困难。如果我们不使用一个新的术语，他们认为穆斯林会误解圣经中上帝的本质。但在非阿拉伯语的穆斯林当中使用「真主」，是因为在与穆斯林的交流中，引进外来词语将会产生很大的沟通障碍，甚至可能无法保证一场真正本土化的植堂运动的进行。他们说，我们的目的不是要摈弃这种术语，而是要将它们赋予圣经的意义。一个穆斯林对真主的理解，如果越来越多地是从圣经中得到的，那他们的神学观念将会变得越来越圣经化。

    赋予熟悉的词语新的意义，而不是把它们当作不可挽回的词语来扔弃它们，这是教会从一开始就要明智地去做的一件事情。比如，Logos（上帝的道）一词长时间被异教斯多葛派人用来形容「世人的神圣灵魂」。象elohim和elah那样，在一世纪的时候，希腊语theos在非犹太语中的使用并不表示一特定的神，而表示的是多神教众神的总称，宙斯则是众神和人类之父（如圣经中证实的那样，使徒行传14：11-12）。尽管如此，新约的作者并不羞于使用Logos（约翰福音1：1，14）或theos一词，新约中共出现了1343次，有1320次翻译成「God」（上帝）。

    因此，如果翻译者的目的是在讲解圣经，使穆斯林读者在某种程度上更容易接受其为好消息，那为解决这种语言上的困境，尽管某些非阿拉伯语的基督徒会有强烈的反对意见，也没有必要避免使用「真主」这个词了。一千多年以来，圣经翻译中出现「真主」一词，对千百万阿拉伯和非阿拉伯的基督徒来说都是完全可以接受的，对今天的穆斯林读者来说，仍然如此称呼，并未改变。

编者注：没有人能单独通过逻辑的辩论就能赢取穆斯林的友谊。穆斯林对真主有不同于圣经教义上的理解。正如我们基督徒在了解真主是谁这一方面还需要不断成长，所以我们必须帮助我们的穆斯林朋友更好地了解他。

Adopted from Joshua Massey, “Should Christians Use Allah in Bible Translation?” In Serving in Mission Together (104), p.5. www.sim.org/mag_104.asp (cited 9 December 2004). Used by permission.

    因为这次胜利的鼓舞，他们又计划实施一个更大的企图，他们瞄准了一支非常大的商队，它正满载着商品从叙利亚返回。穆罕默德带着350人亲自上阵，在一个叫白德尔（Badr）的地方发动了袭击，打败了从麦加前来保护商队的一支近千人的援军。据说麦加的援军有四十九人被杀，而穆罕默德这方才牺牲了十四个追随者。战利品在战士之间瓜分，但有五分之一被穆罕默德保留，以备不时之需。从此这成了分配战利品的一个惯例。白德尔之战的胜利对伊斯兰有着非常重要的意义。它让穆罕默德确信真主与他同在；也让他的追随者们深信他们永远是胜利的一方，将从今后的胜利中获取无限的利益。它对古莱什人敲响了警钟，使他们开始害怕最终会被穆罕默德击败。它还诱使了许多异教的阿拉伯人来到麦地那投奔穆罕默德。这表明，对伊斯兰来说，要使人们皈依，武力比口头说服更有效得多。

对麦地那犹太人的攻击

    犹太人对穆罕默德在白德尔的胜利表示很不满，有些人编写并传唱了一些打油诗，嘲笑麦地那人臣服于一个在战争中杀害自己人的暴徒。穆斯林历史学家告诉我们，至少有四个犹太人，包括一名女性，因为写讽刺诗而被穆罕默德狂热的追随者所暗杀。穆罕默德并没有谴责刺客的行为。穆罕默德意识到犹太人是他的敌人，于是决定铲除他们。他向一个叫做Banu Qainuqa的部落发难，说他们违反条约，并要求他们必须接受伊斯兰。他们拒绝了，穆斯林就围困了他们十五天之久，攻打并击败了他们，把他们赶出家园，查抄他们所有的财产。

    此后不久，麦加组建了一支近千人的军队准备讨伐穆罕默德。他们与穆斯林军队在麦地那附近一个叫做伍侯德（Uhud）的地方交战，穆斯林军队遭受了沉重的打击。穆罕默德自己也受了伤。但由于某些原因，麦加人没有乘胜追击，而是返道而回。这次失败让穆罕默德感觉是个极大的羞辱，后来降示给他的启示安慰了他，他解释说失败的过错在于穆斯林士兵不服从命令，况且这次失败也是真主特意准许的，以考验他们的信心。真主应许了最后的胜利，穆罕默德才有理由鼓舞他的追随者忍受苦难，抚慰他们在战斗中失去弟兄的痛苦。

    在攻打并击败了几个敌对的部落之后，穆罕默德锁定了下一个攻击目标，一个与他的一些敌人保持友好关系的犹太部落，Banu Nadir部落。穆罕默德勒令他们留下所有的财产，只身离开家园。在遭到拒绝后，穆罕默德派了一支穆斯林武装力量攻打他们，砍倒了他们的枣椰树，捣毁了他们的财产。他们再也无力抵抗了，不得已同意了离开。穆斯林只允许他们带走骆驼上能驼动的有限的部分东西，兵器和粮食都被穆斯林瓜分了。

    过了一段时间之后，穆罕默德侵袭了另一个叫Banu Qurayza的犹太大部落，在穆罕默德攻打之前，该部落与他的关系一直很友好，只因他们最近没有参加穆罕默德的一场战斗，穆罕默德便要攻打他们。传说，加百列临到穆罕默德面前，命令他起义攻打「那拥有天经的偶像崇拜者，Banu Qurayza」。一支大部队便立刻被派往讨伐该部落了。当该部落的供给品消耗殆尽的时候，他们再也无力抵抗，便请求象Banu Nadir部落那样，允许他们移民。这个要求却遭到拒绝，他们被迫无条件投降。于是妇女和儿童被当作奴隶卖掉，他们的财产在穆斯林士兵间瓜分，部落里那八百男丁被带往麦地那，在那里全部被屠杀。这样一来，麦地那地区和周围的犹太人都被消灭殆尽了。

穆罕默德的众妻

    赫蒂彻死后，穆罕默德又娶了好几个妻子。刚娶完第六个，他又想要他养子扎伊德的美丽妻子栽娜卜（Zainab）。根据阿拉伯的习俗，一个男人迎娶养子的妻子，即使是被休之妻也是不合法的。然而，一个启示降示穆罕默德，说真主已经允许他娶栽娜卜。扎伊德便和她离婚了，她于是成了穆罕默德的第七个妻子。据穆斯林历史学家说，在她死的时候，穆罕默德有九到十一个妻子，还有几个情妇，其中一个就是玛丽（Mary），她是埃及统治者献给穆罕默德的一位科普特基督徒奴隶。他的每个妻子各自有单独的房间，穆罕默德轮流着到她们房里睡。先知的家里不大太平就可想而知了。

与麦加最后的战斗

    在出走麦地那后的第五年，古莱什人下定决心，誓与穆斯林在麦地那的统治做最后的殊死决战（Battle of the Trench，壕沟之战）。他们率万人大军逼临麦地那。穆斯林则在城外挖了一条壕沟防御工事，结果麦加人未能跨越壕沟攻克该城。他们的供给品消耗殆尽，只得撤回麦加，从此再也没有发起对穆罕默德的军事攻击。

    然而穆罕默德却决定要征服麦加，因为穆罕默德渴望再次到天房朝拜，所以麦加是他在阿拉伯半岛上最想得到的地盘。628年的一天，他和一群穆斯林朝觐者走向麦加，古莱什人拒绝他们进入城里。于是他们跟古莱什人谈判，后来他们达成了一个协议，规定双方十年内不许进犯对方。第二年，他们被允许徒手进入麦加城内。对于这条协议，先知的追随者认为这是他们的失败，但穆罕默德却向他们保证说那是巨大的胜利。降示的一个启示说，伊斯兰，传播真理的宗教，将「胜过一切宗教」（古兰经48：28）。今后，犹太教和基督教将被伊斯兰所取代。

    在取得了另两场镇压反叛部落的胜利之后，629年，穆罕默德带领两千追随者，利用协议中规定的准许他们进城的机会，前往麦加小朝（Lesser Hajj）。当他们到达的时候，古莱什人撤空了城内，穆斯林徒手进来了。穆罕默德行了所有异教的礼数，绕当时仍然放满了各种偶像的克尔白七圈，吻圣黑石，宰牲献祭。他还娶了他的第十一个妻子，并拉拢了原来他的几个敌对者的支持。

麦加，伊斯兰的中心

    虽然双方达成了协议，十年内不再发动战争，但穆罕默德确信，他必须现在就征服麦加，以实现他对整个阿拉伯半岛的完全控制。所以，他小朝完刚回麦地那，就发动了一支万人的军队，开始进军麦加。当军队兵临城下的时候，古莱什的首领艾布•苏富杨（Abu Sufyan）意识到，做进一步的抵抗也是无济于事的，于是出来迎接，并成为了一个穆斯林。穆罕默德的军队不费一枪一炮就进入了该城。穆罕默德进到天房，命令搬出并捣毁里面的所有偶像。这是八年前他所逃离的城市，现在被他接管了。他对麦加人宣布了大赦令，只有少数人因犯了不赦之罪而被处刑。麦加现在成了伊斯兰的中心，穆斯林成了它最高的统治者。对穆罕默德和他的追随者而言，这确实是大举成功和无比喜悦的时刻。麦加新皈依的信徒也因他们的臣服而得到报酬，他们分到了相当一部分战利品，那是最近从Hunain的一些反叛部落那里取胜掠夺过来的。但这引起一些老信徒的不满。

强迫皈依

    在出走麦地那后的第九年，许多部落意识到他们无法再与穆罕默德抗衡，于是前来归顺于他。在这个时候，一个启示降临了，它废除了先前经文中不准使用武力强迫皈依的命令（古兰经2：256）。这个启示是这样说的：「当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们」（古兰经9：5）。这个命令的目的是杜绝偶像崇拜，至少表面上看来它是相当成功的。不单是异教徒在刀剑的逼迫下成了穆斯林，连基督徒也这么做了。阿拉伯半岛北部的一位叫做Ukaider的基督徒王子，为了保住自己的性命，接受了伊斯兰。从这点我们可以推断，基督徒因为他们敬拜的是基督，在当时就会被认为是多神教徒。

    当时，穆罕默德对阿拉伯半岛南部纳季南的基督徒，却实施了一项不同的政策。传说，当穆罕默德命令他们皈依伊斯兰时，他们一时不知是该归顺，还是该与穆罕默德争战？后来他们派出一支代表团与穆罕默德谈判。他们的主教和许多的主要人物经过长途旅行到达了麦地那，在清真寺里找到了穆罕默德，受到穆罕默德的欢迎，并允许他们在那里做他们的基督教礼拜。三天之后，穆罕默德邀请他们接受伊斯兰。于是展开了一场围绕尔撒（耶稣）的讨论，穆罕默德说耶稣是他的兄弟，是真主（神）的仆人，借着真主的许可，他治愈了病人并叫死人复活。但这些基督徒坚持认为耶稣是真主的儿子，拒绝放弃他们的信仰而成为穆斯林。

    就在这时，一个启示临到穆罕默德，指示他通过诅咒（祈求降祸于某人）来叫基督徒试验。他们将互相诅咒，让真主（真主）决定谁对谁错。所以穆罕默德走了出去，带着他的女儿法蒂玛（Fatima）、她的

丈夫阿里（穆罕默德的堂弟）、他们的儿子哈桑（Hasan）和侯赛因（Husayn）一起坐到了一个帐篷下。这群基督徒对这个伊斯兰神圣家庭朴素的生活印象深刻，反观他们自己当时衣着华丽，于是他们害怕被穆罕默德的咒语咒到，便拒绝参与试验。伊斯兰传说是这样说的，我们没有看到基督徒对这次不同寻常的交锋的描述。

    据说穆罕默德允许这些基督徒保留他们的宗教，并保护他们，前提是除非他们同意交纳不菲的供奉。他们接受了这些条款回到了家。这也许是穆罕默德第一次面对面地与受过教育并具有影响力的基督徒接触。然而，他好像没有认真地从他们那里学习基督教的真正教义，一心只想征服他们。在这点上他成功了。

一杯茶

    一个年轻的穆斯林女性哈利玛（Halima）注视着你。

    她对你的人生充满好奇。你为什么离开自己的祖国？你为什么要来这里？你为什么不象电视上的那个女人？

    哈利玛想了解认识你。但也许她担心你不会理解或接受她。她希望你先开口说话。

    你心想道，「我该向她说些什么呢？」当你靠近她，该说的话就自然而然开始了。

    「嗨，你好，你愿意上我家喝杯茶吗？」

    后来，哈利玛来过几次之后，你会笑着想，「原来我要做的就是给她一杯茶。」

    穆斯林女性经常出现在今天的新闻媒体上，但通常是极端的人物，要么是那些值得同情的妇女，如塔利班统治下蒙着面纱的阿富汗人，要么是那些值得敬佩的人，如印尼、孟加拉国、和埃及的政治女强人。我们会觉得蒙着面纱的妇女很神秘，但当我们深入了解她们的时候，会发现，象哈利玛一样，她们其实和我们很相似——她们也有她们的伤痛、梦想、对真主（真主）的敬拜之心，有她们的家庭责任、工作和事业。许多穆斯林妇女通过我们这些信耶稣的人的言行，认识耶稣并感觉到他给她们的爱。她们成了以基督为中心的社会中必要的组成部分。

来源：www.frontiers.org

For Further Study:

Geraldine Brooks, Nine Parts of Desire: The Hidden World of Islamic Women (New York:Anchor Books, 2004).

大朝和穆罕默德之死(A.D. 632)

    在出走麦地那后的第十年，穆罕默德前往麦加大朝（Hajj），这成了他最后一次朝觐。他带上了所有的妻子，据说有一万人陪同。他按照古异教的传统行完了朝觐上所有的礼仪，并将之合进他的宗教里面，以此作为以后朝觐者遵循的范例。他在那里做了一个演说，有句话说道：「今天，我已为你们成全你们的宗教」（古兰经5：5）。

    什叶派的穆斯林有一个传统说法，在返回麦地那的旅途上，穆罕默德让车队停在沙漠的一段非常炎热的地方，让所有人集中到他的周围。然后他把他的女婿阿里叫到身边，任命他为他的继承人，并嘱咐在场的人要服从于阿里。这个传说被其他穆斯林所反对，说它是不真实的。

    穆罕默德回到麦地那之后不久，便得了重病。他担心他死后，追随者内部之间会有纷争，便告诫领导者们要互相忠诚，要服从他的继承人。他指定艾布•伯克尔（Abu Bakr）在他病重时代他带领礼拜。有些人认为，这就暗示了伯克尔将继承穆罕默德的地位。632年6月8日，穆罕默德死在了他的妻子阿伊莎的房间里，死时躺在她的大腿上。据说就在他垂死的那个地方挖了一个坟墓，把阿拉伯半岛的这位先知葬在了里面。后来还建造了一座清真寺，叫做先知寺，这座坟墓也成了一个朝觐之地。

伊斯兰的扩张

    穆罕默德一死，权力的争夺就开始了。阿里是否真的被穆罕默德任命为继承者已不重要了，其他领导者并不推举他，因为他们最后还是效忠了艾布•伯克尔。他成了第一任哈里发（caliph，代理人，或者说真主的代表），后面接着有过三任哈里发，所有的哈里发都是被其他的穆斯林所暗杀的。第四任是阿里。战争接二连三，穆斯林互相残杀。尽管国内形势严峻，穆斯林军队还是踏步向前征服着世界。他们取得了令人意想不到的成功，他们相信这是真主与他们同在的明证。

    被宗教狂热和掠夺征服的欲望所激励的穆斯林军队，在很短的时间内，就击败了波斯和拜占庭帝国的军队。他们征服了叙利亚和埃及，移师北非，想征服那里一直被基督徒所坚固占有的土地，他们还占领了西班牙。只有在732年，法国的图尔之役中，他们西进的步伐才被查里• 马特（Charles Martel）所遏制。东扩的方向上也所向披靡，征服了所有土地，到达了奥克萨斯河（Oxus）和印度河。无论是借着和平方式还是武力威胁，伊斯兰继续扩张着，直到它盘踞在整个亚洲和非洲为止。现在，世界上五分之一的人口因自己为穆斯林而自豪。

衡量之后显不足

    我们已经尽量准确公正地讲述了伊斯兰的创立者穆罕默德的故事。怎样评价穆罕默德？我们表达了对他的每一种可能的看法。他被描写成真主（真主）最完美最圣洁的先知，还被看作是一个恶魔的化身。根据但丁的描述，他是群魔之首，因为他让许多人误入歧途。他是一个能力超凡的人，在几乎无法克服的困难面前取得了非凡的成功，这一点也是勿庸置疑的。作为一个领袖，他具有杰出的才能，赢得了人们的忠心。他还是一个非常虔敬的人，他憎恨偶像，全心全意热情无比地事奉他所认定的唯一真神真主。他在宣扬一神论教义时，表现出的勇气和百折不挠的决心确实令人鼓舞。

    然而，当这位伟人的生命用耶稣基督的标准来衡量时，就可以发现他的不足之处了。他一开始好像如自己所认为的那样，是一个真诚而顺从的真理传播者。但到了他生命的一个阶段，他迷失了，走上了一条错误的道路，导致他和无数跟随他的人越来越远离真理。也许他们忽视了或者根本不了解基督的教义。穆罕默德从来不知道，真主在赐下他的儿子作为赎罪祭以拯救世界时，对人类的爱有多大。

    由于没有真正地了解真主，穆罕默德将政治利益，甚至是个人偏爱置于他所教导的道德和伦理原则之上。即便他的一些行为连异教阿拉伯人都认为是错误的，但他利用自称来自真主（真主）的启示，来证明他的行为是正当的。他声称伊斯兰已经取代了基督教，他作为封印的圣人已经代替了基督，拒绝接受真主圣洁的目的——唯有借着基督来拯救世界。真主的每一位真正先知的信息必须和他之前众先知的信息一致。然而穆罕默德的信息在许多重要方面，与先前的先知和使徒所彰显的真主的道相矛盾，特别是在耶稣基督的真理方面不一致，所以基督徒不可能认为穆罕默德也是真主的一位先知。相反，他却是基督所预言的那些引人误入歧途的人（马太福音24：24-25）。为了拯救他们，我们必须不辞辛苦，恳切祷告。

第一课的重点阅读到此结束，请看阅读和活动推荐。

基督教和早期的伊斯兰

作者：塞母尔•默菲特 (Samuel H. Moffett)

（塞母尔•默菲特出生韩国，其父母是美国人。他在中国执教了四年，直到1951年，他曾经历了国民党和共产党两届政府。多年来，他担任普林斯顿神学院宣教历史系教授一职。）

编者注：

默菲特博士（Dr. Moffett）象米勒博士一样，对穆斯林的语气非常尊重与中肯。他对伊斯兰开创初期，基督徒所错失的机会这一方面有独到深刻的见解。米勒和默菲特对穆斯林采取的态度相对不带偏见，走在了他们时代的前面。然而，作为早期的人物，他们也流露出西方的优越感。特别是，默菲特博士将穆罕默德与基督教的失败联系起来，将查里曼（Charlemagne）与基督教的成功联系起来，好像是真主必定是站在了「赢」方的背后，这是没有根据的。政治和军事方面的前进与倒退并不代表福音的前进与倒退。（如我们看到的那样，米勒博士也对穆罕默德家庭的不和与使用武力进行过几次间接的抨击。）

当乌马尔（Umar b.’Abd al-Aziz）刚刚当政的

时候（公元717年），纳季南的基督徒向他抱怨，阿拉伯人持续的侵略让他们苦不堪言，为补给阿拉伯人而征缴的繁重赋税让他们喘不过气来，他们还经常受到（当地官吏）不公正的对待。现在他们正处于灭亡的边缘。于是奥马尔下令，对他们进行了人口普查，发现他们的人口减少至原来的十分之一。（Baladhuri，死于公元892年）

    在基督教时代的第二个五百年当中（公元500-1000），亚洲的穆罕默德和西方的查理曼，这两个人具有决定性与戏剧性地改变着世界的历史。穆罕默德是基督教在亚洲近乎于失败的象征，而查理曼却是基督教在西方成功的象征。在教会发展的历史上，失败从来不是最终的，成功也从来不是十分完全的，但对于亚洲的基督教来说，中东沦落伊斯兰的损失比丢失其家园的损失还要大；它标志着教会史中，整个前六百年后第一次长期性地阻遏了基督教的扩张。

    七世纪中叶，穆斯林的征服战迅速地结束了亚洲教会历史上的波斯时代，但它并不是波斯基督教的终结。它是一个帝国剧变的时代，但它没有击垮教会，没有出现宗教迫害和屠杀这种对教会直接的大破坏。相反，波斯的聂斯托利派基督徒很欢迎阿拉伯人，视之为使他们脱离索罗亚斯德教（Zoroastrian）压迫的解救者；阿拉伯征服者反过来发现，隔离并利用这里的基督徒远比消灭他们更有利。吉朋（Gibbon）的比喻令人难忘，说基督徒面对着「一手拿着剑一手拿着古兰经的穆罕默德」，这是一个非常容易令人误解的比喻。对穆罕默德而言，圣书（the Holy Book）就是圣经。古兰经只是在他死后才出现的。从穆斯林与基督徒的关系来思考的话，比喻成剑不如说比喻成网更合适，因为在被征服之后，基督徒通常发现，自己是被困在了伊斯兰所布下的网中，而不是在剑下。这张网，即使让人感觉不是很舒服，但至少比剑要安全得多。

    可能早在第九世纪时，有位佚名作者写了一本关于聂斯托利派历史的书叫《the Chronicle of Seert》，他非常积极正面地描述了波斯基督徒对胜利者的反应。无论是基督徒还是犹太人，都没被逼迫放弃他们的宗教，虽然他们课税繁重，但总体上说，他们没有受到非人的虐待。这位基督教编年史作者说：「阿拉伯人待他们很慷慨，承蒙真主（愿他被称颂）的恩典，到处是繁荣景象。基督徒对阿拉伯人的治理感到欣喜。愿真主保佑它胜利﹗」¹

穆罕默德和基督徒

    当阿拉伯潮流涌来的时候，基督徒为捍卫他们的宗教权利，很早就声称承认了穆罕默德本人的权柄。基督徒和阿拉伯人的史料都保有同样一份完整的条约全文或摘录，据说那是先知与纳季南（也门北部）的基督徒和其他基督教派别之间共同议定的。²阿拉伯人熟知纳季南是南阿拉伯半岛主要的基督教中心，³有可能他和纳季南教会确实达成过一个特别的协定，这个协定成为日后其他协定的基本模式。由于对穆罕默德的生平记载不够详细，⁴以至于他给基督徒社群做出的所谓合法的承诺都找不到真实的根据。乌马尔盟约（Covenant of Umar）是第一份能全面描述基督徒在伊斯兰统治下的情形的资料，乌马尔是穆罕默德的岳父，穆罕默德死后两年（634年），成为先知的第二任继承者，统治了十年，直至644年阿拉伯人夺取了波斯帝国首都塞琉西亚-泰锡封为止。

    在完全征服基督徒之前的几年中，穆罕默德接触过基督徒，他思想出一个能被人们普遍接受的主张。虽然他第一次与基督徒会面的故事与他早年的很多故事一样无法考实，但这个故事却在阿拉伯和基督教的历史学家中广为流传。八世纪的伊本-易斯哈格（Ibn-Ishaq），是最早也是最值得信赖的先知传记的穆斯林作者。他叙述说，在穆罕默德十二岁的时候，有一次跟他叔叔的商队去叙利亚经商。在巴士拉，年少的穆罕默德遇到一个叫做巴希拉（Bahira）的基督徒修道士（聂斯托利派），他是当时沙地阿拉伯基督一性论的主教。这位上了年纪的修道士看出穆罕默德身上有一种不同凡响的迹象，保护着他免于别人的伤害。⁵这位传记作者还列举了另一个名叫Jabr的基督徒，他可能是埃塞俄比亚人，他对穆罕默德产生过很大的影响：「根据我的信息，经常坐在麦尔卧山（Marwa，可以俯瞰麦加）一个棚子里的使徒是一个叫Jabr的年轻基督徒，他是B. al-Hadrami部落的一个奴隶，他们常说，『将大部分所带的知识都教授给了穆罕默德的是那个基督徒Jabr』」。⁶

    另一个说法是，先知第一个妻子的堂兄是个基督徒。他的名字叫瓦拉卡（Waraqah ibn Naufal），在所有穆罕默德认识的人当中，他真的是对基督教了解最多的人。他被描述成是一个「哈尼夫」（hanif），哈尼夫是对反对多神教，探索一神论思想的人的称呼。⁷有些人说在他死之前确实成为了一个基督徒。⁸但属于古莱什部落的穆罕默德的哈希姆（Hashim）家族在异教中有既得利益。他的曾祖父哈希姆为古莱什人争取到给麦加圣屋克尔白天房朝觐者提供食物和水的权利。在穆斯林传说中，麦加是天使在沙漠中显现给夏甲的地方，并拯救了阿拉伯人之父——当时年幼的易司马仪（以实玛利，参见创世纪21：15-20）。然而，在穆罕默德出生的时候，圣屋里还放满着偶像，其中最神圣的就是圣黑石，根据某些传统的说法，这块石头是从天堂（乐园）里掉下来的，是摩押人的胡巴（Hubal）神的雕像，胡巴神是麦加众神中最高的一位。

    穆罕默德是个不大可能成为领导者，却成为了领导者的人。他出身一个日益衰败的贫穷家庭。他的父亲在他还没出生就去世了，按照阿拉伯人的习惯，他甚至不能继承他父亲的财产，他是由哈希姆家族的族长，他的叔叔带大的。但到了二十五岁的时候，命运开始发生了改变，他娶了一个大他十五岁的有钱寡妇，这为他提供了悠闲宽裕的生活，于是他进入了一段体验神秘和静悟冥想的阶段。大约610年，胜利的波斯正在驱逐君士坦丁堡的部队，从奥德赛（Odessa）赶到了安提阿和地中海，这时，穆罕默德已经四十四岁了，他的静悟生活被一些异象打断了，他感觉到有个声音叫他做真主（真主)的使者。⁹

社会和宗教变化

    一百年来（540-629），阿拉伯半岛上正处于社会动荡不安的时代。罗马和波斯在几乎未停的战争中彼此摧毁着对方。当战争继续到七世纪的时候，精疲力竭的各帝国越加无法保护他们在沙漠边境上的阿拉伯附庸国；西北部的迦萨尼德王(Ghassanid))))效忠于罗马，东部的莱赫米（Lakhmid）和南部的也门则向波斯看齐。在那些王国当中，阿拉伯基督徒群体，在罗马南部边境主要是基督一性论教徒，在靠近波斯的地方主要是聂斯托利派教徒。从非洲到罗马叙利亚沿南北方的战略性商队路线一带，在政治上中立的地方，新的财富不断地积累，阿拉伯王国外的阿拉伯基督徒群体开始繁荣。但现在经济和政治的力量正从有福音的帝国边境向福音未及之地转移，沿着从非洲到叙利亚和沙漠中的异教商业城麦地那与麦加这条商队路线行进。¹⁰

    在这种动荡下，穆罕默德的启示带来扰乱民心和离间人民的两大影响，一个是宗教方面的，一个是社会方面的。对于异教徒，他开始宣讲反对偶像，声称只有一个全能的神。这一宣言直接威胁到了麦加的主要骄傲之本——圣屋，各众神的神殿。对于大部分靠商队和朝觐者发财的有钱人，他宣扬说财富必须跟穷人分享。可想而知，相对富人而言，这个声称更受穷人的欢迎。它削弱了部落的忠诚度，它不是按家族来划分人群，而是按财产来划分。它使整个城鸡犬不宁。一件令人难忘的是，极具势力与财力的穆罕默德的本族部落——古莱什部落，将穆罕默德视为捣乱者并驱逐出麦加。¹¹

    带着大约七十个追随者，穆罕默德他们庇身在距麦加以北约300英里的雅斯里布。所有的穆斯林历史都是从622年这次重大的圣迁之行开始纪年的，这就是人称的希吉拉（Hijra，或写作Hegira，意思是方向的改变，所以叫做迁徙，或者不太准确地说是出走）。¹³

    在麦地那，穆罕默德继续讨伐多神教。他在那里最重大的宗教接触就是与麦地那一个犹太人大群体的接触，他与他们缔结了一个互相包容的盟约，因为对他而言，将犹太人和穆斯林这两个一神论群体牵到一起似乎是理所应当的。¹⁴  他开始为他自己的信徒拟订礼拜规矩，甚至象犹太人那样，使用喇叭来召唤他们拜功。但这种穆斯林-犹太人的联盟分崩得太快了。穆斯林传统暗示说，那是因为麦地那太多的犹太人开始把穆罕默德看作是他们期待的弥赛亚，并开始加入从麦加朝觐回来的朝觐者行列。¹⁵

穆罕默德被承认为领袖

    无论如何，让穆罕默德最终走上领袖位置的原因不是与犹太人的结盟，而是与麦地那阿拉伯的异教群体的结盟。¹⁶  一方面，他最终赢得了众人对他宗教先知身份的承认，一方面，他学会了鼓动他的追随者去战争。再一方面，他作为一个战略家，作为一个调解各部落之间争端的政治上的仲裁者，这磨砺了他的政治才能。他开始时的手段是把麦地那争吵不休的各族团结起来，一起对抗他们在麦加商业上的阿拉伯竞争者（也是他本人的敌对者），领导他们对麦加商队进行破坏性的袭击。然后他利用跟犹太群体的疏远关系，来联合阿拉伯人在宗教方面对付犹太人。他煽动他们拒绝接受犹太人说自己是「神的儿女」的声称，他还进一步激起他们对犹太人富裕生活的嫉妒。穆罕默德制造了一系列悲剧事件，这些事一直受到众人的批评，其中一件就是将麦地那的犹太人驱逐出城，暗杀或处以死刑。¹⁷他曾经面向耶路撒冷方向朝拜，现在他叫他的子民改麦加为朝拜方向，将麦加作为圣城，将克尔白天房作为它的圣地。以斋月禁食日代替了赎罪日。在630年，麦地那联合军占领了麦加，领导战斗并取得胜利的那个人就是曾经受到麦加人嘲笑和抵制的宗教领袖穆罕默德。伊斯兰不只是朝阿拉伯半岛的统一迈出了第一步，也不只是在犹太宗教上增加一个变数，它是一个新的全球化景象的开始，包含着一个远大的目标，那就是征服世界。同一年的晚

些时候，穆罕默德带领一支三万人的军队北上攻打波斯的南界，并得到两大基督教阿拉伯支派的帮助。这两大支派是Bakr banu-Wail和Taghlib(后来可能成为基督一性论派)。两年后穆罕默德去世。

基督教和古兰经

    想要了解早期穆斯林的态度，我们必须首先谈到古兰经。¹⁸  古兰经的114个章节是在穆罕默德死后才汇集而成的。它们是由穆罕默德的文书在先知统治期间搜集编写的。最初的收集工作是在哈里发乌马尔统治期开始的，被公认接受的权威版本是在哈里发奥斯曼统治下（644-656）编辑完成的。各种异象和预言的时间先后很受争议，学者们经常对哪一章可以追溯到穆罕默德早期的麦加时期，哪一章又属于后期的麦地那时期持有不同的意见。但是我们得承认穆罕默德对基督教信仰的理解在某种程度上有逐渐的改变，而且从整个古兰经来判断的话，可以说他对基督教有惊人的包容性，同时对它又表现出惊人的无知性。

    穆罕默德对旧约和新约中的基督教启示，原则上认为临到犹太先知和耶稣还有使徒的真主的道，与直接启示给他的真主（真主）的话语这两者之间没有冲突。在古兰经中，受旧约的影响是很明显的。¹⁹  对于新约教义虽然其影响也不小，但在古兰经中显得相当的分散与不均。这不是穆罕默德造成的错误。如L. E. Browne评论的那样，如果基督徒在阿拉伯人刚刚变得有学识有文化的时候能够抓住机会宣教，并且「翻译出第一本阿拉伯语的圣经，而不是被古兰经抢在了前面，那东方宗教历史的整个进程可能就要改写。」²⁰ 但在阿拉伯半岛上至少过了三百年之后，无论是迦克敦派、聂斯托利派还是一性论派的基督徒，他们都还没有将新约翻译成阿拉伯语。²¹ 所以，当先知想为那唯一真神，也就是他认为的基督徒和犹太人都崇拜的那位神寻找称呼时，他没有使用希伯来语或希腊语来为神命名，而是「相当犹豫地」选择了阿拉伯人曾经用于异教神灵的称呼——真主。²²通过清除阿拉伯乱七八糟的偶像和迷信，使他的宗教保持严格的一神论，但同时又让它深深地根植于阿拉伯传统，这证明是文化适应方面写下的巧妙一笔。

时代的需要

    「他看见许多的人，就怜悯他们。」（马太福音9：36）

    基督徒的友谊和服事没有使今天大多数的穆斯林体验到基督的怜悯。 “时刻的需要”是要求基督徒时刻用怜悯之心来对待穆斯林。第一步就是发展你们之间的友谊。与穆斯林同事交朋友或跟你附近的穆斯林打招呼问好交朋友。我们为什么要这样呢？耶稣基督为我们指明了道路。

    耶稣采取了主动，以怜悯和服事为准则。他离开天堂来与人类同住并服事人类（请看腓力比书2：5-11）。神怜悯我们，主动地用充满爱心，希望和拯救的信息来帮助我们。

    耶稣对人充满怜悯，同时他也赐给我们怜悯的心，激励我们爱人如己，帮助和同情他人，与他们同甘苦。让我们求真主赐给我们象他那样的爱和服事，这样我们就可以知道该如何帮助我们身边的穆斯林了。

   来源：Fouad Masri, www.crescentproject.org.

耶稣基督

    说到耶稣基督，穆罕默德总是怀着崇高的敬意，但他只是把耶稣当作一位最伟大的先知。他在古兰经中最早（根据传统的推算）²³ 提到耶稣的地方是第19章，耶稣被描述成是象摩西那样的曾受天经之人的先知。虽然摩西被提及的更多，但穆罕默德归于耶稣荣耀的身份更多过其他「真教」伊斯兰历史中的任何人物。在古兰经里，耶稣从没有被指责过。他是使者、先知、仆人、真理的道、真主（真主）的精神、麦尔彦（马利亚）之子和弥赛亚。他由童贞女所生，他能行神迹，他被活着提升到了天上。²⁴然而，他在地上的主要使命就是証實在他之前的先知给亚伯拉罕后裔的律法，並且带来「一个使者的喜讯」，在他之後誕生神的使者，名叫艾哈默德（穆罕默德）（古兰经61：6）。

    古兰经在耶稣生命的故事中添加了许多细节变成了神话，与第三世纪的基督教伪文献如出一辙。比如，耶稣出生在沙漠里的一棵椰枣树下，有一个天使叫麦尔彦（马利亚）摇撼椰枣树，并吃下上面掉下的果实。他从天上祈求到一桌宴席，一张桌子从天空中降落下来。更严重的是，在它的神学的教义中，对耶稣十字架受难的叙述背离了新约。古兰经说耶稣并没有死，而是使用了一个计谋把他从十字架上救了下来，安排了另一个人代替他死了（古兰经19：22-26，3：49，4：157，5：112-118）。²⁵

对基督教教义的批评

    穆罕默德和基督徒之间的分歧是在什么时候，是怎么样变得日益突出的，这已经不可能从年代上查明了，因为古兰经各章的年代太不确定了。但对于主要的争论点，从古兰经开始成形的时候就已经十分清楚了。可能就是在632年，穆罕默德死之前不久。如我们上面指出的，第一本古兰经的收集本直到乌马尔的哈里发统治期（634-644）才出现，传说是由「从记录在椰枣树叶、石片和骨甲上的启示」来汇集整理的。最终的标准本是在下一任哈里发奥斯曼（644-656）手上完成的.²⁶

    到那个时候，先知的观点被明确下来，他是对诸如三位一体和耶稣基督具有神性这样的基督教重点教义持明显的批判态度的。他接受耶稣升天但绕过十字架。为什么他的教义，与那些他仍然称作曾受天经之人的教义之间有分歧呢，他现在的解释是说基督教的圣经缺乏完整性真实性，并且指责基督徒更改了他们自己记录的真主的启示。因为，既然真主还是那位神，那他传给他们的道必须原原本本地与降示给那最后的也是最伟大的先知穆罕默德的启示完全一致：「你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位 … 真主是独一的主宰 … 赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣（古兰经4：171）。麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？『你们当舍真主而以我和我母亲为主宰』… 他说 … 『我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话』（古兰经5：116）。他们中不义者（基督徒）… 改变了他们所奉的嘱言（古兰经7：162）。信奉天经的人啊！你们为甚么明知故犯地以伪乱真，隐讳真理呢（古兰经3：71）？」²⁷

    尽管如此，先知对阿拉伯半岛的基督徒群体还是很友好的。这与他对犹太人的态度形成显著的对比：「　你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人（多神教徒）；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人（拿撒勒人）；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大」（古兰经5：82）。

    但随着信仰和教义的差别越来越明显，古兰经中的一些信息暗示了伊斯兰思想的顽固不化。于是基督徒和犹太教徒一并受到强烈指责：「信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众」（古兰经5：51）。

    很显然，穆罕默德临死时，他清楚地知道，想吸引早期的一神论者，犹太人和基督徒接受他的新启示，他这个最大的愿望已经成为了泡影。同时，基督徒想将伊斯兰转变为基督教的一神论派，这个希望也破灭了。

拉希德的故事

    当拉希德（Rashid）意识到自己手中的这本书是用他本族语的古字母提非纳文（Tifinagh)写的时，他紧锁的眉头舒展开了。虽然他认不得这些字，但作为一个柏柏尔人，这些字符对他来说特别宝贵。「你想象不到这对我有多重要﹗」他惊叹道。对这些字母琢磨了几分钟之后，他又注意到另一本小册子。翻开了这本更容易阅读的阿拉伯语的册子，他再次兴奋不已。那是约翰福音。「引支勒﹗引支勒﹗」他欣喜地叫了起来，「我一直都想看看引支勒（基督徒宗教书，参见术语表）。古兰经讲到了它。你真是给了我最珍贵的礼物。」

    拉希德是一个来自北摩洛哥的柏柏尔人。几年前退休之后，他就致力于伊斯兰的研究。他过着清静的生活，除了礼拜之外很少离开家门，大部分时间都用来阅读宗教书籍。Riffi的柏柏尔人中有许多象他这样的人。随着他们事业的结束和孩子的长大，他们开始更多地考虑属灵的事情。有些人想更虔诚一点，有些人是想弥补他们年轻时所犯的罪，但许多象拉希德那样的人是想寻求属灵的真理。祝他们能实现所愿。

来源：Marti Smith, calebproject.org

为什么穆罕默德始终没有成为一个基督徒

    穆罕默德一开始对旧约和新约的态度就表现得很开放，为什么他没有成为基督徒呢？有一个原因已经提到了，那就是当时没有阿拉伯语的圣经。他没有机会了解基督教圣经的真谛，没了解到它真正被普遍公认的全部教义，他零零星星所听说的一点点内容不足以有说服力。与之相关的一个潜在因素，很可能是在波斯帝国和拜占庭叙利亚里的基督徒对阿拉伯人有一点文化上的不敏感性。为什么亚洲的宣教士能将圣经翻译成人们更熟知的文化语言，可以翻译成叙利亚语，部分还被翻成汉语，而唯独不翻译成阿拉伯语？他们是不是认为对阿拉伯人不值得那样做？他们有时甚至将部分经文翻译成中亚的一些部落语言，也不去翻成阿拉伯语。如果这暗示着是一种文化和种族偏见的话，那民族自豪感极强的阿拉伯人就不能不怨恨这一点了。

    第二个原因就是基督教内部不统一的状况。当他看到中东的基督教严重分裂时——聂斯托利派、一性论派和迦克敦派，这无异于异教宗派的分裂——穆罕默德可能会得出结论，在基督教的范畴内，他对统一阿拉伯和宗教改革的愿望将永远无法实现。第三个原因也许是基督教在阿拉伯半岛相邻帝国间的政治联合所产生的负面效应。拜占庭人是迦课敦正统派，波斯最大的宗教少数民族是聂斯托利派，埃塞俄比亚是一性论教派。拜占庭叙利亚也有相当数量的一性论者。如W. M. Watt写道的那样，「古兰经给阿拉伯人提供了相当于犹太教和基督教的一神论观点，但没有他们的政治纠葛。」²⁸

    然而，穆罕默德为什么始终没有成为基督徒，其中最主要的关键原因是，在他的灵魂深处非常强烈地确信，「至仁至慈」的唯一真主已经拣选了他为高于所有先知的使者，并且以一种特殊方式直接对他说话，这是前无古人后无来者的事情。穆罕默德的动力不是来自于他对其他信仰、社会模式或政府的反应，而是来自于对他自己的宗教彻头彻尾的深信不移。他是一个自我认定的先知，那就是他的力量；对那些没有跟随他的人而言，那就是他的软弱。

第一课的基本阅读到此结束。请看阅读和活动推荐。

问题讨论

1. 1.思考一下你学习了关于穆罕默德的哪些东西。什么事情增强了你对穆罕默德和伊斯兰的理解？你对他的敬意有没有改变？

1. 2.思考一下穆罕默德时代的基督教是怎样的状况。穆罕默德与犹太人、基督徒和他们的圣书之间有怎样的相互作用？他们对他的印象是什么？为什么？

1. 3.你所学到的东西对今天的基督徒有什么样的启示呢？

尾注：

1.   Histoire Nestorienne (Chronicle of Seert), A. Scher, ed., in PO t. 13, fasc. 4, no. 65, p. 581f. The date of the Chronicle is uncertain; internal evidence suggests either after a.d. 828 or 1228.

2.   On the Christian side, the treaty, as quoted at length by the Chronicle of Seert (pp. 601ff.), extends its provisions to all Christian sects. Mari ibn Suleiman, a Nestorian historian of the twelfth century, gives a different version that attributes the pact to a direct meeting between Muhammad (before his death in a.d. 632) and the Nestorian patriarch Yeshuyab II (a.d. 628–43); cited by L. E. Browne, The Eclipse of Christianity in Asia from the Time of Muhammad till the Fourteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 1933), p. 41. On the Arab side, references to the treaty are found in Baladhuri, a ninth-century Persian historian (Kitab al-farq bain al-firaq, P. K. Hitti, trans. [Cairo, 1924]). Six copies of the “Covenant of the Prophet” are still preserved in St. Catherine’s Monastery at the foot of Mount Sinai; cited by A. S. Atiya, A History of Eastern Christianity (London: Methuen, 1968), p. 268.

3.   There are numerous references to Christian Nejran in the early biographies of Muhammad, especially in ibn-Ishaq (707–773), Sirat Rasul Allah (as edited by ibn-Hisham in the ninth century), trans. by A. Guillaume as The Life of Muhammad (Oxford: Oxford University Press, 1955), pp. 14ff. See Guillaume’s comments, p. xviii. See also ibn-Ishaq’s lengthy account of the Christian deputation from Nejran to Muhammad in Medina, probably based on later memories, pp. 270ff.

4.   Not until at least 125 years after Muhammad’s death do the first collections of the historical traditions of his life begin to appear.

5.   Ibid., pp.79–81. Ibn-Ishaq’s is the first and best of the early biographies of the Prophet, well documented for the period after the Hijra of a.d. 622 but uncritical about the years before. Muslim historians used the legend to indicate recognition of Muhammad’s holiness by a Christian, while Christians referred to it as proof that Christian teaching was the source of the Prophet’s inspiration.

6.   Ibid, p. 180. These early anecdotes are from the more uncritical section of the biography, the early period at Mecca.

7.   R. Bell, The Origin of Islam in Its Christian Environment (London: Cass, 1926; reprint, 1968), pp. 57f.

8.   K. Cragg, Muhammad and the Christian (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1984), p. 18.

9.   See the account of his visions in the Qur’an, Sura 53:1–18.

10. “The extraordinary events of the seventh century completely reversed the role of the Arabs. From a peninsular people who had played a marginal and subordinate role in history, they develop into an imperial race and succeed in terminating the Indo-European interregnum in the Near East, reasserting Semite political presence in the region, and carrying the Semitic political factor into the medieval world by the foundation of a universal state”; Irfan Shahid, in P. M. Holt, et al., eds., The Cambridge History of Islam, vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1970), pp. 25f.

11. Ibn-Ishaq, pp. 112–231.

12. Madinat al-nabi, i.e., “city of the Prophet.”

13. a.h. (anno Hegirae) 1, therefore, is a.d. 622. On the problem of correlating the qur’anic and western calendars and fixing the date, see E. J. Brill, First Encyclopedia of Islam, “Hidjra (Hijra),” (Leiden, 1987).

14. “The Jews have their religion and the Muslims have theirs…Each must help the other against anyone who attacks the people of this document,” Ibn-Ishaq, p. 233.

15. Ibid., pp. 239–70.

16. The best critical analysis of this period is W. M. Watt, Muhammad at Medina (Oxford: Clarendon, 1956); I follow his interpretation.

17. See the account and analysis in Watt, pp. 204–20. Also Ibn-Ishaq, pp. 239–47.

18. In the later development of Islam, however, it must be remembered that, as Goldziher noted long ago, “The Sunna [tradition] is the judge over the Koran [Qur’an], and not the Koran judge of the Sunna”; I. Goldziher, Mohammedanische Suidien, vol. 2 (Halle: Niemeyer, 1889), p. 19.

19. See Bell’s discussion of Christian and Jewish influences on Muhammad, pp. 100ff.

20. Browne, p. 14. Historians are uncertain about the degree of Muhammad’s own literacy. He used secretaries. One of his wives (Hafsa) could read and write; two others could read but not write.

21. It is not known when the first translation of the gospels into Arabic was made. A tradition, repeated by Bar Hebraeus (Abu’l Faraj) in the thirteenth century, relates that an Arab prince ordered “a Monophysite named John” to make a translation around the year a.d. 635, but the earliest surviving frag-ments cannot be dated earlier than the ninth century; see B. Spuler, The Muslim World, pt. I (Leiden: Brill, 1960), p. 26, n. 1. Whatever Muhammad may have learned directly of the Christian Scriptures must have come from oral communication. See Brill, First Encyclopedia of Islam (Leiden, 1987), pp. 1913–1936ff, on Injil (or Indjil, gospel). Injil in the Qur’an refers primarily to the revelation of God to Jesus, and secondarily to the Christian Scriptures.

22. Spuler, p. 117.

23. References and quotations from the Qur’an are from the translation of A. Yusuf Ali, The Meaning of the Glorious Quran: Text [in Arabic], Translation [in English], and Commentary (Cairo, Beirut, and Lahore, 1938ff.), which is the work of a committed Muslim. For felicitous English phrasing, compare A. J. Arberry in Oxford’s the World’s Classics series, The Koran Interpreted (Oxford, London, New York: Oxford University Press, 1964). Verse numbering varies slightly in other translations.

24. See especially Suras 3, 5, and 19, which are named for events connected with Jesus. Other scattered references should be noted, particularly Sura 2:87, 253; 4:157–159, 171; 9:30–31; 43:57–65; 57:26–27; and 61:6. For extended treatments of Jesus as portrayed in the Qur’an, see G. Parrinder, Jesus in the Qur’an (New York: Sheldon, 1965); S. M. Zwemer, The Moslem Christ, An Essay on the Life, Character, and Teachings of Jesus Christ According to the Koran and Orthodox Tradition (New York: American Tract Society, 1912); and Cragg, pp. 100–120.

25. Muslim commentators have never quite been able to correlate the statement in Sura 4:157 that Jesus did not die, with that in Sura 3:55, where God says (in literal translation), “I will make thee die.” Muslim translations soften this in English to, “I will take thee.”

26. W. Muir, The Life of Mohammed (Edinburgh: Grant, 1923), pp. xxff.

27. Some, like T. P. Hughes, in A Dictionary of Islam (Lahore: Premier Book House, 1885; reprint, 1964), argue that the Qur’an never disputes the genuine inspiration of the New Testament text, but only refers to its distortion by Christians in their reading of it; see article on “Injil.”

28. Holt, et al., eds., The Cambridge History of Islam, vol. 1, pp. 33–35. See also Bell, p. 12f

 走进伊斯兰世界  

第七课

文化障碍

思考问题

•穆斯林和基督徒彼此之间有哪些错误的观念？

•穆斯林为什么如此重视社会生活？

•在你归主的过程中你的家庭扮演了什么角色？一个穆斯林家庭会如何影响他/她信主的决定？

•穆斯林的哪些价值观吸引你？

课程目标

    描述你对那些阻碍穆斯林信主的基督教文化表述的认识。包括：

1. 我们与人交往的模式（注重神学而不是友谊）。

2. 历史遗留下的障碍（包括十字军东征和殖民主义）。

3. 穆斯林和基督徒对社会和人际关系的不同观念。

4. 社会学和文化方面的误解（在服饰、饮食、家庭和道德方面的行为差异；比如，饮酒、电影和电视）。

5. 经济和政治。

课程阅读

重点阅读：引言…………………………………………………...136页

决定之谷………………….………………………………………..139页

   向穆斯林传福音的十块绊脚石…………………………………...141页

   和解之路………...……...……………...…...……………………...143页

   关于信仰转变……………………………………..……………….144页

   真主的使者……………………...………….……….......................147页

基础阅读：以色列还是巴勒斯坦 .…….………………………..151页

    生活在真主的家庭里……………………………… 156页

完整阅读：引向永生的生活方式……………………………… R40页

                     本土化与社会团队…… …….………...…………….R41页

                完整阅读英文材料登载在www.encounteringislam.org/readings

                                            中文在 www.jdjysl.com

                     阅读和活动推荐……………………….……………….…..………158页

引言

我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石板上，乃是写在心版上。我们因基督，所以在真主面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于真主。他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（哥林多后书3：1-6）。

    像那些得到保罗书信的哥林多人一样，当我们与穆斯林建立深刻长久的友谊并与他们交流意见时，穆斯林将会认识到我们见证中的真理。  

          一个人不相信耶稣通常不是由于神学知识的疑惑。一个穆斯林在考虑是否相信基督教时会寻思：“我的家庭会做何反应呢？我做这个决定会给我群体内的文化、政治、经济或社会方面会带来什么样的后果呢？这将如何影响我与家庭和社会的关系？谁会成为我的朋友？谁会跟我结婚？”即使是在不以群体为重心的社会里，这些问题也会影响到是否决定信耶稣。.

    同样的，一个人对福音信息的疑惑通常也不能由要跟随耶稣的一次性决定而克服。对新信息的态度会渐进的改变，而一个还不成熟的对伊斯兰的信仰和新的、陌生神学之间的对比可能会很快地侵犯那些听见我们见证的却仍对基督教存有偏见的人。毕生信奉基督可能从一个个人的决定开始，但是生命的抉择却很少由赞成或反对任何信仰、价值观和行为的理性争论促成。在一个使用间接交流方式更能说服他人改变态度、并多数人的意见主导决定的文化氛围中，西方的直接交流和强调证据的模式可能会让人觉得过于草率并欠缺尊重。

对基督回应的特点

障碍

    了解他们在文化、社会、历史、政治和经济方面的顾虑在我们接触穆斯林的过程中至关重要。什么是他们最深处的问题和需要？一旦我们了解了穆斯林的文化背景和我们之间存在的历史遗留障碍，我们才可以处理这些问题，就会找到与穆斯林分享信仰的绝好机会。但是，如果我们不能处理好与穆斯林之间的社会学关系问题的话，他们可能会在真正倾听或看到福音的美好之前就拒绝了我们的言行。好在，人类还没有研制出一种有效抵御人际关系中活出来的爱、谦卑、脆弱和真实的措施。

    许多时候穆斯林因着反对我们的文化，而无法专注在我们试图宣讲的福音上。伊斯兰部分建立在对基督教的“希腊性”的反应上的。本节课的问题是：我们如何能更清楚地传递福音，如何减少文化负担呢？我们如何肯定穆斯林社会的积极因素，并把这些因素当作建立符合圣经的理解和世界观的桥梁，并呼求圣灵弥补纠正我们分享信仰的方法呢？

    穆斯林强烈地反对所谓的基督徒行为：不端庄的服饰、无礼的饮食、酗酒、吸毒、失衡的家庭、堕胎、同性恋，和其它在输入穆斯林国家的电视、电影和色情作品中所显示出的不道德。我们无法只是把这些当作西方文化的消极副产品，或不是真正基督教的描述而一笔勾销。许多穆斯林还没遇见过厌恶这些行为，并且能清楚有效地表达他们看法并诚实地评论自己文化的基督徒。

带刺的铁丝网

    善良的宣教工人们带来的冒犯常常树立起一堵巨大的带刺铁网。圣经信息已经与西方的经济、

政治和一种极其西方化的宗教传播方式交织在一起。

              Phil Parshall, 《穆斯林福音宣教》（Waynesboro, Ga.: Authentic Media,2003），第85页。

     想象你自己是一个穆斯林，正在参加教堂仪式：男女随意地坐在一起；

    敬拜者们都穿着鞋子而且在真主的面前还坐在长凳上；即使仪式开始人们还继续谈话，随着音乐摆动身体，敬拜的舞蹈由穿着不端庄的女人们表演；而且圣餐中还供应酒！哪个穆斯林怎么可能不大声惊呼：“真主啊，请把我从这个迪斯科舞厅救出来吧！”我们的着装、饮食、在穆斯林中间居住的时间长短、对待他们文化的态度、如何使用钱财、抚养子女、甚至是住什么样的房子都会影响穆斯林对基督的印象。在哥林多前书9章，保罗宣明我们凡事忍受，免得基督的福音被阻碍。唯一可接受的绊脚石只能是基督，而不是我们的文化行为。因此，保罗在文化上成为一个犹太人为要得犹太人，成为一个希腊人为要得希腊人。我们当然可以为穆斯林做同样的事。在歌罗西书和其它经文中，保罗强烈地主张希腊人不需要采用犹太人的做法而成为基督徒。当然，我们可以允许穆斯林在被基督改变的同时仍保留他们原有的文化习惯。

    历史遗留的障碍也影响着穆斯林对基督教的看法。对我们来说，十字军东征和殖民主义可能已经是陈年往事，但是当他们理解现在发生在以色列、波斯尼亚、科索沃和伊拉克的事件时，这些记忆依然回荡在穆斯林头脑中。我们能先做民族主义者，再做符合圣经的基督徒吗？圣经对贫穷和政治受压迫的人们是怎么说的？我们难道只在基督徒受压迫的时候才做出反应，而对更多的穆斯林受到“穆斯林”独裁者的伤害却置之不理吗？许多基督教人道主义组织对所有有需要的人，不论其宗教背景，在提供援助的方面都有杰出的纪录。基督徒可以再进一步，寻求和解、请求饶恕并敦促政府解决影响穆斯林的长期争端吗？

    一般，我们把经济和政治的问题视为非宗教话题。穆斯林如何感受被西方国家虐待、人权遭受不公正裁决的纪录，以及如何看待西方流行文化和产品的泛滥：我们可能还没有把这些敏感问题列入如何将基督呈现给穆斯林的因素中。我们可能会试图尽快地把我们自己与“基督教”政府的政策隔离开来，我们也可能与新闻里的西方“基督教”人士持不同意见，但是我们应该用更坚定的声言反对这些事情吗？“耶稣会怎么做？”这句话应该不仅仅应用于孩子们顺服他们的父母。基督教价值观会带来经济和政治方面的后果，不管是犹太人的剥削问题，或是巴勒斯坦基督徒和穆斯林之间的问题，或是我们自身的问题。

最大的实际需要，最大的力量

    另外，西方文化对个人主义的价值观经常在重视一致和群体而非个人的社会里引起摩擦。穆斯林时常把西方的基督徒视为在人际关系方面既不忠实又冷漠的人。我们总是倾向于交朋友并在本已独立、不顺应社会或文化反叛的个人中间鼓励对福音的回应，那样就会削弱在穆斯林背景中的教会生活的团体力量。此外，当穆斯林转变成基督徒后，我们总是推迟给他们施洗，直到他们的行为方式被认可。这样做的后果就是洗礼变成了一种通过的仪式而不是欢迎加入团体的庆祝。然而，穆斯林背景的信徒们所遭受的不寻常的隔绝感是西方基督徒们无法理解的。他们渴慕群体生活来填满因他们放弃的东西而留下的空虚，特别是在他们的家庭也因为他们新的信仰而弃绝他们时。

    为要成为穆斯林的好朋友，我们需要了解他们政治和经济的实际情况。我们应该鼓励他们指导我们学习他们的文化、语言和价值观。建立信任需要时间，就如寻找那些对属灵问题敏感或正在寻求真主的人也需要时间一样。早期教会在群体问题上，如合一、道德、权力、可接受的食物、自由、标准、敬拜的重要性、团体生活和爱等方面，有过很多挣扎。哥林多前书和后书就致力于帮助新信徒与这些困难做斗争。应对所有这些复杂事物的主要解决方法之一是在信徒团体中间展开活跃的属灵个人活动并以圣灵在我们里面的工作为证据。我们渴望向穆斯林朋友表达我们对基督的爱和关于救赎的圣经真理。然而，我们不能只靠劝说。

基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。（哥林多前书1：17）

    弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣讲真主的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎真主的大能。（哥林多前书2:1-5）

                                  -- K.S.，编者

深入学习

Anne Cooper和 Elsie Markwell，《以实马利，我的弟兄：向伊斯兰介绍基督教》。(Grand Rapids: Monarch Books, 2003).

决定之谷

作者：Lyndi Parshall Thomas

Lyndi Parshall Thomas是一名住在孟加拉国的宣教士的女儿，她在马尼拉的“信心学院”上高中的时候写了这篇作品。

选自 Phil Parshall的《最后的伟大前沿》，第185-188页。经允许使用。

那是一个美丽炎热的晴天。一只鸡窜过了马路。阿克巴•坎（Akbar Khan）一边看一边朝村里市场那儿走。他拐到了满是尘土的街上，眼前就是街头巷尾所议论的话题。一幢高大的亮黄色的建筑耸立在他面前，在早晨耀眼的阳光下闪闪发光。他站在一旁角落里观察动静。人们穿着最好的衣服走进大门。

    就在昨天，他父亲还嘲笑着被大家伙儿称为宣教士的那个人。阿克巴不太确信自己对那个人想法如何。他在那个他们称之为“教堂”的建筑开工的时候就已经观察他了。那个宣教士总是穿着干净的西装，而且他好像有很多套那样的衣服。当然，如果他拿得出钱盖这个建筑，他一定还能剩下许多钱。

    就在那时，他看见穆罕默德，那个银匠，也走进了教堂的大门。阿克巴好奇地观望着。有传言说穆罕默德已经信了那个宣教士讲的东西。人们说他的态度变了，而且他现在比以前和善多了，有耐心了。

    阿克巴的好奇心越来越强烈了。这个宣教士说的是什么呢？他村里的大部分人都用鄙视的态度谈论那个白人。他们嫉妒他的钱，也不明白为什么他不用钱帮助他们，反而倒花钱盖了一座可笑的房子。

    一个小男孩儿追着一头离群的奶牛撞到了阿克巴，这才让他想起来他本是要察看一下灯的价钱。斋月马上就要到了，他想要买一盏好灯，好在黎明前吃东西时照明用。

    阿克巴很想要走进这座外国教堂，亲自瞧瞧里面是怎么回事儿。如果他进去了，他妻子差不多会生他的气。慢慢地，他朝门那儿走去，注意到在高墙的顶端有带刺的铁丝网。那是为了防止讨饭的孩子闯进去而安置的。然后他抬头看着高高立在楼顶的十字架。多么不舒服呀！十字架！对阿克巴来说是一个代表着憎恨的象征。它让他想起了在学校里学过的关于十字军的故事（他的穆斯林祖先是如何被举着十字架的十字军所杀害的）。

    阿克巴决定不再想它，径直走进去。他对星期天去敬拜的场所感觉有点怪。通常，他都会星期五去。他沿着一条砖铺的小路经过了那位宣教士和他家人住的水泥小房。

    他向里面张望，看见了一个风扇吊在天花板上。多么奢侈！电！为什么？甚至连穆斯林的圣人也没有一个水泥的房子。只有银行家和其他高层人士才有电。他接着走到了教堂的前门。阿克巴俯下身子解开凉鞋，但是他注意到与坐在里面的人数相比，几乎没有几双鞋子留在外面。多么令人反感！在一座清真寺里，没有人可以穿鞋。他脱下他的凉鞋，把它们放在那一小堆里，走进了门。他抬头观看屋子的前部，发现一个架高的讲坛，上面放着几本书。他看见在讲坛的后面挂着另一个十字架。

    他的眼睛扫视了一下整个屋子。屋子里摆满了椅子——都是新的。这个白人的钱都是从哪儿来的呀？“与在清真寺里人们坐在地板上比起来多么不同啊！”他想。他注意到男人们坐在一边，女人们坐在另一边。这还不错，但是就连这点也很特殊，因为女人们通常不会去清真寺。

    在前排，坐在一起的是那个传教士的家人——丈夫、妻子和两个女儿。看到他们都一起坐在女人那一边，阿克巴感到非常惊讶。他暗自希望没有人也像他一样感觉被冒犯。

    他的眼睛停在了墙上的一幅画上面。画上的那个男人看起来还和善，长头发，蓄着胡须。但是接着，阿克巴慢慢的看到了画像下面的字：“耶稣基督”。他简直无法相信！没有哪个穆斯林会把一位先知的画像挂在墙上的！那是完全被禁止的。他的思绪被一个跑过的小男孩儿打断了。他转过身想找一个可以洗脸、手和脚的地方。当然，他们一定会像在清真寺里一样有一个清洁的地方。但是，不，根本没有。他沿着中间的过道走想找他认识的人。他看见了几张熟悉的面孔，但他还是决定单独坐着以便自己可以默默地分析这个仪式。他找到了一个座位就坐了下来。拿起了一本书，他发现这书很厚，装订的也很整齐。他翻开书，试着读，但是他不太明白里面的词。他看到一个词是“圣经”。这是基督徒们的圣书！难道他们就这样把它随便放在这儿，任其可能被弄脏或弄皱？他们难道不在乎有人可能会把它掉在地上或者是用不干净的手碰触它吗？

    他抬起头，看到那个传教士的孩子到处跑。在一个清真寺里，孩子们是不允许惹人讨厌的。那些孩子们正在玩儿跟他手里一样的书——圣经。传教士们难道不在乎他们的孩子们对圣书不敬吗？

    阿克巴发现在管风琴的旁边有一些花，就寻思，不知这些花是用来装饰的，还是献给这个耶稣的。他注意到一张纸掉在地上，是一个小孩儿掉的。在那张纸上有一个小图画，画着一小块栅栏围起来的地，里面有些动物。他看到一头奶牛、一匹马、和一头猪。一头猪！多么可怕。哦对了。那个传教士不认为猪肉是不好的。现在他寻思着，阿克巴记起来有人曾经告诉他那个传教士曾向一个基督徒屠夫买过猪肉。他们真的吃不洁净的肉！

    他又抬头看那个白人和他的家人。他们穿的衣服多漂亮啊。那块手表在阳光里闪闪发光。看着那个传教士的妻子，他发现她穿着一件无袖的长裙。就算是上层的妇女在城里也不会穿着无袖的罩衫配她们的沙丽。那是有伤风化的!他注意到在她祷告的时候她也没有戴任何可以蒙头的东西。

    就在那时，那个传教士起身站在前面开始讲话。他欢迎了大家，接着公布了一些事。然后他告诉他们把一个诗歌本翻到第30页。他们是要唱歌吗？

    果然，一个男人站起身，走到管风琴那儿坐下，开始弹奏起来。这对阿克巴来说很奇怪，因为穆斯林只念诵他们的歌曲。

    阿克巴伸手拿起了他看到的唯一的另外一本书，找到了那页。他识字不多，有点儿跟不上节奏，所以他就只是听着。那首歌的曲调听起来完全是外国风格的。他可以感觉到每个人唱这首歌都有点困难。相比起来他更喜欢念诵。

    那个外国人接着站起来念了一段圣经里的经文。我的天哪，什么口音呀！在这个国家待了十年之后，他难道不能像我们一样说话吗？阿克巴注意到大部分本国的女人都蒙着她们的头，但是那个白人妇女却没有。那个外国人念完了之后，就坐下了，仪式继续进行。他们然后说要收集奉献。有些男人站起来在人们中间传递一个盘子好让人们把钱放进去。在清真寺里可不会以这种方式进行。这个教堂的系统看起来好像跟他乞讨似的。他怀疑那些钱要做什么用。那个白人的钱已经够多的了！

    又一次，那个传教士站起来开始讲话。阿克巴听了一阵，但当他听到“耶稣”这个词的时候，就再也听不下去了。作为一个穆斯林，他只是把耶稣当成一个生活在很久以前的好先知——而不是“真主

  我们的行为怎么影响穆斯林的想法？

的儿子”。想象真主与马里亚同房生了一个儿子取名叫耶稣是多么可憎啊！

    那个传教士讲完了，就开始祷告。阿克巴注意到所有人都闭上了眼睛，但是他们却没变换姿势。没有任何一个人俯伏在地上。他们就坐在自己的座位上。这个宗教真是不同！

    仪式结束后，人们开始鱼贯而出。阿克巴站起来，当他走到门口时，那个传教士跟他握手还含糊的说了些他没听懂的话。

    他穿上了他的凉鞋，踏上了马路。他听见有人招呼提醒大家那天晚上再来。阿克巴走出了大门，朝着羊肉铺走去，心里想着他的所见所闻。

    那天晚上，他走去站在灯火通明的教堂前面。阿克巴看着人们走进去。他站在那儿，思忖着早晨的事。朝右面望去，他看到了在远处的清真寺，有跳动的烛光闪烁着。他又回头看了看教堂——然后转身开始慢慢地沿着满是尘土的路走向清真寺。

传福音是一个过程

“那么多少人在你上次的福音宣教旅行中得救了？”是不是常听到的问题？或者“多少人受洗了？”“多少人参加你的教会？”为什么重点总是在数字上？我们以目标为本的文化常常束缚着我们，欺骗我们，认为数字和事件就可以说明事实，可以衡量任务。如果有人督促我们为那样的目标而负起责任来的话，我们会感到满足吗？

    福音宣教是一个进程——一个交朋友、支持和爱的过程，而且我们的进展应该以变得满有基督身量的目标为标准来衡量。我从真主的话语里得到鼓励，特别是他的仆人保罗的见证：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有真主叫他生长。”（哥林多前书3: 6）。我们所有人都在真主的禾场上有各自的“分工”，但是真主是叫种子生长并按他的时间赐予救恩的那一位。在穆斯林中间

的事工可能需要很长的时间，有时候是许多年，才能看到初熟的果子。因为真主是掌管出产的那一位，我们应该享受这些友谊和这个过程！

    我在海外工作的时候，我的同工彼得交了一个叫穆罕默德的穆斯林朋友。七年之后，彼得说出自己的沮丧，怀疑他是否在这段友谊上浪费了自己的时间。尽管彼得帮过他许多次（他帮他找到了一份工作），但穆罕默德很少表达任何对属灵问题的兴趣。我们小组为他们两个祷告，鼓励彼得继续努力。在接下来的那次会上，彼得带来了令人兴奋的消息：穆罕默德告诉他“我认识你已经七年了，而且时常怀疑你是否是我真正的朋友，还是我只是另一个有可能皈依基督教的人。我已经确定你真的一直都是一个很关心我的朋友，现在我想要接受洗礼。”                                            

源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org

向穆斯林传福音的

十块绊脚石

作者: Waleed Nassar

Waleed Nassar是一名国际宣教教师和福音宣教讲员，住在密歇根州的地尔伯恩市。他撰写过给穆斯林的福音小册子，日前正着手完成一本关于向他们传福音的手册。

Reprinted with permission from Ministries Today. July-August, 1994, p.80. 今日事工》允许重印。版权所有。www.mnistriestoday.com

自从俄罗斯的变化，以及东欧和前苏联对福音开放之后，西方教会里的许多人开始把目光转向穆斯林。

    近年来关于这个主题的书藉写了许多。有些提供一种对中东和穆斯林的很狭隘的“预言性的”哈米积多顿式（世界末日善恶的决战场）的观点。另一些以更积极的方式探讨这个主题，侧重属灵争战和宣教策略。我所关注的是我们的许多努力很有可能会阻止西方教会向穆斯林传福音，除非我们在态度和作为上进行一些重大的改变。作为一个中东人，一个有机会在西方培训穆斯林皈依者的人，我发现有十个主要的障碍影响穆斯林福音工作：

1．教会对以色列的政治偏见。

   西方教会经常无法看出中东的争端不只是阿以之间的冲突。事实上，它是穆斯林和犹太人之间的争端，可以追溯到第七世纪，穆罕默德和阿拉伯的犹太人之间的摩擦。如果教会想要接触穆斯林，一定要竭力避免倾向于任何一方。教会必须要把政治交托给真主，全心致力于以一种爱而又无偏见的方式与穆斯林们分享福音。

2．大量对预言的教导

    这是那种把穆斯林看作“为哈米积多顿预备的木头”的教导。那些把阿拉伯国家看作以色列的敌人，又把穆斯林看作吉哈德，或“圣战”之民的圣经教师所带来的危害比益处更多。我们不能在解释圣经的时候侮辱穆斯林，又同时期待他们回应我们的信息。

3．极端民族主义

    美国信徒们的民族主义骄傲情绪常常会替代他们作为基督徒的谦卑。如果我们要夸口，我们必须要仅仅指着主夸口（哥林多前书1：31）。这种狭隘狂热的“爱国主义”与圣经完全不相称。对所有非美国人，特别是对认为西方对他们的政策不公平的穆斯林来说是一种冒犯。

4．放荡的道德

    没有什么比“说一套、做一套”更让穆斯们恼火了。他们的宗教是一个律法至上的宗教，严格强调对道德冒犯的惩罚。Waleed Nassar是一名国际宣教教师和福音宣教讲员，住在密歇根州的迪尔伯恩市。他撰写过给穆斯林的福音小册子，日前正着手完成一本关于如何向他们传福音的手册。

         对许多穆斯林来说，某些基督徒的公开、显而易见的罪是最大的绊脚石。我们必须牢记，也要彰显出来，在基督里有自由，但却不是罪的自由。

5．不合宜的生活方式。

    其他的绊脚石还包括不平衡的“财富”教导和许多西方基督徒的物质生活方式。另外一个就是不得体的穿着，特别是在基督徒女性中间。所有我培训过的穆斯林对这一点都感到极其不舒服，也极其厌恶。这些人是在西方已经生活了多年的人，所以这个问题不简简单单是一个文化适应的问题。他们只是期待教会的价值观能够在整体上高于社会的价值观（参考罗马书2：24）。

6．低级的敬畏

    在穆斯林眼中，我们向真主祷告或谈论真主的方式反映出我们对他的敬畏——或者说是我们缺少敬畏。

    美国人几乎是沉湎于娱乐的，而且不幸的是，这也已经侵蚀了教会，无论是在实际上还是在神学理论上。穆斯林因为这种敬畏的欠缺而兴趣大减。即使是布道坛上过多的幽默也令他们感到冒犯。他们悔改之后，先前的穆斯林们希望在享受与天父的关系的同时继续敬畏真主。（参考玛拉基书1：6）。

我们常常为穆斯林的需要祷告吗？

7. 对伊斯兰的无知

    大多数西方基督徒不了解伊斯兰或其历史、信仰和做法。即使了解，也知之甚少。这种无知带来的后果是，人们不公正地把霍梅尼、萨达姆•侯赛因以及伊斯兰基地主义的传媒形象加在了所有穆斯林的头上。

    这种了解的欠缺在布道坛上也被反映了出来。我曾见过布道者大喊“真主不是上帝！耶稣基督才是！”的时候得到热烈的掌声，而他们从没意识到“真主”在阿拉伯语中是唯一意为上帝的词。

8．缺少同情

    今天大多数基督徒对穆斯林的同情心与公元一世纪犹太人对撒玛利亚人的同情心等同。充其量我们能表现出的是漠然和无动于衷。如果我们想要向穆斯林传福音的话，这种对他们的灵魂敏感和关心的缺乏必须要被真主的灵改变。

9．缺乏祷告和传福音的事工

    可悲的是，西方的教会常常是一个没有祷告的教会。西方的生活节奏如此之快，如此之繁忙以至于人们不知道如何挤出时间祷告。与上面提到

的这些阻碍加在一起，就可以明白为什么面向穆斯林的福音事工是所有宣教工作中最薄弱的环节了。

10．对穆斯林文化的鄙视

    我曾经听过一个牧师对他的会众说：“我很庆幸我没出生在伊朗或其他那些国家。”某种程度上，我理解他的感受，但这绝对不应该是从讲坛上表达的态度。如果有一个伊朗人那天就坐在人们中间会怎样？

    西方教会倾向于蔑视所有非西方文化。我们需要开始赏识穆斯林传统中的积极方面——比方说亲密的人际关系和热情好客。

    对我们最终的呼召不是向我们的穆斯林朋友呈现一个基督教的西方化改良版。我们必须给他们展示耶稣，他们才会回应他。

穆斯林为什么说 “Insha Allah”?

  穆斯林相信生命中所有的事都是真主计划的。什么也不会发生除非真主的旨意如此。因此，在整个穆斯林世界，你都会听到这个阿拉伯语的短句——Insha Allah, “ 若真主意愿”。生活中的每一天每个情况都会如此。有时它也被用作一种“说不”的礼貌方式。许多人批评这个观点太宿命，会导致悲观主义、自满情绪以及消极情绪；根据这种敬畏的情绪，因为真主是全能的，信实的人不会使用任何手段来改变未来之事。“真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，（要他信道），难如登天。真主這样以刑罚加于不信道的人。”（古兰经6:125，约瑟夫阿里）。

    约瑟夫阿里对古兰经76章30-31节的注脚解释道：“人自身是软弱的；他必须寻求真主的恩典；若无恩典他一事无成；若有恩典他则万事皆通。因真主通晓万事，他的智慧明了万有之善。那本是出于他公义且明智的计划。若人意正确，其中有真主的恩典和怜悯。若人意拒绝真主，他必要遭受惩罚。”1其所指的经文说：“除真主意欲外，你们決不意欲。真主是全知的，是至睿的。他使他所意欲的人，入在他的慈恩中。

至于不义的人们，他已为他们预备了痛苦的刑罚”（古兰经76：30-31，约瑟夫阿里）。

    相反，许多基督徒并不是每天都寻求真主对明天的带领：“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”（雅各书4;15）。

1．玉素福阿里，《圣古兰经》，脚注5861和5862。

源自：Annee W.Rose, www.frontiers.org 

和解之路

作者：SOON网上杂志

选自《SOON网上杂志》上刊登的《和解之路》。www.soon.org.uk/page15.htm. 经允许使用。

1996年复活节星期天的早晨，“和解之路”的步行活动从德国科隆开始。九百年前，第一次十字军也是从同一地点启程的。一大队基督徒开始沿着许多年前十字军士兵走过的公路步行。他们沿着不同的路线走，穿过前南斯拉夫，在秋天抵达土耳其的伊斯坦布尔。十字军在二百多年间，对阿拉伯人还有犹太人犯下了种种暴行。更糟的是，他们的所作所为是在所谓基督教的名义下进行的，而且人们从未忘记过这些暴行。

    当那些基督徒（1996年）走过同一条古老的路线时，他们在不同的地方祷告，并请求他们遇见的穆斯林原谅十字军士兵在九百年前的行为。

    Lynn Green（这次行进的领导）报告说：“我们步行中，那一天的亮点是拜访在科隆的一个土耳其清真寺和教导中心。前一天，一位当地的基督徒就已经联系了那里的伊玛目，交给他一份打印出的道歉信，并问他我们是否可以拜访那座清真寺。

    “我们被领进一个很大的祷告室，里面已经聚集了差不多二百名男子和男孩子。女人们和女孩子待在旁边的屋子里，那位伊玛目也指导她们读那封信。

    “当大家都在地毯上坐好后，那位伊玛目对我们表示了欢迎。然后我解释说我们来是为了十字军东征期间以基督的名义所犯下的种种罪行而道歉。道歉信以德语、土耳其语和英语分别朗读出来，并受到了长久大声地鼓掌。

    “接着那位伊玛目（他精通这三种语言）说：‘当我听到你们信的本意时，我惊呆了，同时也充满了希望。我想，“不管是谁有的这个想法，他一定是经历了神灵显现，一次真主亲自的降临。”我祝愿这个项目能圆满成功。’

    “接着他私下里告诉我许多穆斯林都开始检查他们自己对基督徒和犹太人所犯的罪。他说我们的榜样会帮助他们明白如何处理以往的罪。他答应把这封道歉信送到欧洲的250座清真寺。”

    “在十字军东征时期，科隆人民起义，消灭了所有的犹太人。所以那天我们在会堂附近停顿了一下，祈求真主的祝福和医治。”

道歉信正文

深入学习

Christine A.Mallouhi, 《向伊斯兰倾力送平安》 (London: Monarch Books, 2000).

关于信仰改变

编者注释

    我们对信仰改变本质的理解会影响我们如何与穆斯林的朋友交往。由几位经历过迥然不同的穆斯林文化的作者关于这个主题的评注将会帮助我们更好地了解信仰的改变。

改变的形式

作者：David W. Shenk

David W. Shenk博士是位于宾西法尼亚州瑟兰加市的东部门诺派事工委员会的全球事工顾问。他出生于坦桑尼亚的一个宣教士家庭，曾在索马里、肯尼亚和美国工作过，也曾在立陶宛从事过教育工作。他已经撰写了十多本关于宣教事工以及福音与其他宗教关系的书。

选自David W. Shenk的《路边的谈话》，刊登在《穆斯林与基督徒在以马忤斯的路上》，第8-9页。经威莫穆斯林研究院允许使用。

    一个人的信仰改变之后，会经历哪些形式的社会和神学的改变呢？在信仰改变的过程中，世界观会受到影响吗？还是方向性的改变只发生在文化和心理的价值层面上？在许多所谓的基督化的社会里，教会已经建立起了与主流文化较为舒适的和谐关系。应该期待穆斯林们进行一种与其文化更为彻底的决裂，还是基督徒们在所谓的基督化的文化里更应该采取这样的举措呢？何况从许多角度讲，伊斯兰文化可能比世俗的基督化的文化更符合圣经。

    尽管这些问题都很紧要和显著，我们仍意识到信仰改变的中心点是把生活的方向调整对耶稣基督作为主和救主的专一的委身，以及惊奇地发现真主是我们慈爱的天父。有时信仰的改变是一个事件。而信仰改变对穆斯林们来说更多是一个过程。我们自己小组里的许多人（Shenk工作所在的文化里）在改变信仰后已经经历了许多逼迫。然而，认识耶稣为主和救主以及真主天父宝贵的宝贵是值得为之受苦的。其委身的结果各不相同又令人着迷；它们在心理和文化的不同层次里运行。但是，在每个文化里，每个人的内心、信仰改变的中心点都是承认耶稣基督是主和救主，以及真主是我们慈爱的天父。圣灵启示让人明白耶稣是主，并结出果实，带来一个新造的人悔改并委身于基督。

    然而，我们也清醒地意识到，在某些情况下，个别承认相信基督的穆斯林并不能完全成为一个信仰群体的一员，而且有些因此转回到穆斯林群体当中。信徒们还经常面临着来自家庭和穆斯林社会的压力。他们可能会受到伊斯兰社会经济结构的排斥，从而陷入贫困中。教会因此必须既要成为一个传福音并喂养的群体，又要成为一个新信徒的新家

庭和支持来源。新信徒不但归于基督，而且归于教会，所以教会必须准备好接受并鼓励新的门徒。

    我们还相信教会在伊斯兰中间除了邀请个人进入弥赛亚里的信仰之外，还有另外一个任务，就是为伊斯兰本身做见证，呼召伊斯兰精神的改变。呼召人们在对待妇女和家庭的态度、人权或者生态等问题时靠着耶稣的灵考虑。圣灵呼召人们认识到在他们中间一个见证的教会的合理性。教会的存在应该成为对穆斯林社会整体来享受一种更全面生活的邀请。为这个群体平安的祷告也是最重要的事工之一。

谨慎的见证

作者：Phil Parshall

Phil Parshall是当今在对穆斯林事工方面的领导权威之一。他和他的妻子，Julie，自1962年起一直在孟加拉和菲律宾与穆斯林们生活在一起。他著作了九本关于基督徒在穆斯林们中间服事的书籍。

选自Phil Parshall的《清真寺外》第186-187页。经允许使用。www.bakerbooks.com

    通常，我们很少考虑在信仰改变的过程所牵涉的社会学问题。Tim Matheny解释道：

在阿拉伯社会里，最开始接触的可能是一个年轻人，但是作决定改变信仰的挑战应该向核心家庭或其延伸家庭的家长提出。给予其充分的时间做决定在以群体为本的阿拉伯社会里是必不可少的。

宣教工人倾向于鼓励某些人，特别是易受影响的人站出来作个人的决定，而这样很有可能导致整个群体反对福音信息。在一个群体能够确定要做出决定之前，任何成员的抽离行为都会立刻引起众人对失去团结的恐惧。¹

    在我们的宣教外展活动中，我们不断地敦促单个的皈依者回到他的朋友和家人中间，谨慎分享他的信仰。这不是以一种会激起社会反对的方式进行的。如有必要，我们劝导新信徒在他人注意到他生活中质的改变之前不要谈及他个人信仰的改变，这样就可以为一种无声的见证打开大门。我们从开始就与皈依者极度坦诚：我们告诉他必须要留在伊斯兰群体之中。

   我们的目标是看到在一定地理区域内有一小群信徒。当理想的社会力量和信徒们的成熟实现时，就有可能为他们施洗。未成熟时的洗礼已多次引起了伊斯兰社会的严重逼迫。

与基督的个人关系

作者：Harvie Conn

Harvie Conn生前任宾西法尼亚州，费城市西敏神学院的宣教学教授，去世于1999年。他曾作为一名巡回布道者和福音宣教工人服事于韩国。他是当代城市宣教的先驱。

选自Harvie Conn的《一个穆斯林皈依者和他的文化》，刊登在Don McCurry编辑的《福音与伊斯兰手册》第97-111页。公用。

    受敬虔派“个人灵修与纯洁”的文化熏陶，宣教工人一直认为改变信仰是带领“一个外邦人中的单个灵魂归回真主。”²尽管加入了对个人的社会需的关注，这种狭隘的个人主义信仰，仍受到清教徒“恪守道德”的说教和新教徒的“学术保守主义”的影响，使信仰的改变简化至仅存悔改的行动和信心，与其它内容分离，比如：分别为圣、被天父接纳等等。其最终结果是淡化了或完全失去了皈依是人整体上的更新（卡尔文的观点），以及我们每天更融入基督国度的改变;如换衣服的信仰改变（以弗所书4：24，歌罗西书3：9-10）；还有像逐渐的心意的改变（罗马书12：1-2）已经被缩减到一种离弃偶像在基督里转向真主（帖撒罗尼加前书1：9）的行为上的改变。

    而保罗把信仰改变看作一个持续的过程，“从基督的力量与一个有罪之人的遭遇开始，至真主的儿子从天降临才完全（帖撒罗尼加前书1：10）”，已经与荣耀分离开来，缩减到信仰的改变只是一切的开始。对个人主义的着重强调以及作为信仰改变特征的一步决定主义，是被虔信派教徒们定义为神学理论的一种文化偏见，旨在反对大量来自欧洲的名义上的基督徒。这种偏见可以很容易地在穆斯林世界里的基督徒群体中重复。因此，我们必须继续强调作为信仰改变基础的私人与基督关系的必要性。但是我们还必须要认识到在世界不同文化中，那种个人的关系并不总是通过脱离团体的“个人”决定建立的，而是通常在多人的，团体内的判断下建立的。“私人的”不等于“个人的”。

在北印度，铁路分隔开了穆斯林和印度教徒

信仰改变的标志

作者：Dean Gilliland

Dean Gillilan曾作为一名宣教士在尼日利亚生活了22年，从事神学教育工作并协助建立了西非神学院联盟。

选自Dean Gillilan的《为穆斯林人民示范道成肉身：给Sam Schlorff的回复》刊登在《宣教学：国际评论》第332-333页。经允许使用。www.asmweb.org

    我在基督教神学院的非洲学生们被灌输穆斯林的宗教形式是一成不变的、绝对错误，所以对他们来说，形式给人以贬义的感觉。哈米杜（Hamidu）是一个皈依基督的人，对他来说穆斯林服装不足以作为穆斯林身份的一种标志。

         他的古兰经是一本圣书，和他的新圣经一起被带在身边。然而这些伊斯兰形式的意义使我的基督徒学生们无法容忍。哈米杜是1972年我做校长的时候到达北尼日利亚神学院的。他是由美国的支援教派送到那儿的。学生们对哈米杜的信主经历印象颇深。当他做礼拜的时候，他听到一个声音告诉他要以尔萨麦尔加的名字结束他的穆斯林祈祷。就是这件事开始了他朝向耶稣的旅程。他成为了一个多么积极进取的信徒呀！我让他在学院的礼拜上朗读圣经，他同意了。最初，他用阿拉伯语朗读了引支勒里面关于尔萨的经文。然后他又朗读了福音书里面有关耶稣降生的经文。更具争议的是他在布道台上浑身上下穿的都是穆斯林服装，还戴着taqiyya(瓜皮帽)。他在那之前没问我是否可以这样做，而我也不知如何回答才好。

    当哈米杜读完的时候，会场里一片惊愕。学生们开会，要求他离开学校。作为校长，我不得不解释。我试图向理事会（西方宣教士）和尼日利亚教会领袖们为他辩护。只不过他所采取的形式和其意义不同而已。哈米杜完全不了解，基督徒所处的环境促使他们一见到穆斯林形式就立即排斥。结果是，当他拒绝他们要求他完全并立刻脱离他的原文化时，他们让他离开了学校。我参与了这一切，而且后悔莫及，我不应该让“形式等同意义”的观点占了上风。我失去了带领那些神学院学生们学习如何栽培一个宝贵的新信徒以及示范他们需要明白的道理的机会。

    要指出的是形式和意义可以被人为左右。当然，情况会各有区别。我曾见过事情的意义对做决定的个人而言是“可变通的”。附加在形式上的意义不能以绝对的方式强制在一个特定地点的个人能做什么或不能做什么。有一点是我要特别说明的，即，我们必须相信圣灵可以把metanoia[希腊文，悔改]放在一个穆斯林心里，带领他跟从耶稣，不管他/她的境况如何。而悔改所彰显的方式则总是按特定的环境而定。重要的是要帮助穆斯林信徒尊耶稣为主，和生命的新中心。

谁能赢得北印度？

   斯蒂文（Steven）是一个印度基督徒，他的家庭世代跟从耶稣。现在他在北印度的一个城市向穆斯林传福音。“你知道，一直都有一个风气，印度人说：‘外国人都应该回家去。我们可以做的更好。’”斯蒂文解释道：“现在我听人说：‘南方印度人应该回家去。我们北方人可以做的比你们好。’的确，外来人会弄得一团糟；人们肯定会带来他们的本族文化。所以我们正努力调动起当地人。”

   “我们这个城市斜着被一条铁路分开，穆斯林在一边，印度教徒在另一边。基督徒、教会和基督教活动都在印度教那边！两边中间有三座桥相连，一个步行桥，两座较大的桥。基督徒们和福音应该过到桥那边去。我们正在为一个全城市范围的归主运动祷告。”

   “我妻子现在参加一个与穆斯林妇女一起的星期五聚会。她们读古兰经和圣训，但是她们并不明白。我妻子正在学厄尔都语，并等待机会与她们谈论圣经。你会发现现在有许多穆斯林女性非常坦率。她们告诉我们说:‘我们想要自由地探索这个世界，象你们一样。’她们认为她们需要教育，但是她们真正需要的是找到在基督里的自由。

   “男人们可以在这做许多服事的工作，但是我们需要更多的女性。主要的障碍？丈夫们。我们需要能够看到迫切需要并能来这儿的基督徒男性，带他们的家庭一起来，并允许他们的妻子参加到对这些穆斯林妇女的服侍当中。”

源自：Marti Smith, www.calebproject.org

尾注：

1．Tim Matheny, 《赢得阿拉伯人：已知需要为途径》，第63页；被Phil Parshall引用在《清真寺外》里，第186-187页。

2．Christensen, Jens《接触穆斯林的实际办法》，第118页。

3．Verkuyl J, 《当代宣教学》第176-181页；被Conn引用在《穆斯林皈依者》里，第97-111页。

真主的使者

作者：费尔•帕沙（Phil Parshall）

Phil Parshall是当今在对穆斯林事工方面的领导权威之一。他和他的妻子，Julie，自1962年起一直在孟加拉和菲律宾与穆斯林们生活在一起。他编著了九本关于基督徒在穆斯林们中间服事的书。

选自Phil Parshall的《８０年代真主的沟通者》，刊登在《福音事工季刊》总第１５期，第４号，第215-221页。经允许使用。

真主的沟通者

成为一个宣教士是一个美好的呼召和特权。能够与数以百计的外国宣教士在过去的二十年中互通往来是我的乐趣。总的来说，他们对我产生了非常积极的影响。

    做宣教士的呼召有其独特之处。一名宣教士必须有适当的高等教育、跨越地理界线、离开自己所爱的人、在经济上做出牺牲（虽然不总是如此）适应一个新的语言和文化，还得在一个紧密团结的团队中工作。与此同时，宣教士们必须敞开自己接受批评，不管批评是来自朋友还是来自敌人。他们必须愿意重新评估神圣不可侵犯的方法论。

    萨伊德（Saeed Khan Kurdistani）博士是一位杰出的伊朗基督徒，1942年去世。在1960年，有个人去了萨伊德博士生活和服事过的地区。这位访问者问当地的一位老年人是否认识萨伊德博士。那位老人屏住气，低声说道：“萨伊德博士是基督的化身！”可以恭敬地说这就是我们的目标。但是随着我们迈入一个新千年，需要认真地审视一些实际的问题，比如宣教士的经费、住房、知识生活和教会服事等。

经费

    关于这个问题存在着数不胜数的不同意见。有些人觉得“向当地人看齐”是必要的，并且所有不符合他们标准的人都应受到谴责。还有些人强烈地认为他们必须为家人的精神和身体健康着想，而以西方的标准生活。他们为自己的立场辩护，说当地人会理解他们的需要。在这两种极端中间，我们可以找到任何可想象的观点。

    许多第三世界国家经济都十分萧条。这一事实为西方宣教士和当地人的生活标准的矛盾设下了铺垫。柴我可（Chaeok Chun），一位在巴基斯坦的韩国宣教士，在谈论到这种紧张的状况时说：“我认为今天基督教宣教士的形象，从亚洲人的观点来说，是一种舒适和特权的形象。因此，亚洲人很容易排斥宣教士并误解他的信息。”１

    公元七世纪和八世纪的爱尔兰僧侣们以他们的苦行主义而闻名。他们所有的装束只包括一根朝圣用的拐杖、一个钱包、一个皮质水壶以及好多世界的穆斯林有贫穷的生活

一些圣物而已。当他们从富人那里收到捐赠时，他们会很快的把钱给那些有需要的人。^２　

    这是当代宣教士们的合宜典范吗？当纳（Donald McGavran）博士以这种方式建议道：“来自富裕国家的宣教士的生活标准远远高于他们的需要。我们需要的是（如果我们要迎头解决这个问题的话）独身或已婚但无子女、能够生活在孟加拉、每月只依靠三百卢比（十美元）的宣教士。但是任何诸如此类的举动都是目前无法想象的。唉……”３　

    冒着引起争议的风险，我希望在这个十分重要的问题上提出一些拙见。

1. 当地人如何认为宣教人员群体的经济状况是重要的。一般来讲，他们对自己的生活水平与西方宣教士的生活水平之间的差距感到震惊。

2. 单身和无子女的夫妻可以更容易地适应简单的生活方式。这应该得到鼓励，但不能成为一种规定。

3. 应该允许人们试验。一对夫妻带着一个新生儿，居住在一个穆斯林乡村的泥地竹棚里。他们应该得到资助，但同时，当他们觉得需要考虑撤离的时候，不应该让他们感到尴尬。

4. 每个家庭在这个问题上应该在主面前坦诚。他们应该藉着祷告评价他们自己的身体和情绪需要。目标是尽可能以接近他们目标人群的生活方式生活而不给家庭中的任何成员带来不利结果。平衡是关键。

5. 通常，宣教士可以在一个农村里过十分简单的生活，然后偶尔去附近的城市休闲并购买所需之物。这样的条件对我们的文化背景来说，在我看来，不是一种假冒伪善的行为。我们必须从现实的角度考虑我们的需要和在一个陌生的文化中对物质匮乏的不同承受能力水平。

6. 可以把这个问题当成宣教士们的未决问题考虑。但盲目的批评、判断的态度以及自以为义必须要竭力避免。通常，生活极其拮据的宣教士们或者那些非常富有的宣教士们是最固执己见也是最自我防范的。为维护肢体的合一，避免与这些个别宣教士对这个问题进行严肃的讨论可能是明智之举。

住房

    “事工住宅区”的时代并没有结束。这些西方的独立群落在发展中国家仍然比比皆是。他们经常被当地人误解，有时候，甚至被鄙视。一个皈依者怀疑他们的生活方式，问道：“如果我认为宣教士们的平房常常是人们和宣教士们心灵中间的隔离墙，我是不是错了？”４　

    我个人认为现有的事工住宅区应该被解散。这样可以使宣教士们搬到社区当中去，与人们分享道成肉身的见证，而不是被关在一大片在当地人们心中带有负面评价的领土里。基督徒们分散地住在非基督徒市民中间比住在一个封闭的群体中间更可取。光必须散发出来才有益处。

    我们第一次居住在孟加拉国一个小镇的五年小组是一次美好的学习和分享的经历。在我们租房的卧室窗外就住着一位被迫与她丈夫分开的穆斯林妇女。她的两个年轻女儿和她住在一起。很快我们就成了亲密的朋友。她的女儿们总会过来借点儿调料或者鸡蛋什么的。我们也同样向她们借东西，并不觉得拘束。有一次她的小女儿发烧很厉害，我们就把她接过来照顾。我们从书本上学到的穆斯林文化永远也比不上从卧室窗户那边儿学到的。在一个事工住宅区经历不到像在一个社区里如此的生活方式和交往。

    有关城市、乡镇或农村生活的标准需要留以余地。主要是能够与自己面对的人群互相联系。在大学附近的学生工作所需要的设施会与一个乡村家庭所需要的大相径庭。

知识生活

    自从殖民地时代结束以来，宣教士工作已经经历了一番根本性的转变。时代要求采用新方法和新态度。像Donald McGavran博士这样的先驱者们已经使方法论技巧被广泛应用。现在市场上数以百计的案例研究和教科书可以用来作为资料。许多杰出的研究生学院提供宣教事工方面的课程，还有些院校为实地宣教士们提供拓展课程。各种刊物，比如：《福音事工季刊》、《国际前沿事工和宣教学摘要》，使宣教士们随时了解世界上各种快攻概念和实际外展计划。

     Joseph A McCoy给宣教士们的一点相关建议是他们应该“保持开放的头脑，意识到时代在变化，每个人要随之调整。十年前的策略不会再有效果了，甚至五年前的策略也已经过时了。”5 发现宣教士变得迂腐总是令人感到悲伤。有些宣教士（无论年轻年长）对传统方法论的熟悉和热爱可能导致他们认为谨慎的探索某些敏感的实验几乎是在否定真理。带着更为大胆的方法的年轻一些的宣教士抵达实地后会变得沮丧。他们的想法和热情常常消失，扼杀在一句屈尊俯就的“先消停几年吧。经验会让你老练，你的影响也会成熟起来。”一种新鲜的无威胁的关系必须在老一辈和年轻一辈宣教士中间建立起来。一方贡献经验，另一方灌入最新的理论和热情。组合在一起，他们几乎是坚不可摧的。隔离开来，他们就成了灾难，不但对宣教士团队内部造成威胁，对敏锐的持观望态度的当地社会也会构成负面影响。

与穆斯林分享信息的技巧

1. 花时间建立一份真正的友谊，这是穆斯林非常看重的。让你的朋友在你的行动、态度和每日的挣扎中看到基督。
2. 养成热情好客的习惯，也同样被看重。在喝咖啡或吃饭的时候多花点时间。
3. 倾听。一个好听众注重朋友的忧虑和需要。在他/她的理解和圣经真理中间寻找桥梁。
4. 使用富有新意的问题揭示真理并协助你的朋友进行审慎的思维，以及意识到他/她对一位救主的需要。
5. 通过讨论你们共同的话题保持沟通的敞开性，而不是那些使你们产生分歧的话题。只要可能，表达赞同，特别是符合圣经的地方。
6. 分享真主如何通过福音的力量改变你的生命的见证。
7. 定期为你的朋友祷告，祈求真主把他/她的需要启示给你，求圣灵以超自然的方式介入其生命。你的言语就是真主介入的一部分。
8. 做一个善良、慈爱的朋友。你无条件的爱会吸引他/她靠近我们最要好的朋友——耶稣基督，一切的结果都在他的手中。
9. 要耐心，这是圣灵内住的一个果实。圣灵会在这个穆斯林的心里创造出想要认识耶稣的渴望。

    源自：Fouad Masri, www.crecentproject.org

    对耶稣基督的委身意味着我们愿意为他的荣耀尽力成为最好的仆人。那也意味着不但是在灵里，也要在知识方面延伸自己。真正优秀的学术会带来更有效的成果，而不是骄傲或者势力。我们必须提防在宣教事工禾场上变得呆板单调。我们心灵和头脑都必须活跃警醒。

    我的脑子里还清楚地记着Harold Cook说的话，他多年担任穆迪圣经学院的宣教学教授。在1959年的时候，他告诉他的宣教学学生们说：“学生们，你们生活和服侍当中最重要的一个领域将会是充斥着各种态度。在这里，你作为一名宣教士不是成功就是失败。你与基督、与其他宣教士，当地信徒以及与非基督徒的关系将受到合适或不合适态度的深刻影响。”

    对当地人的积极态度有几个因素。其中之一就是同情。让我解释一下。每天早晨日出的时候，住在我们村里的一个印度教邻居会起床，洗漱，然后出去站在他的奶牛旁边。他接着会抬头看着太阳，双手合什，进行一个既敬拜太阳又敬拜牛的仪式。我观察我们的印度教朋友举行这个仪式许多次。一天，那头牛突然病死了。悲伤席卷了那个印度教邻居家。那对他们来说确实是个悲惨的损失。从个人角度，我不赞成敬拜一头牛，但是我不知怎的进入了那个印度教徒的世界观。他难过，我也难过。很快我学了几句恰当的话（我们当时刚搬到那个国家不久）然后就去了他的商店。我磕磕巴巴的说出几个不标准的词，表示对他的牛的死感到遗憾。我的印度教徒朋友被深深地感动了。我们在文化和宗教上有着天壤之别，可是我关心了。我，在短短的那一瞬间，踏进了他的生活。

    有一句古老的谚语包含了许多真理，“有礼无情不得人。”宣教士们是给予的人。他们的工作要求他们完成这个角色。他们可能参与救援、教育、医疗工作，或者其他需要分享的行动的事工。但是给予的行为本身是不够的。行为之后的力量是什么呢？有爱吗？有对他人的深切关怀吗？给予是否已经成为一个职业任务了呢？那些贫穷的或未得之民是否已经成为销售的商品了呢？这些都是很沉重的问题。

影响穆斯林对福音感知的问题 

1．巴以对抗。

2．美国侵略伊拉克。

3．美国在沙特阿拉伯，阿富汗和伊拉克的军事存在。

4．联合国对穆斯林国家的制裁。

5．国际基金组织和世界银行对穆斯林的经济限制。

6．古兰经中对非穆斯林的典型表述。

7．十字军东征和殖民地主义的遗留影响。

8．全球经济一体化的影响。

9．穆斯林媒体对西方的憎恶。

10. 阴谋理论。

教会服事

    现在该是考虑宣教士的服事重点的时候了。当我们翻到新约圣经关于服侍的经文时，会发现保罗的参与是极其短暂的。他来到一个地方，停留几个星期或几个月，或者至多几年，然后就会离开去一个新的地方。他没有继续管理他所建立的教会。即使是有异端影响进入那些教会，保罗也只劝告那里的信徒坚持走在真理之路上。他也不用缩减什么经费。那些信徒们是完全自由的。当然现在服事的图画不同于保罗时代。

    Lesslie Newbigin写道保罗完全把领导责任交托给当地的信徒。他尖锐地论到保罗并没有像现代的宣教士们那么做：“他没建立一个宣教事工住宅区。”⁶ George W. Peters断言保罗完全可以说：“这儿有足够多的工作。这就是我的所在了。”保罗抗拒了诱惑，继续迁移到其他的地方。Roland Allen指出保罗也没有忽视各间教会。他继续拜访他们，与他们互通书信。但是基本的带领责任都由当地的信徒承担的。⁸ 

    宣教士必须在敬拜团队建立起来后尽快离开，前往新的地方。归主的人万万不可将他们的依赖从主的身上转移到宣教士身上。经过艰苦耕耘、创建、照管年轻的教会后，宣教士们（不管是泰米尔人，或是那加人，还是美国人或澳大利亚人）都应该把权力转交给当地的领袖。耕耘的过程千万不要过长。应该紧跟着做断奶和推出育婴袋的工作。接着宣教士继续前进，重复这个过程，⁹ 他必须不断地把奋力开拓前沿作为自己的紧要责任。

结论

    一幅一艘船在暴风雨中航行在海面上的美丽图画装点着我的卧室门。画上的题词是“船停在港口是安全的，但那却不是造船的目的。战斗的前线是危险的，但是历史上没有任何胜利是仅仅靠着那些远离敌人炮火威胁范围的支持者们获得的。我们的任务需要深思，决定和全力以赴。

深入学习

更新并选自：Peter G.Riddell和 Peter Cotterell的《背景下的伊斯兰：过去、现在和未来》，第153-163页。www.bakeracademic.org

第7课重点阅读部分到此结束。见第158页上的推荐阅读资料和活动。

尾注：

1．《亚洲女性为穆斯林福音宣教外展计划所建立的群体典范的探索》，系一篇未发表过的宣教学博士论文。富勒神学院，1977年。

2．Mary Just修女的《天主教福音宣教历史文摘》，第22页。

3．致作者的一封信，1979年3月。

4．D.A. Chowdhury, 《孟加拉教会与归主信徒》，刊登在《穆斯林世界》第29期第347页。

5．《来自宣教实地的建议》，第144页。

6．《众所周知的秘密》，第144页。

7．《福音宣教面临的问题》刊登在《明日福音宣教》上，第162页。

8．《宣教士方法：圣保罗的还是我们的？》，第151页

9．Donald McGavran, 《种族现状与教会》第130页。

以色列还是巴勒斯坦？

作者：Chawkat Moucarry

Chawkat Moucarry是叙利亚人，在穆斯林和基督教社会都生活过。他在索邦神学院（巴黎）得到了伊斯兰研究的博士学位，现在英格兰的万国基督教大学辅导，讲授伊斯兰研究。

选自Chawkat Moucarry的《先知与弥赛亚：一个阿拉伯基督徒对伊斯兰教和基督教的观察》，第275-282页。应允许使用。www.ivpress.com

作为一名信基督的阿拉伯人，阿以对抗和巴勒斯坦人民的权利从我到欧洲以来一直都在我的议事日程里。我深信，这个问题连同在欧洲的穆斯林移民所面临的情况一起，都在影响着基督徒与穆斯林之间的关系。

    居住在欧洲的移民中绝大多数都是穆斯林，而且数个世纪以来，欧洲一直都与基督教有着紧密地联系。那么穆斯林们在任何非穆斯林的国家的地位如何呢？律法书和福音又号召我们如何回应呢？

    大多数欧洲国家在1948年以色列建国的时候都给予了无条件的支持。许多基督徒，特别是福音工作者，也继续做以色列的后盾，宣称以色列复国应验了圣经上的预言。1 但是如此支持就一定是正确的态度么？它符合真主对这片土地的打算吗？而且它与真主的公义也是协调的吗？基督徒们不能逃避这些由中东地区的冲突带给他们的疑问。¹

对土地的应许

    关于以色列土地的神学辩论开始于真主给亚伯拉罕的应许：“‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”（创世纪12：1-3）。

    这个应许被许多犹太复国主义者和许多福音宣教派基督徒看作犹太人民在巴勒斯坦立国的永恒权利的圣经基础。但是这并不是唯一理解这个应许及其应验的方式。我们必须谨记福音书教导拿撒勒的耶稣是以色列的弥赛亚，而且真主对他的子民的应许都应验在他身上。

    首先，把迦南地赐给以色列是短暂的。弥赛亚的降临废弃了应许之地的中心概念。说到弥赛亚的降临所要带来的彻底改变，先知以西结宣布了以色列的土地再不会只是犹太人的财产：

    你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。”（以西结书47:21-23）

    这个犹太人与非犹太人平等分享地业的命令意义及其重大：它象征着弥赛亚的降临标志着一个新秩序。真主给以色列的应许可以被万民都享受，因为在以色列和万国之间将不会再有差别歧视。

    如果这个预言按字面理解，它显示出对现今局势的嘲讽：以色列复国主要是由欧洲犹太人以巴勒斯坦本国人为代价实现的，而巴勒斯坦的许多人都被迫离开自己的土地，逃到邻国作了难民！

    其次，以色列国象征着真主的国度。福音完全是关于耶稣建立真主的国度（马太福音4:17 ；路加福音17:21）。唯一一次耶稣间接提到应许之地是在登山宝训中：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（马太福音5:5）。

    耶稣的门徒们相信所有对以色列的应许，包括大卫国度的重新建立，都由耶稣应验了，“大卫的子孙”（参考使徒行传15: 12-18）。毕竟，亚伯拉罕本人，这个应许最初的接受者，“因为他等候那座有根基的城，就是真主所经营、所建造的”（希伯来书11：10）。这座城是耶路撒冷，不是在迦南地的那座城市，是“天上的耶路撒冷”（加拉太书4：26；希伯来书12：22）。如果我的解释符合真主给以色列的属灵的应许，那么其优点在于它是以耶稣以及他的门徒如何解释这个应许为基础的。

    最后，真主给亚伯拉罕的应许是有条件的。换句话说，它规定只要以色列人遵守真主的律法，他们就可以一直居住在这片土地上。否则真主会惩罚他们，正如他惩罚这片土地上先前的居民——迦南人一样（创世纪15:16；申命记18:12）。摩西曾清楚地警告人民，并论到他们若不顺服，背弃真主时将要面对的审判：“先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识木头石头的神”.。  （申命记28:63-64）这个警告在以色列历史上两次变为现实。公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒，占领耶路撒冷，拆毁圣殿并掠走以色列民。公元70年，罗马军队围困耶路撒冷，并驱逐了城内居民。

    耶稣知道将要在耶路撒冷发生的事情，就为这个城市要面临的审判哀哭。不过，他提出这可悲之事的直接原因是因为这城的民拒绝他：

耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说，“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你。并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路加福音19:41-44，加重点）。

         不同于那些预言以色列人将会从巴比伦回归耶路撒冷的先知们，耶稣没有应允他的子民他们的国家会被重建（路加福音21:20-24）。因此，今天的以色列国，没有任何神学上的特殊意义。如果有的话，以色列与其他任何国家相比，并无好坏之分。其近代历史证明以色列与真主的道德标准相距甚远。

仍在继续的分歧

    以色列在阿拉伯领土上的建城是一个巨大的非正义行为。它注定要制造对这片土地上的原住居民的人类悲剧。

    它真正地从巴勒斯坦人民手中剥夺了他们的家园，使许多人被迫进入难民营。全世界的阿拉伯人民都深切地感受到了这种非正义。许多巴勒斯坦人陷入了绝望，特别是自从阿拉伯政府不能实现对人民把他们带回他们的家园的承诺之后。

         巴勒斯坦难民们决定把自己的命运掌握在自己手中：巴勒斯坦解放组织（PLO）诞生了。尽管当世界对他们的困境漠不关心时，有些人选择诉诸恐怖主义，但以色列似乎仍然不屈不挠。在1967年6月，以色列占领了新的阿拉伯领土，由此，部分阿拉伯人口居住在以色列占领地所带来的一系列问题增加了。

         20世纪80年代见证了在西岸和加沙地带的巴勒斯坦青年的intifada（暴动）。暴动包括示威游行并向以色列士兵和平民投掷石块。政府对此采取了残酷的措施。这次“石块革命”，被媒体完好的掩盖了起来，其影响有二：它向世界表明巴勒斯坦人民并没有放弃他们独立的希望；它也迫使许多以色列人开始深刻地反省他们自身的身份问题。那些数年来认为自己遭受压迫的人变成了压迫者。以色列政府的政策导致越来越多的巴勒斯坦人被拘禁、驱逐和折磨。巴勒斯坦土地被没收，新犹太人定居点被建立。以色列变成了一个种族隔离的国家。

    20世纪90年代早期，双方都意识到了唯一解决问题的办法是承认彼此存在的权利。1993年9月，以色列和巴勒斯坦领导签署了《奥斯陆协议》——迈向和平努力的第一步。但是，双方反对和平进程的人士依然十分活跃。1995年11月，当以色列总理伊沙哈克•拉宾遇刺身亡时，以色列社会震惊不已：一个犹太人不是被阿拉伯人而是被另一个犹太人暗杀了。

联合国对巴勒斯坦的划分计划（1947年）          巴勒斯坦目前的局势（2004年）

*以色列人占领，目前地位取决于巴以过渡时期协议。

         **自1967年以来以色列占领的叙利亚领土。      。

    2000年的夏天，阿以和平进程进入了一个关键阶段。一直有意回避的耶路撒冷这个敏感问题此时成为了对话的焦点。自以色列军队于1967年6月占领东耶路撒冷以来，所有以色列领导人都一致宣称“耶路撒冷是以色列永远的不可分离的首都。”因此以色列谈判官员们根本没有准备在耶路撒冷问题上做出任何重大的让步。他们拒绝接受把东耶路撒冷归还阿拉伯统治的条款。结果是，巴勒斯坦人认为以色列政府想要谋求和平但却不承认他们双方对这片领土的平等权利。更具体地说，他们对耶路撒冷有平等权利，耶路撒冷不但被犹太人所看重，也被所有这片土地上的本土人民所看重。以色列的不妥协态度，再加上其在巴勒斯坦领土建立新犹太人定居点的依然如故的政策，点燃了巴勒斯坦人民的愤怒和绝望。对此轮决定性和平谈判失败的回应是第二次暴动。此次暴动，于2000年9月开始，在短短12个月的时间里，夺走了800余个生命，多数为巴勒斯坦人。一项联合国决议谴责了以色列政府对巴勒斯坦人过分使用了武力。

应用圣经教导

    对于这个将以色列置于阿拉伯人、基督徒和穆斯林的对立面的分歧，有几点需要指出。

    首先，犹太人、基督徒和穆斯林的经文教导说这个地球是主的。他是所有土地的最终所有者。阿拉伯人和犹太人都索取这片纷争土地的所有权，不过它绝对不是他们固有的土地；它属于真主（古兰经7:128；诗篇24:1；哥林多前书10:26）。

    耶稣警告过他的门徒们不要把他们的希望和力量投入到赢得这个世界上，免得威胁他们永恒的生命：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16:26）。极其可悲的是许多犹太人和阿拉伯人在反对彼此的战争中的确失去了他们的生命。然而还有更多的人由于把政治投入放在最重要的位置上已经使他们的永恒生命处于危险的境地。阿拉伯人和犹太人之间的这个分歧显露了所有人类的罪性。没有任何人可以称自己是无辜的。直到如今，在这场争端中唯一的胜利者是魔鬼，它使交战双方都遭受了巨大的痛苦。

    其次，圣经教导说真主是一位满有怜悯的神。他呼唤人们悔改并接受他的赦免。真主不单单赦免他的子民，还劝勉他们要彼此饶恕。那片“圣地”，从某种程度上讲，一直是世界上最不圣洁之地之一，那里接连发生着由据称敬拜一位怜悯人的真主的人们所发起的战争。阿拉伯人和犹太人需要回到他们的经文中，寻求真主的怜悯和帮助，好让他们也能够彼此怜悯。

    对基督徒们来说，真主的怜悯在历史上通过受苦的仆人耶稣基督就已经彰显出来了。耶稣的爱带领他受苦，使得我们可以重新与真主和好。把耶稣看作一位受苦的仆人可以帮助我们理解自己所经受的苦难。

    第三，和平的真主也是公义的真主。起初阿拉伯人，特别是巴勒斯坦人，遭受的非正义行径，需要被国际社会认知和补偿。从政治角度，这意味着以色列和阿拉伯国家不应该再受到双重待遇。以色列会像伊拉克被迫从科威特、印尼被迫从东帝汶、以及塞尔维亚被迫从科索沃撤军那样从其占领的阿拉伯领土撤离，并服从联合国决议吗？以色列似乎是世界上唯一公然藐视联合国决议却不用面临国际制裁的国家。

    巴勒斯坦人民的“正义，只要正义”的呼声必须得到重视。3 这就意味着承认他们拥有一个可以挽回命运和恢复民族身份的确实有效的国家。它意味着接受东耶路撒冷为巴勒斯坦人的首都，撤销加沙和西岸的犹太人定居点。否则，按照一位以色列人的话说，这个国家无异于一只“扎紧待烹的鸡”。比方说，加沙地带是世界上人口最密集的地区之一。有一百五十万人居住在这个巴勒斯坦自治区。巴勒斯坦居民遍布在这片区域百分之六十五的土地上。而余下的百分之三十五则被为数仅为六千人的犹太定居者的殖民地占领。

    第四，犹太国家的概念本身就问题重重。历史及许多当代局势显示每当一个国家与一种宗教或民族群体紧密相关时，宗教和民族的少数派可能就会遭受最严重的歧视和逼迫。一个世俗多元又民主的国家比一个宗教国家更符合耶稣的教导，不管这个国家是信奉基督教、伊斯兰教还是犹太教（马太福音22:21）。

    打个比方，如果联合国是只为信基督的白种人设计的，我们会做如何反应呢？没有谁会拥护那样的一个组织，不过犹太复国主义思想却认为以色列国是犹太人的家园，犹太的定义属于种族和宗教的范畴。4 这种思想不仅受到居住在以色列的阿拉伯人的质疑，也被“弥赛亚派”犹太人所怀疑。弥赛亚派（基督教）犹太人仍是犹太人吗？尽管对他们来说答案是肯定的，但他们的存在，特别是在以色列境内，先放下他们的宣教活动不说，是被视作对犹太人身份的一种威胁。任何国家对人权的保护都无法被保证，除非其公民被按照其本质——人类，来看待，不管他们的民族和宗教背景如何。

   中东地区的冲突因此为我们提出了一些最基础的问题：一个国家有没有可能紧密地与一个特定宗教或民族群体相连而又不使其他背景的居民沦为二等公民？

     一个相对较小的土地如何既容纳犹太人又容纳巴勒斯坦人呢？他们会真正彼此接受而不仅仅是容忍对方吗？当然，这些问题不但与以色列息息相关，也涉及到该地区内其他的国家。关于一个共享的不计宗教民族身份的世俗民主国家的决议今天可能显得过于理想化，但从长远考虑，这个选择可以保证和平。因为它对犹太人和巴勒斯坦人，对有信仰和没有任何信仰的人，都是公正的。除非以色列体制的歧视问题得到适当解决，否则认为以色列和巴勒斯坦人可以相邻而居只是一种愿望而已（耶利米书6:13-15）。对以色列来说，该是认识到军事力量和核武器并不能确保与巴勒斯坦人民和平共处的时候了。需要作出审慎勇敢的决定，包括对犹太复国主义思想公开表示脱离干系。唯有这样，正义、和平和和解才真正有机会成为中东地区的现实。

不要表示偏袒

    许多西方的基督徒很自然的同情作为真主的选民和二战期间纳粹对犹太人大屠杀的牺牲品的以色列。然而，这种态度不应有的破坏性结果常常导致一种亲以色列的偏见。再加上对阿拉伯人和穆斯林的歧视，这种偏见就意味着基督徒一直无法对促进中东地区的公正和和平做出积极贡献。它还从某种程度上解释了为什么许多阿拉伯人和穆斯林对西方和西方基督教持怀疑态度。那些可理解的关注中东冲突的人们应该因此查验他们对以色列和阿拉伯人的态度，以确保自己没有偏袒一方而损害另一方。“审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎真主的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断”。（申命记1:17）

撒哈拉沙漠以南地区的人民

    一亿六千万居住在撒哈拉沙漠以南地区（北临讲阿拉伯语的北非人）的人民信奉很多不同信仰，包括基督教和万物崇拜。近期，穆斯林宣教士的工作已经深入到了这十七个非阿拉伯语信奉伊斯兰教的非洲国家。

    尽管南部苏丹的非阿拉伯人口据统计约有百分之七十五是基督徒，苏丹整个人口的百分之六十五都是穆斯林。约百分之六十五的埃塞俄比亚人和百分之五十的厄立特里亚省居民是基督徒；但在非洲之角，吉布提和索马里的其他国家，百分之九十以上的人口都信奉伊斯兰    撒哈拉沙漠以南地区的孩子

教。基督徒和穆斯林之间的冲突沿这些分割线激烈进行，

双方都犯下过暴行。

    富拉尼部落分布在整个萨哈拉以南地区，从毛里塔尼亚、赛内加尔到苏丹，他们在十九个国家里构成少数民族。富拉尼人作为游牧民族有着悠久的历史。七个世纪以前，作为率先信奉伊斯兰教的非洲部落之一，他们游牧的生活方式促使其宗教遍布西非的大部分地区。尽管他们是世界上最大的游牧文化群体，半数以上的富拉尼人现在过着定居的生活。许多著名的伊斯兰教学者和教师都是受过良好教育的富拉尼人，而且城市里和更为富足的富拉尼人在信仰上的倾向是最循规蹈矩的。不过大部分富拉尼人奉行一种传统和伊斯兰信仰及实践的混合体。

源自：《世界行动，30天穆斯林祷告关注》www.joshuaproject.net
非洲萨哈拉以南地区穆斯林的人口

尾注：

1．  参考T.Weber的《福音派如何变成了以色列最好的朋友》，刊登在《今日基督教》总第42期第11号，第38-49页；P. Bennis和 K.Mansou的《‘赞美真主，略过武器！’以色列的美国支持者正在改变的本质》刊登在《中东报告》第208期，第16-18页。也可参考其它期刊，比如《今日以色列和基督徒》，以及所谓的在耶路撒冷的基督徒领事馆。

2．  关于该问题的书籍中，较为著名的一本是由Colin Chapman著的《谁的应许之地？以色列还是巴勒斯坦？》。也可以参考Peter Walker写的《耶稣与圣城：新约对耶路撒冷的观点》；Peter Walker编辑的《耶路撒冷：在真主意图中的过去和现在》；以及Kenneth Cragg所著的《巴勒斯坦：锡安的赏赐和代价》。

3．Naim Ateek，《正义，只要正义：一个巴勒斯坦解放的宗教学》。也可以参考Riah Abu El-Assal的《夹在中间：一个信奉耶稣的阿拉伯巴勒斯坦以色列人的故事》；Elias Chacour《亲兄弟》；以及Audeh Rantisi的《使人和睦的人有福了：一个巴勒斯坦基督徒的故事》。

4．1948年以色列国一建立，其政府就开始清除该国境内的剩余阿拉伯人。该政策以一项完好备案的事实案例为证据。以色列政府设计了一个秘密的迁移计谋为要鼓励在加利利地区的巴勒斯坦人离开以色列，迁往阿根廷和巴西定居。参考Nur Masiha的《一个没有基督徒的加利利？Yosef Weitz与1949-1954‘约哈难行动’》刊登在Anthony O’Mahony编辑的《巴勒斯坦基督徒：在圣地的宗教、政治和社会》第190-222页。

生活在真主的家庭里

作者；Christine Mallouhi

Christine Mallouhi，澳大利亚人，在阿拉伯世界与穆斯林们共同生活了三十年。她嫁给了一位来自穆斯林家庭跟随基督的阿拉伯人，他们一起负责一间协会，出版向穆斯林介绍基督的阿拉伯语书藉。Christine发表过许多有关穆斯林与基督徒关系的文章，并著有《向伊斯兰，倾力送平安》.

选自Christine Mallouhi的《迷你裙、母亲和穆斯林》第93-95页。经Christine Mallouhi允许使用。该资料部分也登载在新改版的《迷你裙、母亲和穆斯林》一书中。www.lionhudson.com   中文版在：www.jdjysl.com

敬拜真主并不一定是一个我们必须要按照某种仪式进行的“宗教活动”。圣徒保罗告诉我们“我们生活、动作、存留都在乎他”（使徒行传17：28），但是我们经常表现得好象只有在一个屋子里参加某种仪式的正式敬拜时，我们才真正的与真主同在似的。那么基督徒团契的目的是什么呢？难道不是在信心上彼此建立和敬拜真主吗？我们可以通过许多其它的方式实现这个目的，而不用坐在某个房间里进行某个正式的聚会。

    我时常回想起在阿拉伯世界生活的日子。我们在室外经历了许多次十分美妙的敬拜。我们小组在周末的时候会搭起帐篷，在湖边烤肉、祷告、交流以及学习圣经。洗礼通常意味着一次周末的野营团契。我们还雇了条大船在河上进行长达四个小时的聚会。船缓缓地顺流而下，我们在船上则打开带去的食物大吃一顿。最近没见面的人们会靠在一个角落里分享他们的生活。我们一起唱赞美诗，读圣经，为特别有需要的服事工作祷告，并随着不同人的带领释放信息。家庭聚会也采取了同样的模式。食物和娱乐在先，然后从这段分享的经历，团契生活就自然地流淌出来，紧跟着敬拜也开展起来。有多少次我们坐在教堂里，感到被隔绝，没有感动，或者心里没有温暖？有时候太过正式的聚会让人们不自然地或切断了彼此之间的直接交流。除非我们有一个特定的关怀小组，否则即使一个人身在团体的敬拜之中，也会感到非常孤独。接着，聚会结束时，当人们开始一起亲近的谈论并彼此提出建议或彼此代祷的时候，大家才放松，真正的团契才开始。

    家庭的感觉通常是在这些呆板的敬拜经历中缺少的因素。如果人们之间除了信仰之外别无其他共同之处，而唯一共同的经历是正式的聚会时间的话，人们很难彼此敞开。基督徒大家庭需要共同的家庭般的经历。一位在某个阿拉伯国家深受爱戴的牧师退休了，另一位经验丰富的福音工人接替了他的工作。一位教会成员给这位新牧师打电话以互相鼓励。这位牧师回复他的问候，接着问到：“我能为你做些什么吗？”那个当地人很快挂上电话，把那位牧师的名字从他的电话簿中勾掉了。他把牧师的回答理解成牧师暗示对友谊不感兴趣。那位牧师还不是教会家庭的一分子，而只是觉得人们打电话是为了一些特定的原因。那位当地人也只是想表达“我关心你。”并无它意。这样一来，这位当地人就产生了被拒绝和被冒犯感。

    我们在叙利亚的家人每天互相打好几通电话以保持联系。在埃及，我丈夫马扎（Mazhar）每天差不多给十二个人打电话, 尽管他每个星期都会见到这些人。电话只是下一次聚会前的一种友善的碰触。我们有多少次打电话时先为侵扰别人的时间和陈明打电话的原因而道歉呢？这就意味着若不是因为我们不得不与这些人完成某些事情的话，是不会与他们有任何干系的。

透过她的眼睛

透过一个穆斯林女性的眼睛看这个世界可能比听其他人描述他们所认为的穆斯林女性的感受更有帮助。从穆斯林杂志和其它网上资源可以收集到一些缜密的想法：她们有哪些观点？她们心中都有哪些想法？她们关心什么？感受如何？通过简单的纵览文章题目，即可“看出”穆斯林女性所关注的问题和主题。一期近日出版的《Azizah》1的读者可以推断出如下几点：

• 我关心自己是否端庄和会受到骚扰：“我戴面纱的原因。”
• 我想好好信仰我的宗教：“这是不是哈拉勒（合教法）？” “敬虔的行为和有价值的工作。”
• 我为我的伊斯兰文化传承而骄傲：“庆祝方式。七位天才设计师的优雅服装，”“你的清真寺反映出多少伊斯兰民族差异？”，“装饰：信仰存在于每一瞬间，观察波斯艺术及传统中的几何学。”
• 我关心近日伊斯兰在地理政治关系中的地位：“倾力送平安”
• 我与其他北美的女性非常相似：“健康：咨询医生” ，“庆祝方式：七位天才设计师的优雅服装” ，“失窃的名字，失窃的生活：你的个人信息被盗可能会导致一场恶梦。”

    如果我们睁开眼睛关注周围穆斯林社区的实际情况，我们可以发现许多在粗略一瞥时不曾发现的东西！

1．  参考www.azizahmagazine.com (第一卷，第一期)。    源自：www.frontiers.org

 在北非，有一天我们抽空与来自另一个城市的一对基督徒夫妇在一起。我们步行穿过公园和花园，在一家很特别的餐馆吃饭，还带孩子们去了一个游乐园。我们一边游乐一边交谈。谈论婚姻，谈论在一个完全穆斯林的社会里为基督抚养子女，以及根据当地人的观点教会应该是何种状态。一个陈年的伤痛在谈话中浮出水面，而我们就在中央大街上采取了得到医治和纠正的步骤。他们眼中含着泪水告诉我们他们以前从来没有经历过这样的时光。“基督徒们总是聚会。他们没有娱乐和社交的时间。”这一天的休闲团契在他们也在我们的生活里都有非常特殊的属灵意义。

    家庭需要一起娱乐，分享经历和记忆。这种团契应该成为我们生活的一个寻常组成部分。它为相互鼓励提供了良好的机会。在埃及，我们家的男孩儿们是小组子女中最年长的。长时间乘坐游船给大孩子带来的乐趣不能同样带给年级较小的孩子，他们更喜欢玩具。但是单身的埃及青年会花时间陪他们下象棋。这能帮助他们以一种家庭聚会不能提供的方式联合起来，因为在家庭聚会中孩子们的参与程度极其有限。

    这种团契使教会联系得更紧密了，因为它综合了东方文化中最重要的两大方面：热情好客（聚会围绕分享食物）和家庭。基督徒家庭需要花时间进行共同的日常活动以加强他们的新价值。家庭对穆斯林有双重约束。他们既是自然家庭的成员又是乌玛（伊斯兰统一社会）的成员。每个人必须为维护这两个家庭的利益而撇开个人权利，而且从一出生就接受这种教育。新信徒常常都担心他们的信仰给家庭带来耻辱，而且他们也很难独自面对他们的家庭和社会。Ibrahim Muhawi和Sharif Kanaana两位作者对此解释的非常恰当：“通过对传统的尊重和对年长者的顺从，个人从孩提时代开始就参与社交活动以使自己与家庭的意愿和谐统一。他们被鼓励以他人的评价看待自己，而且以别人的认可为衡量自己经历的标准。与众不同，做事别出心裁，或者违背长辈会带来身心双重的惩罚，比如显示不悦、责备、公开谴责，或社会排斥。”1

    当我们花时间彼此亲近、彼此关怀、彼此支持的时候，我们就成了行动中的教会，即使我们还没有完全掌握圣经对教会形象的描述。那么当我们在圣经中读到一起聚会和信徒们之间互为兄弟的时候，我们会明白这些原则的重要性，因为那已经是我们生活和心灵的一部分了。

    这些家庭型的娱乐活动对西方教会也有帮助。我们刚开始在美国生活的时候，又一次邀请了教会里的十对夫妇到我们家参加一个团契的晚会。晚饭后，他们在起居室里规规矩矩的坐着等聚会开始。他们以为会有祷告和圣经学习什么的。当我们宣布除自娱自乐之外再无其他事项时，他们都大吃一惊。我们分享了许多如何遇见各自配偶（通常包括我们如何进入对基督的委身）的令人发笑的故事，并增加了对彼此的新了解。第二天我们收到了好几个电话表达他们不仅过了一个十分愉快的夜晚，还感激能够与认识多年的教会成员有深刻的接触。那是一次家庭分享的时间。这十对夫妇现在一起敬拜的时候有了一种更为深刻的联系。

第7课基础阅读材料到此结束。见第 158页上的“推荐阅读资料和活动”。

浏览：  www.encounteringislam.org/ readings 获取第7课的全部英文阅读资料。中文在 www.jdjysl.com

尾注：

1．《说故事的鸟啊，说吧，再说一遍：巴勒斯坦阿拉伯民间故事》，第31页。

走进伊斯兰世界  

第二课 

伊斯兰的扩展

思考问题：

1. 伊斯兰扩展到了其它文化，给这些文化带来了哪些好处？

2. 有哪些历史性的原因，吸引人们皈依伊斯兰？

3. 在世界文明的进程中，伊斯兰做出了哪些贡献？

4. 过去伊斯兰和基督教社会之间的对抗，对今天世界上的矛盾冲突有怎样的影响？

课程目标：

从穆斯林的观点出发，描述伊斯兰的扩张：

1．简要描述伊斯兰的人口和地域分布情况：西至西班牙，向东沿丝绸之路经中亚至中国、印度、菲律宾以及印度尼西亚，并扩张到非洲，最终到西欧和北美。

2．阐述伊斯兰的扩张在政治、文化、贸易以及知识进步领域有何体现。

3．阐述为什么很多情况下，伊斯兰所征服的社会都很欢迎它的到来，并将其统治看作是一种从高压统治中的解脱。为什么说这种宗教上的转变大多是一个渐进的过程，而不是强制的。

4．描述这些早期的相互影响是如何埋下了导致后来冲突的隐患：打着宗教的幌子进行政治和文化上的斗争，包括过去欧洲对伊斯兰扩张的反应；现今人们对穆斯林国家的偏见；穆斯林世界对西方国家的偏见。注意这种互相曲解的事件发生在政治，经济和军事活动中。特别考虑十字军东征以及殖民主义的影响。

本课阅读：

重点阅读： 引言 .....................................36页

               穆斯林文明简史............................38页

               伊斯兰的传播和发展........................40页

    基本阅读： 伊斯兰和文化的发展........................46页

    完整阅读： 十字军东征的噩梦..........................R5页

    完整英文阅读请登录：http://www.encounteringislam.org/readings

                           中文在：www.jdjysl.com

引言

在穆罕默德死后不到一百年的时间里，穆斯林统治了从西班牙到阿富汗这一地区。伊斯兰为什么能如此迅猛扩张，这一切又是怎样实现的呢？伊斯兰社会到底是什么样的呢？人们在教授历史知识时，往往过分强调了征服异己，而忽略了穆斯林社会在政治、经济领域的统领地位，以及他们在自然科学与技术、法律、艺术领域所取得的进步。在我的高中历史教材里，穆斯林进军西班牙和法国,与哥特人洗劫和焚烧古罗马相提并论。

    学生时代的我并没有质疑所教给我的一切。也没有停下来去想一想是谁在保存希腊文化，使之在文艺复兴时期得以被「重新发现」。也没有想过哥伦布是出于怎样的动机，去寻找一条新的通往印度和中国的路径。我从来没有学过关于非洲、亚洲，包括黛尔黑、豪萨族，苏尔尼西亚，土尔其斯坦和云南等地博大精深的伊斯兰文明。直到后来我去了东非，再后来又去土耳其学习时，才发觉自己所受教育中的疏漏。                                                

    和其他人一样，每当我听到伊斯兰是「靠刀剑来传播」的，我就会想象穆斯林的镇压是多么的血腥，造成的大规模的破坏。确实，早期穆斯林的征服实际上就是战争，穆斯林称它们为圣战。然而，比起十字军东征和蒙古人的入侵战而言，它们还算是好的。如果早期的将军很残忍地对待基督徒和犹太教徒的话，会被哈里发驱逐出去。许多穆斯林军队并没有将异教徒处死，而是对他们施以经济和政治压力，逐步使他们皈依。伊斯兰也通过贸易关系和传道来扩张，而不是通过强制措施。例如，蒙古人皈依了伊斯兰就是通过传道实现的，而不是通过战场的胜仗。

    虽然穆斯林同样有他们偏见的一面，许多时候他们不承认受惠于希腊哲学、自然科学和天文学成果，但是世界上很多领域的进步还要归功于穆斯林的文化成就。今天，对这些成就的评价会影响到我们与穆斯林的关系。为了了解穆斯林对世界的看法，我们是否愿意把我们的荒诞和偏见放置一边呢？这样才公平，不是吗？

    今天，以英语为母语的人仍然会使用到许多阿拉伯词语，比如「alchemy（魔力）」、「alcohol（酒精）」、「algebra（代数）」、「algorithm（算法）」、「alkali（碱性）」、「antimony（锑）」和「azimuth（方位角）」等等，这些还仅仅是在字母A里！阿拉伯用语充斥在我们技术性语言从A到Z的方方面面。从我个人来说，我十分感激不必用罗马数字来结算支票簿，这得益于使用了阿拉伯数字体系。克里斯多佛哥伦布启航去寻找新大陆的时候，所使用的地图和器械也都来源于穆斯林的技术。被誉为欧洲文艺复兴和科学方法之父的罗杰•培根（1214–1294），将伊斯兰世界当作他最宝贵的灵感来源；他向欧洲人所解释的那些现象，穆斯林早已经发现了。而且和普遍认为的相反，郁金香并不是起源于荷兰，而是来自土耳其。

    当穆斯林的统治在世界上延伸时，人们并没有一股脑儿立即就皈依了伊斯兰。非穆斯林（称为次等公民）通常受到保护，但是他们要通过交赋更高的税来获得政府的保护，这是当时统治政府的一般做法。许多在穆斯林统治下生活的人宁愿选择这种相对比较慈善的体制，而不愿受他们在「基督教」拜占庭统治下所面临的压迫。当然，这些非穆斯林只是二等公民，很少有公民权。随着时间的推移，他们中的许多人确实也皈依了伊斯兰，为的是确保交纳比较低的赋税或者是减轻对他们的压迫。其他人不断地逃离「基督教」的统治，以取得穆斯林统治者之下的受保护少数民族的社会地位（例如，犹太教徒逃离西班牙宗教法庭)。 

    在欧洲处于黑暗时代时，伊斯兰却欣欣向荣，在文化、艺术、医药、法律、工程和军事技术方面取得了长足的发展。穆斯林学者使古希腊时代著作重见光明，同时也使他们自己的理论得到发展，虽然当今许多人已经遗忘了他们的名字：Al-Battani, Ibn al-Baytar, Al-Biruni, Al-Idrisi, Hunayn ibn Ishaq, Al-Khawarazmi, Omar Khayyam, Ibn Rashud (Averroes), Al-Razi, Ibn Sina (Avicenna), Abu al-Qasim al-Zahrawi, and Al-Zarqali。有个研究历史的学者描述了欧洲文艺复兴的真正起源：

       真正的文艺复兴是在阿拉伯人和摩尔人文化复兴的影响下发生的，而不是在十五世纪开始的。西班牙才是欧洲复兴的摇篮，而不是意大利。当基督教的欧洲一步步沉沦进入野蛮之后，他们走向了无知和堕落的黑暗深渊。而此时，在撒拉逊人（Saracenic）的世界里，许多城市如巴格达、开罗、科多瓦、托莱多正在成为文明和文化活动的中心。新的生命正是在那儿兴起，并在后来成为人类进步的一个新阶段。自从人们感觉到穆斯林文化的影响，新生命就开始了它的勃勃生机。¹

    经过生意人和神秘主义者等传教人员的努力，伊斯兰继续传播开来，甚至在十字军东征和穆斯林的领土被蒙古人占领期间也没停止过。通过垄断并控制丝绸、奴隶和香料的贸易路线，穆斯林渐渐拥有了世界上许多财富和权势力。直到科特斯（Cortez）来到了新大陆并获取了他能为西班牙找到的所有黄金之后，经济平衡才倾向到有利于欧洲的一方。虽然奥斯曼帝国的苏丹领导制在亚洲受到挫败，但奥斯曼帝国又维持了四百年的霸权统治，其他穆斯林统治者在撒哈拉沙漠以南的非洲、南亚、中国和印度尼西亚也是如此。

    imprint on the Muslim world.<}0{>直到十九世纪后半叶，欧洲国家才在经济、军事和文化上真正赶上了穆斯林世界。但非常不幸的是，欧洲帝国主义在穆斯林世界留下了深深的烙印。<0}.甚至现在，基督教社会和穆斯林社会之间在政治上和文化上的裂痕与宗教上的一样多。

    大部分穆斯林人民直到19世纪60年代才从欧洲殖民统治下获得自治权。直到1990年代其它的穆斯林国家才从殖民统治下独立出来。今天，世界最贫困人口中60%是穆斯林，80%世界难民是穆斯林，81%穆斯林为主的国家没有直接选举权。

    不管出于什么原因，如今的穆斯林社会已没有了过去的辉煌。一些穆斯林把这完全归咎于西方的贪婪和霸权，而另一些人则认为是穆斯林没有始终忠于伊斯兰。并且提出，一些问题可能是来自于真主的惩罚。为应对如此严峻的挑战，如今的穆斯林正在经历着变革与复兴。

    作为基督国度的子民，我们如何解释历史，并对历史作出回应？至少有一点我们可以认识到，耶稣基督来推翻了这个世界的逻辑，建立了真主的属灵王国。权势、财富、成功，甚至学问都不一定是真主祝福的迹象，或者表明站在了「真主这一边」。基督教社会和穆斯林社会都错误地判断了这点。耶稣说：「我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人」（约翰福音18：36）。

                                                - K.S. 编辑

注释：1．Robert Briffault, Rational Evolution: The Making of Humanity (New York: MacMillan, 1930),p. 138.

穆斯林文明简史

作者：布鲁斯 Bruce Sidebotham[1]

征服时期的倭马亚王朝（公元632-732）

    穆罕默德死后，伊斯兰发展迅速。政治统治区扩展到叙利亚、美索不达米亚、波斯、巴勒斯坦、埃及、北非和伊比利亚。基督教的主要文化中心，像安提阿、亚历山大、耶路撒冷和迦太基等都落入了伊斯兰的统治之下。

    伊斯兰统治在一些地方一度胜过基督教地区的统治。伊斯兰的对手拜占庭帝国和波斯帝国受内部矛盾的严重困扰，很快屈服于能够公平决断它们内部斗争的这个新的霸主。罗马和君士坦丁堡仍然是基督教统治的中心，而此时，大部分欧洲地区正处于「黑暗时代」。

巩固时期的阿巴斯王朝(公元732–1250)

    在西班牙能够强烈地感受到的伊斯兰影响并没有渗透进法国及其周边的欧洲地区，因为法兰克人的将军查理•马特尔（Charles Martel）阻止了穆斯林柏柏尔人对法国波瓦第尔和图尔斯的进攻步伐。

    伊斯兰文明经历了几百年的黄金时代。其文化在阿拉伯和波斯社会，还有如科尔多瓦和后来成为世界最大城市之一的新兴城市巴格达等一些城市得到空前的繁荣。在早期希腊著作的基础上取得了极大的文化进步。这些希腊著作涵盖科学、法律、哲学、医学、艺术、建筑、和诗歌等诸多方面。政治势力范围从阿拉伯半岛迁移到了埃及、巴格达、波斯，最后到了土耳其。

    在东方，许多人遭受着快速扩张的蒙古帝国的凌辱，蒙古帝国还使土耳其人入侵属于拜占庭帝国小亚细亚和今天中亚。蒙古人和土耳其人都最终归顺了伊斯兰，后来将伊斯兰传播到印度和中国，下一个时期在那里建立了帝国。

    在十字军东征时期（1095-1272），基督徒夺取了耶路撒冷和巴勒斯坦的部分重要地区。十字军东侵所引起的相关事件，给穆斯林和基督徒之间的关系造成了巨大的伤痕，但并没有显著地破坏整个穆斯林统治。欧洲文艺复兴的兴起，就是受了十字军所带回来的穆斯林文明知识和进步的巨大影响。

复兴时期的奥斯曼王朝（公元1250-1700）

    奥斯曼土耳其的穆斯林帝国是当时最大的一个帝国，整整统治了该地区六百五十年。奥斯曼人在1268年收复了十字军占领的城市安提阿，1291年收复了艾可（叙利亚），1453年夺取了拜占庭的君士坦丁堡。奥斯曼帝国在欧洲的扩张于1683年受阻于维也纳。这段时期，伊斯兰登陆巴尔干半岛，这一举动为第一次世界大战和现代科索沃和波斯尼亚的危机埋下了祸根。

    通过征服和贸易，伊斯兰在十至十二世纪之间扩张到了印度和东非。在西非，廷巴克图（Timbuktu）变成了伊斯兰的文化中心。十三至十五世纪，传教士、神秘主义者和商人将伊斯兰带进了马来半岛和印度尼西亚。蒙古的征服促进了伊斯兰在整个中亚、南亚和东亚地区的传播和强化。中亚的统治者在南亚被称为蒙兀儿（Mughal），这些统治者控制了印度的大部分地区直到十九世纪。印度的第一位蒙兀儿统治者巴柏尔（Babur，1483-1530）既是中亚贴木儿（Timur，1336-1405）的后裔，又是成吉思汗的后裔。另一位蒙兀儿统治者沙贾汉（Shah Jahan）在印度伊斯兰鼎盛期建造了泰姬玛哈陵（Taj Mahal）。

    穆斯林控制了这一时期发展的许多全球性贸易。他们对香料的垄断使得哥伦布于1492年设法寻找另外的贸易路线，这使他发现了美洲大陆。新大陆的发现也导致了西班牙、葡萄牙和其他敌对的西欧帝国的发展。同一年，穆斯林摩尔人被赶出了西班牙和葡萄牙。

衰落的殖民期（公元1700-1979）

    在十七世纪和十八世纪，曾经不可一世的奥斯曼帝国，如今却腐败不堪，官僚横行，越来越四分五裂并最终瓦解。与德国在第一次世界大战中结盟之后，奥斯曼帝国于1922年正式宣告结束。帝国制的西方势力渐渐统治了几乎整个穆斯林世界。从此，「基督教」的西方要左右国际关系，并为现代的穆斯林世界设定行政界线。

    随着穆斯林世界陷入政治衰败，有些穆斯林谴责「基督教」的西方引起了穆斯林世界的不统一，不稳定，和他们相对脆弱的局面。许多穆斯林地区快速增长的人口，石油带来的丰厚财富，还有对西方社会的憎恨，这些都点燃了伊斯兰传教活动和政治活动的烈火。这些不解的情结，加上经济的不稳定，促使部分穆斯林世界通过各种方式发生变革，不管是通过复兴、改革还是革命。

现代内部危机期（1979年至今）

    1979年，伊朗保守派废除了温和派沙阿（Shah）国王的王位，这是现代伊斯兰历史的转折点。许多国家的「伊斯兰主义者」穆斯林一直致力于重新将穆斯林社会团结在伊斯兰律法之下，他们取得了一些成效。伊斯兰主义者试图捍卫穆斯林，有时不惜采用极端的手段，寻求把穆斯林从外来思想和影响中解放出来。然而，许多穆斯林宁愿选择温和的或者是非宗教的生活方式。从阿尔及利亚到菲律宾，从车臣到苏丹，伊斯兰主义极端组织在与非宗教政府和他们自己的温和派同胞作斗争。对于形形色色的伊斯兰主义者而言，这种斗争与其说是一种宗教运动，不如说是一种政治的战斗口号和过去荣耀的象征。

伊斯兰的传播和发展

作者：格林 Colin Chapman

先知时代以来，伊斯兰是如何发展的，如果对此没有一些基本认识的话，就不可能理解当今的伊斯兰。这点对于基督徒来说显得尤为重要。因为十四个世纪以来，伊斯兰一直伴随着基督教在发展，而且很多时候，与基督教界的关系并不融洽，总是磕磕碰碰。

    下面是Kenneth Cragg总结的基督徒在反思这段历史时可能遇到的一些困难：

导致伊斯兰兴起的诸多因素中，有一点就是由于基督教会方面的失败。缺乏爱心，不够纯洁，不够热情，是属灵方面的失败。真理由于其传道者的属灵上的过失而受损。伊斯兰是在不完美的基督教环境中发展起来的，后来，借着其自己内部的势力，聚集力量来与纯洁的基督教信仰分庭抗礼 …

从基督教的角度讲，这是伊斯兰兴起的内在悲剧。它产生并传播一种新的信仰，以取代一个它从来都知之甚少的基督教信仰。数世纪来，两大信仰的外在关系长期不快。这种不认识基督教所奉基督的状态，因体制性基督教会继续缺乏爱心和忠心而日益加剧。1

伊斯兰早期的传播

    下面列出了我们需要注意的一些主要事件及其发生时间（都是公元后）：

1. 632年穆罕默德去世。

632-661年  首批四任哈里发统治麦地那。

661-750年  倭马亚王朝在大马士革的统治。

661年      逊尼派和什叶派分裂。

710年      穆斯林军队抵达印度河。

711年      穆罕默德伊本喀希姆在信德（巴基斯          坦东南部）领导运动。

714年      穆斯林占领西班牙。

732年      穆罕默德死后一百年，伊斯兰帝国从          西班牙延伸至波斯。

732年      查理•马特尔在法国的波瓦第尔和图

           尔斯打败了穆斯林军队。

750-1258年 阿巴斯王朝在巴格达的统治：伊斯兰         的黄金时代。

909-1171年 法蒂玛王朝统治埃及。

约1000年  伽色尼的马哈茂德入侵旁遮普（印度          西北）；穆斯林在拉合尔设立政权。

阿拉伯语世界

    许多人会将穆斯林与阿拉伯世界联系在一块。虽然全世界大多数的穆斯林并不都是阿拉伯人，但伊斯兰确实植根于其创立者穆罕默德的阿拉伯文化和语言。而每年千百万穆斯林前往朝觐的地方——伊斯兰圣城麦加和麦地那都位于阿拉伯半岛。

    北非、阿拉伯半岛和中东地区包含有二十一个讲阿拉伯语的国家，拥有近二亿八千万人口。组成阿拉伯世界的这些国家是不同种族的，包括阿拉伯人、柏柏尔人、贝多因人、图阿雷格人和埃及人，总共有二百零九个种族。

    埃及曾是个基督徒占多数的国家，直到伊斯兰建立几百年后才打破这种格局。如今，其百分之八十六的人口是穆斯林。六千四百万人口中的大部分人居住在肥沃的尼罗河流域，成为了世界人口密度最大的地方之一。多数埃及人仍然是农民。尽管有些埃及人仍旧穿着长到脚踝的传统长衫，然而许多城里的男人也穿起了蓝色牛仔裤和运动鞋。

    其他一些主要的阿拉伯人聚居地集中在澳大利亚、加拿大、伊拉克、以色列、利比亚、阿曼、沙特阿拉伯、苏丹、阿拉伯联合酋长国、英国、美国和也门。

摘自：Operation World, www.joshuaproject.net.

    研究伊斯兰在最初几个世纪的传播时，我们需要特别注意在伊斯兰统治下犹太教徒和基督徒的社会地位，评论许多人还存有的伊斯兰是靠武力扩张的陈旧观念。

第一，有些地方的基督徒是欢迎伊斯兰来统治的。例如，在叙利亚，伊斯兰的统治把他们从拜占庭的高压下解放出来。在埃及，它帮助了科普特人废除了傀儡式的族长，重新召回了他们自己被流放的族长。科普特人加入穆斯林的军队一起驱赶拜占庭人。

第二，所有生活在伊斯兰统治下的非穆斯林都要交纳土地税（kharaj）。犹太教徒和基督徒需要缴纳额外的人丁税（jizyah）才可被当作是受保护的臣民。他们不允许参军，也不需要交纳穆斯林的课税。

第三，在印度次大陆、东亚、西非和东非，伊斯兰是通过生意人来传播的，其中的许多人最初是来自阿拉伯半岛。苏非派在伊斯兰的传播方面也起到了重要的作用。

第四，伊斯兰是「用刀剑来传播的」这个说法是非常片面的，是过度单纯化的讲法。因为这是一个广受争议的问题，在此很有必要比较一下针对伊斯兰在最初四百年里扩展情况的各种叙述。这些叙述出自四位作者之手，他们都从不同角度来论述了这个问题，而且都是根据特定的时期特定的地域来描述伊斯兰的传播。

不同的叙述

    第一个叙述由一个穆斯林Hammudah Abdalati所写，说的是早年阿拉伯半岛上那些拒绝信奉伊斯兰的人所背负的各种压力：

   那些抵制伊斯兰拒绝贡税，与其他教派合起来维持他们状况的人举步维艰。他们从一开始就采取作对的方式，故意制造麻烦，不象穆斯林新来者，新的皈依者和他们交纳贡税的同胞。这种行为，从国家的角度来看，意味着背叛；从人类的角度来看是卑鄙的；从社会的角度来看是冷漠的；从军事意义上说是具有煽动性的。所以从实际出发，它需要被镇压。不是为了安抚新来者，而是为了这些叛逆者生活所在地的国家。只有此时才使用武力，好让这些人清醒过来，意识到他们的责任：要么无条件地接受伊斯兰成为穆斯林，要么做个忠实的臣民，交纳贡税，能与他们的穆斯林同胞相安共处，享受同等的权利和义务。²

穆斯林妇女的头巾

   「你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸瞠 …」（古兰经24：31）。

    她裹在一件黑色飘逸的长袍里，只可以看见她的眼睛。>她朝我这看了看，我微微笑了笑，结结巴巴地打了个招呼。她抬起眼睛，我们四目相对。在这个亚洲国土上，我们都算是外国人，这次相遇，让我们彼此找到了朋友。我们分享喜悦，嘲笑男人和婚姻。我也谈到信主。

    我要是象其他人那样，仅仅擦肩而过，不看那个遮着面纱的穆斯林妇女，那我也会错失这个机会。是不是因为我们害怕或不知道该对她们说什么呢？也许我们只是不理解她们为什么穿得与众不同。

    严格遵守妇道的穆斯林女性，觉得戴面纱是件非常自豪的事情。面纱又称为hijab，burqa，chador，或abaaya。它盖住头发，有时还遮住脸。根据当地的习俗，穆斯林服装可以是全身长度的沙特式长袍（chadris）；或者是象埃及普遍流行的那样，身上穿着现代款式的服装，但头上系着头巾（只露出脸）；也可以是象巴基斯坦人那样，穿着宽松的裤子和长套衫，头上宽松地披着一块丝质的围巾。女性戴头巾是一个政治宣言，一个宗教或文化身份的象征，一个家庭荣誉的展示，一种得到安全和尊重的方式。

    一位在伦敦受过教育的，二十九岁的沙特阿拉伯女性说道：

    西方人认为头巾是压迫、阻碍或镇压女性的一种标记，我认为这种看法是非常错误的。对我而言，我戴头巾是因为它是我个人和宗教选择的标志。因为我在西方生活过，看到了所有的腐败和道德败坏…… 现在我更加深信我们当地的传统，我更加离不开它们。我想保留我的阿拉伯-伊斯兰身份，对我来说，这就是一种表示的方式。

摘自：Annee W. Rose, www.frontiers.org.   

第二个叙述由一个基督徒的伊斯兰学者所写，名叫Michael Nazir-Ali，他描写了阿拉伯半岛内由哈立德（Khalid）领导的一些战役，而哈立德是穆罕默德死后立即当权的一位卓越的军事领袖：

       伊斯兰扩张的许多功劳得归于哈立德。除穆罕默德之外，哈立德在将伊斯兰发展成世界势力方面所做的贡献比任何其他人都要大。然而，我们虽然佩服他的军事能力，却无法恭维他的道义。他对Malik ibn Noweira背信弃义就是个典型的例子。Malik的部落投降哈立德，Malik已经声明信奉伊斯兰。然而，他还是与他的妻子和孩子被一起抓进了大牢，并在深夜被谋杀。哈立德当场就强行娶了Malik的妻子。这在当时的穆斯林军队中引起了一场骚乱。对哈立德的一份正式的谴责信摆在了艾布•伯克尔（Abu Bakr）的面前。尽管欧麦尔（后来成了第二任哈里发）极力主张对哈立德严惩不贷，然而哈立德只是受到轻微的指责。当欧麦尔成为哈里发的时候，他解除了哈立德的权力，开始是解除他在东方的指挥权，最后完全撤除了他所有的指挥权。据我们目前所了解的，哈立德的晚年是在贫困潦倒中度过的。³

    第三个叙述，讲的是对中东和北非的一些主要的征服战，也是由一个基督徒的伊斯兰学者所写，他叫John Taylor：

当伊斯兰在许多文明世界迅速扩张的时候，它首先扩张的是其军事和政治攻势；然而，要使被征服之地的居民自愿成为穆斯林的话，有时还要花上几个世纪的时间。另一方面，军事和政治扩张的背后，哈里发们心里的动机就是最终要使这些人皈依伊斯兰。象其他任何朝代一样，士兵的心里所想的就是希望得到战利品；但穆斯林征服军的纪律相当严明，严禁肆意地进行毁坏活动。⁴

    第四个叙述，讲的是十世纪对北印度的征服战，由曼彻斯特大学比较宗教学教授Trevor Ling所写：

    迦色尼的统治者马哈茂德为了抢夺旁遮普印度教庙宇中以黄金和宝石所做成的财宝，发动了一系列侵略战争。现在被译成「圣战」的伊斯兰jihad（吉哈德）观念，恰巧为这种侵略提供了一种宗教动机。如马哈茂德自己对他的行为所做的解释明确地表明了这点。他认为自己从事的是一场反对异教徒和偶像崇拜者的战争。他的行为让他赢得了「马哈茂德，偶像粉碎者」的称号。据说他还下令屠杀过许多婆罗门教士。他在土耳其穆斯林入侵北印度过程中所扮演的角色，就是那种人们经常认为是伊斯兰在各地进军的典型形象，拿着刀剑。正是为了反对这个观点，1913年，T. W. Arnold在《The Preaching of Islam》一书中关于伊斯兰扩张的叙述，对此提供了极其宝贵的修正。⁵

圣书

    穆斯林把古兰经和圣训，还有旧约摩西五书（妥拉Torah）、诗篇、和福音书当作是圣书。古兰经还肯定了这些早期经典的教义：

    你说：「我们确信真主，确信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨、尔撒和众先知所受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何人，都不加以歧视，我们只归顺他。」（古兰经3：84）

   假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。（古兰经10：94）

    然而，穆斯林却不信圣经，因为他们认为圣经已经被败坏了：

    只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的；他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人

外，你常常發見他們奸詐，故你當饒恕他們，原諒他們。真主確是喜愛行善者的。自稱基督教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，真主要把他們的行為告訴他們。信奉天經的人啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許

多經文，並放棄許多經文，不加以揭發。有一道光明，和一部明確的經典，確已從真主降臨你們。

（古兰经5：13-15）

        但穆斯林受鼓励去亲自读一读圣经：

    你應當宣讀你的主所啟示你的經典，他的言辭，決不是任何人所能變更的。你絕不能發現一個隱避所。（古兰经18：27）                                           

                                        摘自：Encountering the World of Islam

十字军东征和中世纪穆斯林

与基督徒的关系

    基督徒能很容易发现，十字军东征在全世界的穆斯林心中留下了深深的伤痕。尽管它们早在七百多年就已经结束了，但对许多穆斯林而言，仿佛就发生在昨天。最近发生的一些事件，例如鲁西迪事件、海湾战争、波斯尼亚冲突等等，让很多人觉得十字军东征从未结束过。下面列出了一些关键事件及其发生时间：

1060年    开始了驱逐摩尔人出西班牙的战役。

1096-1291年 十字军东征。

1169年    萨拉丁从基督徒手中占领了耶路撒冷。

1206年    穆斯林土耳其人入侵北印度；在德里建    立苏丹政权。

1220-1249年在成吉思汗的统治下蒙古入侵波斯；    巴格达遭摧毁。

1291年    阿卡（Acre）沦陷。

1390年    马木路克王朝在埃及建立；开罗成了穆    斯林世界的中心。

1396年    土耳其人入侵东欧。

1453年    君士坦丁堡陷入奥斯曼土耳其人手中。

1503-1722年  萨非帝国统治波斯。

1512-1918年  奥斯曼帝国；以土耳其为中心。

1526-1858年  蒙兀儿帝国在北印度的统治。

1565年       击退土耳其对马尔他的进攻。

1683年       击退土耳其对维也纳的进攻。

    Ling只用了一句话就准确地总结出了十字军东征所留下的后遗症：「十字军东征的一个长期后果，就是世代恶化了基督徒和穆斯林的关系，并且造成了双方对彼此的大量错误认识与误解。」6

    同样地，Albert Hourani也谈论到了许多世纪以来，基督教世界与伊斯兰世界之间的斗争所遗留下的猜疑和仇恨：

    从圣战、十字军东征和吉哈德很容易看出基督徒与穆斯林的历史关系。这是有其历史原因的：穆斯林在基督教领土上的首次大扩张--叙利亚、埃及、北非、西班牙和西西里；基督教的首次夺回之地--西班牙、西西里和圣地；奥斯曼势力在小亚细亚和巴尔干半岛的扩张；然后是近两个世纪欧洲势力的扩张：所有这些过程都在双方产生并保持了一种猜疑和敌对的态度，并且仍然在提供，如果不是造成憎恨的理由，至少是一种可以自我表白的语言。⁷

    然而，Hourani继续解释说，在西欧这两种信仰之间的关系还要比此更复杂：

但十字军东征和圣战并没有涵盖基督教界与伊斯兰界之间政治关系的整个现实，更没有解释基督徒对伊斯兰的态度，和穆斯林对基督教的态度。的确，这两个宗教社会带着敌意跨地中海的对峙已经有一千多年了，但在他们眼里，也带有一种不自然的认同。

当西欧首次面临穆斯林势力的挑战时，它并没有真正了解它在和什么争战。恐惧和无知的结合产生了各种传说，有些是荒唐的，但全部都是不公平的。⁸

哪里是中东？

    远东、次大陆、近东、中东，所有这些术语都曾用来指亚洲甚至是非洲的某一特定地区。但这些称呼没有为人普遍接受的含义，而且经常给居住在上述地区的人带来负面的意义。被标为「远东」和「次大陆」的地方，其实更应该称为东亚和南亚。然而，「近东」，尤其是「中东」没有一个确切的替代叫法。

    有时「近东」被说成是包括中亚（国名中带有斯坦（-stan）后缀的国家）和伊朗（波斯）。有时伊朗、巴基斯坦、和阿富汗都被包括在「中东」的范围之内，虽然它们在语言上、历史上和文化上都是截然不同的。因为北非在语言上的关系，土耳其在历史上的关系（通过奥斯曼帝国），它们也被错误地标为「中东」的一部分，尽管土耳其人（和伊朗人）非常反感说自己是中东人。

    现代的土耳其确实有一个与众不同的地理名词：安纳托利亚（Anatolia）。沙特阿拉伯、也门和其他阿拉伯海湾国家也有个独立的地理名词：阿拉伯半岛。象安纳托利亚、阿拉伯半岛、中亚、北非和波斯这样的叫法才准确地描述出了这些地区的地理位置，也被它们的居民所接受。更新我们的术语是很有必要的。（例如，西方人不再称东南亚为「印度支那」）。虽然我们把伊拉克（古美所不达米亚）、以色列、约旦、黎巴嫩、巴勒斯坦和叙利亚称为「西南亚」似乎有些不顺当，但总比称为「中东」要准确得多。

摘自：Encountering the World of Islam

欧洲的殖民主义和传教运动

    有些人无疑会反对将西方的殖民主义与基督教的差传使命联系在一起。一方面是传教士，另一方面是士兵、商人和管理者，将两者联系在一起会让他们感觉不太舒服。然而，从穆斯林世界的理解来看，这两种运动从根本上是来自相同的动机，那就是基督教的西方想控制世界的野心。

1757年      英国开始向印度扩张。

1792年      威廉克里开始在印度的差传工作。

1798年      拿破伦挺进埃及。

1805-1812年 亨利马丁在印度和波斯宣教。

1857年      印度兵变，独立战争爆发。

1910年      爱丁堡宣教大会召开。

1917年      英国艾伦比将军攻占耶路撒冷。奥斯曼土耳其人被击败。奥斯曼帝国宣告结束。

1922年      哈里发政权被阿塔土克废除。

1948年      以色列国建立。

    在欧洲和地中海，穆斯林和基督徒的关系经历了几个世纪的不愉快之后，十八世纪中叶的殖民时代则进一步加剧了穆斯林世界的危机。这里，Kenneth Cragg解释了两个世纪以来，「基督教」帝国主义对穆斯林世界意味着什么：

伊斯兰主要生存于分布广泛的非穆斯林政府之下。西方帝国主义的控制基本上没有影响到宗教方面。它并没有关闭清真寺，禁止斋月或朝觐，也没有禁止这种信仰。从所有这些「宗教」标准（在西方人眼里看来）而言，伊斯兰是完全自由的。但是，在政治方面，穆斯林在许多领域没有自治权。从伊斯兰的基本信仰来说，伊斯兰是必须要自治的。从哈里发的历史长河上看，伊斯兰都是统治者。从圣迁以来，伊斯兰一直是政教合一的。

      所以，如果穆斯林没有统治权，无论在宗教实践上有多么自由，也不算有完整意义上的伊斯兰。它处于流亡状态，其困惑与痛苦在十九世纪引起了许多争论。例如，在印度，伊斯兰变得迷惘和萧条。9   

无条件的爱

    真主赐下他的儿子为全人类而死，让他们得着了救赎，这充分彰显了真主对人类无限的大爱，也证明了全人类都是真主所爱的人。他的大爱是无条件的爱，是不要求回报，也不期望回报的爱。真主的爱促使我们用真主在基督里展现给我们的无私的爱来爱他人。

    既然爱是一种选择，一种行动（不是一种回应或影响），那我们就可以通过对穆斯林邻居的尊重来展示这种爱。我们可以持不同于穆斯林的观点，但我们不应该藐视穆罕默德、伊斯兰教义，或其宗教领袖。我们可以用我们的言语和行动（比如问候，称呼和礼貌）来表达我们对穆斯林朋友、他们文化和世界观的尊重。我们可以了解他们的独特性。只要不要让政治、宗教或种族问题阻挡我们的道路，我们就可以找到建立彼此友好关系的桥梁。

    尽管古兰经说真主（真主）是至善至慈的，但许多穆斯林从根本上将真主看作是审判者和君王。结果，伊斯兰成了一个充满律法和制度的宗教。穆斯林生活在担心受怕当中，不确定真主是否会看顾他们，渴望经历他慈爱的大恩典。真主的大爱能为此开启大门。

    圣灵能帮助我们有爱心。他的第一个果子就是仁爱（参见加拉太书5：22-23），是真主爱我们的那种爱，是让我们被世人看出来的那种爱（参见约翰福音13：35）。请求圣灵激发你对穆斯林的特别的爱。我们是耶稣的手和脚。藉着我们，穆斯林就能够经历到基督的爱。我们要说我们爱真主，就必须像他那样去爱人。

摘自：Fouad Masri, www.crescentproject.org

伊斯兰的改革与复兴运动

    在这种绝望与受挫的背景下，我们就可以理解以下伊斯兰改革和复兴运动的九个领导人物的重要性了。我们必须牢记，推动复兴的动力有多少来自外部的影响，又有多少来自内部的原因，这往往不是可以简单下结论的。

1. 瓦里·阿拉（Shah Wali Allah，1702-1762）。他生于德里，为印度的伊斯兰复兴而努力。对他来说，这意味着要革除渗入伊斯兰的印度教元素，并鼓励穆斯林看到希望，穆斯林政府将会再次登上历史舞台。在瓦里阿拉的伊斯兰观点中，「一个广泛的人文主义的社会学基础被笼罩上伊斯兰的社会和经济教义，并冠以苏非派的世界观」（Fazlur Rahman）。巴基斯坦历史学家S. M. Ikram认为，「他对印度伊斯兰的宗教重建所做的贡献超过了任何其他人。」10

2. 穆罕默德·阿布德阿·瓦哈卜（Muhammad Abd Al-Wahhab，1703-1792）。他是一位阿拉伯酋长。在多年游历伊拉克和波斯之后，他在四十岁那年回到阿拉伯半岛，开始了纯化伊斯兰的运动。他抨击的目标是：（1）民间伊斯兰方面，比如敬拜圣人，到圣人的墓上拜祭，相信先知和圣人的代求，还有其他他所认为是「迷信」的宗教形式；（2）穆斯林当中道德标准的日益低下；（3）添加进伊斯兰基本信仰的内容和来自苏非派、哲学家和神学家的各种思想的做法。他主张将古兰经和圣行作为唯一可靠的伊斯兰来源，拒绝所有其他后来的穆斯林经典。

    瓦哈卜开始的这个运动所产生的果效被Trevor Ling概括如下：「瓦哈卜运动向伊斯兰内部败坏的道德发起挑战，特别强调穆斯林生活和思想方面道德元素的重要性，这些都产生了持久的作用，以至于成了后来无论是阿拉伯半岛上还是穆斯林世界其它地方各种改革运动的一个普遍的特征。」11

3. 赛义德·艾哈迈德·汗（Sayyid Ahmad Khan，1817-1898）。他生于德里，对于现代科学知识所采取的态度，比许多其他穆斯林要积极得多，认为现代科学知识完全可以与伊斯兰相融合。他也尽量使穆斯林同胞们相信，伊斯兰和基督教有许多共同之处。Trevor Ling说，「他在使印度穆斯林对伊斯兰在现代世界中的地位有了新的认识起了极大的作用。」12

4. 加马尔丁·阿富汗尼（Jamal al-Din al-Afghani，1839–1897）。他比较关注穆斯林的社会和政治问题，反对外来元素对政治、文化和宗教领域的入侵。为了联合整个穆斯林世界，他成为了号召建立伊斯兰世界统一国家的泛伊斯兰运动的领袖。

5. 穆罕默德·阿卜杜（Muhammad Abduh，1849–1905）。他是执教于开罗阿资哈尔大学（Al-Azhar University）的一位埃及神学家，他对许多正统神学家的墨守成规和保守主义持批判态度，认为他们的头脑似乎与现代世界完全隔绝。他主张比较自由与开放的伊斯兰，认为信仰和理智是协调一致的，信仰和现代知识之间没有必然的矛盾。他希望在伊斯兰律法的条条框框之间有更大的弹性，认为在某些情况下，传统的律法应该被新的律法取代，因为新的律法才更适合现实的社会背景。然而，他不准备应用现代的批判思想来研究古兰经。他的教义在中东兴起了一种新的世俗的现代主义，有些追随者呼吁政教分离。同时，阿卜杜的运动遭到主张回归古兰经和圣训教义的原教旨主义群体的反对。

6. 穆罕默德·伊克巴尔（Muhammad Iqbal，1873–1938）。他多年来担任穆斯林联盟的领袖，该运动创立于1906年，旨在鼓舞印度穆斯林的政治抱负。从1930年起，他就主张在印度建立一个独立的穆斯林国家，因为他的广泛影响，他被普遍认作是「巴基斯坦国的精神奠基者」13（他死了九年之后，巴基斯坦获得独立。）在谈论到伊斯兰律法时，他认为需要以一种激进的方式来解释律法。他还作为诗人和哲人而闻名于世。

7. 毛拉纳·艾布·毛杜迪（Mawlana Abu al-Ala Mawdudi，1903–1979）。他是一位记者，而且是自学成才的伊斯兰学者，1944年他创办了一个叫伊斯兰促进会的组织。虽然他起初反对建立一个独立的穆斯林国家，但1947年当巴基斯坦国成立的时候，他的主要目标变成了「将巴基斯坦政府彻底伊斯兰化，并且清除一切西方道德、精神和政治价值与实践。」14

8. 哈桑•班纳（Hasan al-Banna，1906-1979）。他是在埃及尼罗河三角洲的一个小村庄里长大的。他父亲毕业于开罗阿资哈尔大学。从他父亲那里，他学到了许多伊斯兰的知识。当他在苏伊士运河上的Ismailiyya当老师的时候，他敏锐地意识到穆斯林世界政治上、文化上、经济上的萧条。他和一些朋友宣誓团结在一起，自称为穆斯林兄弟会（Ikhwan al-Muslimun）。

    1930年代和1940年代期间，这个兄弟会运动发展得非常迅速。因为该组织主张以伊斯兰律法为国家法律，当时的政府因此正式取缔了该组织。在兄弟会的一名成员刺杀了取缔该运动的那位总理之后，班纳自己也被秘密警察暗杀。虽然兄弟会在一些阿拉伯国家受到正式的查禁，但它仍然很活跃，还继续呼吁恢复伊斯兰律法，有时通过和平手段，有时通过革命和暴力来实现他们的想法。

9. 阿亚图拉•霍梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini，1900–89）。他出生于一个宗教世家，父亲和祖父都是宗教学者。他十九岁的时候就开始在什叶派学者的指导下学习宗教科学，大部分是在德黑兰南部的圣城库姆。老师和同事很快注意到他，因为他能将很深奥的灵性和神秘主义与对社会和政治问题的强烈关注相结合。

    他很反对伊朗的君主制，视其为想用文化、社会和政治的力量来消灭伊斯兰的极权主义专政。1943年，在他首次公开批驳政府之后，他成了一名受欢迎的领袖，他表达了其拥护者的心声。1963，他抗议一系列政府措施，认为这些措施将使国家陷入更深的外来影响，他因此而被捕，后来又获释。

    在土耳其、伊拉克和法国的流亡期间（1964–79），他的讲道和演说通过伊朗清真寺的网络而广为散布，传播方式既有文字印刷品又有有声磁带。于是，1979年，伊朗国王流亡国外后，他返回德黑兰时受到了热烈的欢迎。1988年，《撒旦诗篇》一书出版几个月之后，他在宗教法令（fatwa）中宣布判处该书的作者Salman Rushdie死刑。他仍然是伊朗伊斯兰革命的领袖，直到1989年去世。

    看过了以上对伊斯兰内部的复兴与改革运动的概述之后，我们应该能够理解面临今天穆斯林世界的一些问题了。

尾注：

1.  Kenneth Cragg, The Call of the Minaret (London: Collins, 1986), p. 219.

2.  Hammudah Abdalati, Islam in Focus (London: World Assembly of Muslim Youth, 1980), p. 150.

3. Michael Nazir-Ali, Islam: A Christian Perspective (Carlisle, UK: Paternoster, 1984), pp. 35–36.

4.  John Taylor, Introducing Islam (Cambridge:     Lutterworth Press, 1971), p. 33.

5.  Trevor Ling, A History of Religion East and West (New York: Macmillan, 1982), p. 300; he cites T. W. Arnold, The Preaching of Islam (publisher unknown, 1913).

6.  Ling, p. 302.

7.  Albert Hourani, Europe and the Middle East (Berkeley: University of California Press, 1980), p. 4.

8.  同上, p. 9.

9.  Cragg, Islam and the Muslim (Maidenhead, Berkshire, UK: Open University Press, 1978), pp. 78–79.

10. Author did not source Rahman or Ikram.

11. Ling, p. 300.

12. 同上p. 384.

13. 同上p. 387.

14. 同上., p. 395.

伊斯兰和文化的发展

作者：沙特阿拉伯王国大使馆

伊斯兰是一个以知识为基础的宗教，因为拯救人类的根本上是对独一真神真主的认识，结合信仰和对真主的完全信靠。古兰经充满着叫人使用他的知识去思考、默想和了解的经文，因为人生命的目的就是去发现真理。这真理不是别的，正是敬拜独一的真主。

    圣训也有多处提到知识的重要性。象先知这样的话，「甚至在中国寻求知识」，「从出生到死亡都要不断寻求知识」，「确实，有知识的人就是众先知的继承人」，一直回响在伊斯兰的历史长河中，它们激励着穆斯林无论何时何地都设法寻求知识。在其大部分历史中，伊斯兰文明一直是真正注重知识的见证。这就是为什么每一个传统的伊斯兰城市都拥有公立和私立的图书馆，还有一些城市象科尔多瓦和巴格达以拥有四十万藏书的图书馆而夸耀于世。这些城市也有书店，有些书店出售大量的图书。这也是伊斯兰社会中的学者通常最受人们尊敬的原因。

对前伊斯兰科学的同化

    随着伊斯兰向北传播至叙利亚、埃及和波斯帝国，它直接面临着那些遗留在中心城市的古希腊科学的冲击。现在这些城市变成了伊斯兰世界的一部分。几个世纪以来，亚历山大一度是一个主要的科学和文化的中心。在亚历山大培植出的希腊文化受到拜占庭人的抵制，他们在伊斯兰到来很久以前就焚毁了当地的图书馆。然而，亚历山大的文化传统并没有灭绝。它被东部的基督徒转移到了安提阿，从那里开始进一步向更远的东方传播，到达诸如奥德赛（Odessa，黑海的港口城市）这样的城市，东部的基督徒跟拜占庭完全对立，他们希望拥有自己独立的文化中心。而且，波斯王沙普尔一世（Shapur I）将荣迪沙帕尔（Jundishapur）建立成波斯的第二大文化中心，可以与安提阿相媲美。除了邀请在叙利亚教授知识的基督徒学者和用巴拉维语作为讲授语言的波斯人之外，他甚至还邀请印度的医师和数学家到这个主要的文化中心讲学。

    在倭马亚王朝时期，穆斯林建立起新的伊斯兰秩序，就将注意力转移到这些保留下来的的文化中心，并设法熟悉这些文化中心所教导和培育的知识。他们开始协调一致地努力翻译他们所能得到的一切哲学和科学著作，不但翻译希腊语和叙利亚语（东部基督徒学者所使用的语言）的著作，而且还有巴拉维语（前伊斯兰时代波斯的学术语言），甚至是梵语（印度的古典文学语言）。许多有成就的翻译家都是阿拉伯裔的基督徒，比如侯奈因·伊本·易司哈格（Hunayn ibn Ishaq），他还是一位杰出的医学家。还有一些翻译家是波斯人，比如伊本·穆格法（Ibn Muqaffa），他对开创一种表达哲学和科学作品的阿拉伯新散文风格起到了主要的作用。翻译大运动从八世纪初叶一直持续到了九世纪末，哈里发马蒙在九世纪初叶时建造的智慧宫（Bayt al-hikma）使该翻译运动达到了顶峰。

    伊斯兰社会面临着各种古希腊哲学和科学的挑战。为了用自己的语言和依照自己的世界观来理解和消化它们，穆斯林便广泛动员起来，努力将大量的作品文献翻译成阿拉伯语：亚里斯多德及其学派的大多数哲学和科学著作，柏拉图和毕达哥拉斯学派的许多作品，还有希腊天文学、数学和医学方面的主要著作（比如托勒密的天文学大成，欧几里得原理，希波克拉底和加伦的著作），都被翻译成了阿拉伯语。此外，还从巴拉维语和梵语中翻译了许多天文学、数学和医学方面的重要著作。结果，阿拉伯语成了许多世纪以来世界上最重要的科学语言，许多古希腊智慧和科学也就是用这种语言保存下来的。

    穆斯林并非出于担心在政治或经济上受人支配而对其他文明的科学和哲学著作进行翻译，而是因为伊斯兰本身的结构就是以知识为基础的。他们也没有把这些形式的知识看作是「非伊斯兰」的，只要它们肯定真主唯一性的教义。伊斯兰认为每一个来自真主的真正启示的中心就是真主的独一性。一旦这些科学和哲学承认了独一性原则，穆斯林就会把它们当作是自己的东西。穆斯林让这些知识成为他们世界观的一部分，并开始以他们所翻译的、分析的、批判的和吸收的知识为基础，培育出伊斯兰自己的科学，并且抵制一切与伊斯兰看法不一致的东西。

数学科学

    与独一性教义的抽象特征相一致的数学科学，始终吸引着穆斯林。数学科学在传统上包括天文学、数学本身，和许多今天所称为的物理学。在天文学方面，穆斯林将印度、波斯、古近东，尤其是希腊的天文学传统整合成一体，掀开了八世纪以来天文学历史崭新的一页。托勒密的天文学大成（Almagest of Ptolemy，有关天文学、地理学和数学方面的论文集，公元150年）的英语名显示出这个名字出自于拉丁文的阿拉伯语翻译（源自阿拉伯语的al-majisti，最伟大的意思），穆斯林对这本文集进行过彻底的研究，它的行星理论受到几位伊斯兰东西方天文学家的批评，导致十三世纪的纳速拉丁图西（Nasir al-Din al-Tusi）及其学生尤其是库特卜丁谢拉滋（Qutb al-Din al-Shirazi）对这个理论进行了大量的批判。                                      学习古兰经的男孩儿

    穆斯林也很仔细地观察天空，发现了许多新星。苏非（Abd al-Rahman al-Sufi）的天体论书籍被阿方索十世（Alfonso X el Sabio）翻译成了西班牙语，这本书对欧洲语言里恒星的命名产生了很深的影响。英语中许多星体的名字起源于阿拉伯语，比如毕宿五星（Aldabaran，源自阿拉伯语dabaran，跟着昴宿星转）。穆斯林从事了许多新的观察，观察结果记录在叫做zij的天文图表里。其中最敏锐的一个观察者就是巴塔尼（Battani）。他的工作被许多其他观察者接手来继续完成。马蒙的天文表（在巴格达的观察），开罗的Hakimite天文表，扎卡里及其同事的托莱多天文表，纳速拉丁图西的Il-Khanid天文表（在马拉盖的观察），乌鲁伯格的天文表（在撒马尔罕的观察），这些都是伊斯兰最著名的天文表。它们对西方的天文学发展发挥着巨大的影响，一直影响到泰戈布拉赫时代（Tycho Brahe）。实际上，穆斯林是首先建造天文台作为科学研究机构的人，这第一个天文台就是图西在波斯建造的马拉盖天文台（Maraghah），它成了后来欧洲天文台间接的模型。穆斯林还发明了许多用来观察天相的天文仪器，最有名的一件就是星盘观测仪（观察天体的位置测出其海拔高度）。Ibn Samh甚至还完成了机械星盘的发明，它可以说是现代机械时钟的鼻祖了。

    天文学观察也有其实际的应用，比如为朝拜者找到了麦加方向，还有推算出了年历（年历的英文是almanacs，这个词本身就出自于阿拉伯语）。穆斯林还将他们的天文学知识应用到计时和历法当中。至今尚存最准确的阳历，就是十二世纪在欧玛尔海亚姆（Omar Khayyam）指导下所发明的贾拉里历法（Jalali），波斯和阿富汗仍然延用这种历法。

    至于数学方面的成就，象天文学一样，受到来自古兰经的直接推动力，不但因为古兰经里面涉及到了数学结构，而且因为古兰经里所描绘的遗产法需要相当复杂的数学公式来计算。穆斯林在数学方面同样综合了希腊和印度的数学成就。第一位伟大的穆斯林数学家就是九世纪的花拉子密（al-Khwarazmi）。他写了一部算术方面的专著，它的拉丁文译本将我们熟悉的阿拉伯数字带到了西方。直至今天，派生于他的名字的一个词「guarismo」，在西班牙语里的意思就是数字或阿拉伯数字，而「algorithm（算法）」一词仍然为英语所使用。

    花拉子密还是第一个写有关代数学著作的人。穆斯林在早期希腊和印度基本代数学著作的基础上发展了这一学科。「algebra（代数学）」这个词正是取自于花拉子密的一本书其书名的开头部分，这本书叫作《Kitab al-jabr wa’lmuqabalah》。Abu Kamil al-Shuja’ 用五个未知数讨论了代数的方程式问题。这一学科在其他一些人比如卡拉吉（al-Karaji）的研究下得到进一步的发展，海亚姆（Khayyam）将其推向了顶峰，他将三次方程按种类和级别进行了分类。

    穆斯林在他们艺术当中反映出的几何学成就也是胜人一筹的。九世纪的班努•穆萨兄弟（Banu Musa）    也许是第一位杰出的穆斯林几何学者（几何学专家）。他们同时代的塔比特（Thabit ibn Qurrah）运用穷尽法，为积分的发展奠定了基础。许多穆斯林数学家，比如海亚姆和图西，也研究过欧几里得第五公设，以及在欧几里得几何的范围内证明这个公设的问题。

    穆斯林发展的另一支数学分支就是三角学，比鲁尼（al-Biruni）将它作为数学的一个独立分支而建立起这门学科。穆斯林数学家，特别是巴塔尼（al-Battani）、阿卜尔维法（Abu’l-Wafa）、伊本尤努斯（Ibn Yunus）和伊本海赛姆（Ibn al-Haytham），还发展出球面天文学，并将其应用到天文学问题的解决当中。

    穆斯林热衷于研究幻方和亲和数，这些研究导致他们发展出数论。Al-Khujandi发现了费马定理（Fermat’s theorem）- 「一个数的立方不可能拆成两个数的立方和」- 的一个特例。卡拉吉（al-Karaji）分析了算术和几何级数，比如1³ + 2³ + 3³ +…+ n³ = (1 + 2 + 3 +…+ n)² 。比鲁尼也研究过级数，而卡尚尼（Ghiyath al-Din Jamshid al-Kashani）则将数论在穆斯林当中的研究带到了顶峰。

「我不得不考虑永生的问题」

    穆拉特（Murat）出生在乌兹别克斯坦的一个穆斯林家庭。年轻的时候，他跟一些外国基督徒一起踢足球，后来开始和他们一起学习圣经。当穆拉特病重住院的时候，他的基督徒朋友会来看望他。穆拉特说，「他们奉耶稣的名为我祷告，我就从病魔中得到释放。我仍然喜欢伊斯兰，但我能看到耶稣之名的大能。」

    虽然穆拉特开始在对基督的理解中成长并归信了基督，当他父亲死了的时候，他却经历了波折。作为一个儿子，他的家庭责任就是完成盛大的当地伊斯兰的葬礼。生活在家里，他面对着巨大压力，而且只能按伊斯兰的教导去做事。穆拉特的母亲反对他继续敬拜基督，而他又不想做让他母亲不高兴的事情。他知道她比自己聪明。早在几年前，她劝戒过他不要娶他所爱的那位同学为妻，但他没有听，后来他们的婚姻以离婚告终。现在她告诉他不要跟随基督。

在叙利亚牧羊

    最后，穆拉特意识到他必须跟随基督，即使那样做意味着会给他的家庭带来痛苦和麻烦。「如果我按我母亲的话去做，可能会使她很高兴，但我就会去地狱。我不得不考虑永生的问题。我能够在这一辈子听她的话，但我以后来生怎么办呢？」

摘自：Marti Smith, calebproject.org

物理学

    在物理学方面，穆斯林的贡献特别体现在三个领域。第一个就是继阿基米德之后对物体比重的测量和杠杆平衡的研究。在这个领域，比鲁尼和哈滋尼（al-Khazini）的著作出类拔萃。第二个领域，他们批判了亚里斯多德的抛物线运动理论，并试图量化这种运动。伊本西纳（Ibn Sina）、Abu’l-Barakat al-Baghdadi、Ibn Bajjah和其他一些人的批评导致了冲量和动量思想的发展，在西方直至伽利略早期作品对亚里斯多德物理学的批判中发挥着重要的作用。第三个领域就是光学领域，伊斯兰科学在这一领域造就了在托勒密和维特络（Witelo）之间最伟大的一位光学大师，他就是十一世纪的哈森（Ibn al-Haytham，拉丁文称作Alhazen）。哈森在光学方面的主要著作《Kitab a al-manazir》，就是在西方广为人知的《光学辞典》（Thesaurus optics）一书。哈森解决了许多的光学现象（其中一个是以他的名字来命名的），研究了透镜的性质，发现了针孔成像现象，正确地解释了视觉过程，研究了眼睛的结构，并首次解释了为什么太阳和月亮在地平线上看起来会更大一些。两个世纪后，库布（Qutb al-Din al-Shirazi）和卡马尔（Kamalal-Din al-Farisi）又继续了这一对光学的研究。库布是第一个对彩虹的形成原因作出了正确解释的人。

    必须提醒的一点是，象许多其他科学领域一样，在物理学方面，穆斯林也会通过各种观察，测量和实验来研究问题。他们发展出了后来所谓的实验方法，这点必须予以肯定。

医药科学

    先知的圣训包含许多有关健康，还有饮食习惯的教导。这些话成为了后来人们所熟悉的先知医学（al-tibb al-nabawi）的基础。因为在伊斯兰中，非常注重身体的健康和卫生，所以在伊斯兰早期的历史中，穆斯林就开始致力于医药领域的探索。他们再次借鉴了希腊、波斯和印度的一切可以得到的医学知识。起初，穆斯林当中的一些伟大的医师大部分都是基督徒，但是到了九世纪的时候，确切地说，是随着塔百里（Ali ibn Rabban al-Tabari）的纲要书《智慧的乐园》（Firdaws al-hikmah）一书的出现，伊斯兰的医药技术开始崭露头角。塔百里将希波克拉提斯（Hippocratic）和伽林式（Galenic）的医学传统与印度和波斯的医学传统综合起来。他的学生拉奇（Muhammad ibn Zakariyya al-Razi）是强调临床医学和观察的最伟大的医师之一。他是诊断学、身心医学和解剖学大师。他是第一个诊断出并能治愈天花的人，第一个使用酒精作为消毒剂的人，第一个将汞作为腹泻剂来使用的人。他的《医学集成》（Kitab al-hawi）一书是伊斯兰医学史上最长的著作，直到十八世纪，西方都一直把他看作是一位医学权威。

    然而，所有穆斯林医师中最伟大的一位当属伊本西纳（Ibn Sina）了，他在西方被誉为「医学之王」。他的主要巨作《医典》综合集成了所有伊斯兰的医学，成为历史上所有医学经典中最著名的一部。在欧洲近六个世纪以来，它都成为解决医学问题的最具决定性的权威之作，在仍然保留伊斯兰医学的地方，比如巴基斯坦和印度，它仍然是作为教科书在使用。伊本西纳发现了许多药物，确诊并治愈了象脑膜炎等多种疾病。但他最伟大的贡献是在于他在医学哲学领域的造诣。他创造出一种医学体系，在这种体系里面，医疗实践得以实施，身体和心理因素、药物、饮食等都被有效结合。

    在伊本西纳之后，伊斯兰医学分成了几个分支。在阿拉伯世界当中，埃及仍然是医学研究的主要中心，特别是在眼科医学方面，在哈基姆（al-Hakim）执政期间达到了医学顶峰。开罗拥有最好的医院，医院还从其他地方请来医生，包括有著名《健康日历》的作者伊本巴特兰（Ibn Butlan），还有伊本那菲斯（Ibn Nafis），他提出了血液小循环（肺循环）理论，比被普遍认为是这一理论发现者的迈克尔•赛尔维特（Michael Servetus，西班牙人，1511–1553）早了很多年。

引文

    艾布•伯克尔说话的时候，欧麦尔坐了下来。艾布•伯克尔赞颂荣耀真主，说道：「毫无疑问﹗「谁要敬拜的是穆罕默德，穆罕默德死了，谁要敬拜的是真主，真主是活着的，且永远不会死。」

---布哈里，《布哈里圣训》

「苏丹的头巾好过主教的帽子」（引自一位十字军东征时期东正教教会领导人的话）。

---Michael Llewellyn Smith，《君士坦丁堡的没落The fall of Constantinople》，「历史创造者」篇。(London: Marshall Cavendish, Sidgwick & Jackson, 1969), p. 189.

    西方的伊斯兰国家，包括西班牙，得益于一些杰出医术家的出现，比如科多巴的Sa’d al-Katib，他写了一部妇科医学的论著和外科学方面最伟大的穆斯林医生，十二世纪的扎哈拉维（Abul-Qasim al-Zahrawi），他的医学名著《医学手册》（Kitab al-tasrif）就是西方人广为所知的《Concessio》。我们还必须提到的有出了好几位杰出医师的伊本•祖尔家族（Ibn Zuhr）和马立克（Abu Marwan ‘Abd al-Malik），他是马格里布（Maghreb）最杰出的临床医师。著名的西班牙哲学家伊本图非勒（Ibn Tufayl）和伊本路西德（Ibn Rushd）也都是卓越的医师。

    在伊本西纳的影响下，伊斯兰医学继续在波斯和伊斯兰世界的其他东方国家进一步发展，出现了许多波斯医学概要，比如Sharaf al-Din al-Jurjani的《医学宝库Treasury》，Fakhr al-Din al-Razi和Qutb al-Din al-Shirazi的《医典注释》。甚至在蒙古入侵之后，医学的研究仍然在继续，这可以从Rashid al-Din Fadlallah的著作里看出。而且第一次出现了有关中国医学的翻译书籍，并且在穆斯林当中显示出对针灸疗法的兴趣。伊斯兰医学传统在萨菲（Safavid）时期得到复兴，当时有几种疾病，比如白日咳，都是第一次被诊断和治愈，而且开始了对药理学的极大关注。许多波斯的医生，比如设拉子（Shiraz）的Ayn al-Murk，还在那个时候去了印度行医，在这个次大陆上开创了伊斯兰医学的黄金时代，也种下了伊斯兰传统医学的种子，在这块土地上这颗种子至今依然生机盎然。

    在继承伊本西纳医学的基础上，奥斯曼帝国世界也是医学活动的大舞台。奥斯曼土耳其人因为建造了大医院和医学中心而特别闻名。这些医疗机构不但有治疗身体上的疾病的病房，而且还有治疗心理疾病的病房。奥斯曼人还是首先受到现代欧洲医学影响的人，不光在医药学方面而且还在药理学方面都广受影响。

    说到伊斯兰医院，有必要指出的是，所有伊斯兰主要的城市都有医院。象巴格达这样的一些城市中的医院是教学医院，而有些医院，比如开罗的纳斯里（Nasiri）医院却有数千个病床，几乎能治疗任何疾病。在这些医院中非常注重卫生，al-Razi写了一本关于医院卫生方面的专论。有些医院还专攻某些特殊的疾病，包括心理疾病。开罗甚至有专门治疗失眠症的医院。

    伊斯兰的医学著作也经常关注药理学的重要性，许多重要的著作，比如《医典》包含有专门研究这一主题的书籍。穆斯林不但是诸如迪奥斯科里斯（Dioscorides）著作里所包含的希腊药理学知识的继承人，，而且是波斯和印度广博草药药典的继承人。他们研究了许多药物，尤其是草药的医学效用。在医药领域贡献最大的是来自于马格里布

乌兹别克斯坦的宗教学校  Shir Dar Madrasa

的科学家，比如Ibn Juljul 、Ibn al-Salt和穆斯林药理学的奠基人，十二世纪的科学家伽菲奇（al Ghafiqi），他的著作《简易药物学Book of  Simple Drugs》一书对穆斯林熟识的植物的医药特征描述得最好。伊斯兰医学将药物的使用与日常的饮食有效地结合了起来。按照伊斯兰教义发展而来的整个生活方式就是综合了这些方面，尽管现代医学被引入了大部分的伊斯兰世界，但它至今都没有灭绝。

博物学和地理学

    伊斯兰世界的广泛扩展，使穆斯林的博物历史学得到发展。其研究不仅基于地中海世界，如希腊的自然历史学家，而且包括大部分欧亚地区甚至非洲。将各地矿产、植物和动物的知识组合到一起，最远至马来世界（将印度洋和太平洋隔开的，延伸至澳大利亚的东南亚群岛）。伊本西纳在他的《医疗手册》一书中第一次将它们综合了起来。象麻苏迪（al-Mas’udi）这样的大博物学家将自然历史和人类历史融合在一起。比鲁尼在研究印度的时候，致力于博物学和该地区地质学方面的研究，正确地描述了恒河盆地的沉积性地貌。他还写过穆斯林当中最杰出的有关矿物学方面的著作。

    至于植物学方面，最重要的专著写于十二世纪的西班牙，那就是加非其的著作。这个时期也是著名的有关农业方面的阿拉伯语著作《农业之书》（Kitab al-falahah）写成的时期。穆斯林在动物学尤其是对马的研究方面显示出很大的兴趣，贾瓦里其（al-Jawaliqi）的经典著作可以为此见证。他们还对猎鹰和其他捕猎鸟类有过研究。贾希滋（al-Jahiz）和达米利（al-Damiri）的著作在动物学领域特别有声望，对动物的研究有纯粹动物学方面的，也有涉及文学，道德甚至神学的层面的。还有专门写创造奇迹的书，Abu Yahya al-Qazwini的《创造的奇妙》也许是最著名的一部了。

    同样，在地理学方面，穆斯林将他们的地平线延伸到了远远超过托勒密王朝的地方。因为陆地和航海旅行，还有伊斯兰世界统一的结构使得思想的交流变得容易，而且朝觐使来自伊斯兰世界各地的朝觐者聚集一起交换思想（除朝拜真主屋宇之外），这些因素使得从太平洋到大西洋广泛地区的大量知识都汇集到一起。Al-Khwarazmi是九世纪穆斯林中该领域的奠基人，从他开始，穆斯林地理学家开始研究除美洲以外几乎整个地球的地理。他们将地球划分成传统的七种气候，每种气候都从地理学和气候学角度来进行仔细的研究。他们还开始绘制地图，有些地图显示了非常准确的地貌特征，比如尼罗河的源头，西方在很久之后才发现。穆斯林地理学家中最重要的一位就是易德里斯（Abu Abdallah al-Idrisi，1093–1154），他在西西里岛罗杰二世的宫廷里工作，将他的名著《世界地理》（Kitab al-rujari）献给了他。他的地图是伊斯兰科学史上最伟大成就之一。实际上，就是借着穆斯林地理学者和航海家的帮助，麦哲伦才能够跨越好望角进入印度洋。甚至哥伦布在发现美洲大陆的时候也用到了他们的地理知识。

化学

    「alchemy」（炼金术）一词，还有其派生词「chemistry」（化学）都是来源于阿拉伯词语al-kimiya。穆斯林精通亚历山大，甚至某些中国元素的炼金术，并且在很早期的时候就造就了他们最伟大的炼金家，八世纪的查比尔•伊本哈扬（Jabir ibn Hayyan）。将炼金术的宇宙性和象征性方面放到一边不考虑的话，我们可以断言是这种技术导致了不同物质的实验法，并且在拉奇的手上转变成了化学学科。直至今日，某些化学仪器比如蒸馏器（al-anbiq）仍然承用它们原始的阿拉伯名字；伊斯兰炼金术里的汞-硫理论仍然是化学中酸碱理论的基础。拉奇将物质划分成动物、植物和矿物的理论仍然盛行，伊斯兰炼金家和化学家所积累的大量有关物质的知识在东方和西方都流行了几个世纪。例如，伊斯兰艺术中染料的使用，从地毯到绘画或是制作玻璃，都与这部分知识有很大的关系，西方是完全照搬过来的，因为在十一世纪之前还没有将阿拉伯著作翻译成拉丁文，炼金术并没有在西方得到研究和实践。

技术 

    伊斯兰继承了先前一千年各种技术形式的经验，这些经验来自进入了伊斯兰的各族人民和成为了伊斯兰世界的国家。大范围的技术知识，从罗马人建造水轮到波斯人的地下水系，成为了新秩序不可缺少的一部分。穆斯林还从远东引进某些技术，比如从中国带来的造纸术，后来他们将此技术又传给了西方。他们发展了许多以早先知识为基础的技术，比如铸造著名的大马士革剑（来自大马士革的有高度装饰的金属制品），这种技术源于伊朗上几千年前的炼钢技术。同样地，穆斯林发展了新的圆屋顶建筑技术、通风方法、染色技术、纺织技术、灌溉技术和众多其他应用科学，有些东西延用至今。

    总之，伊斯兰文明强调人与自然的和谐，如我们在伊斯兰城市的传统设计上所能看到的那样，最大限度地利用自然元素和力量，人类则顺应自然而不是逆着自然来和谐地创建。有些穆斯林的技术工艺，比如一千多年屹立不倒的大坝，抗地震的圆顶屋，展现冶金技术之高超的炼钢术，证明了穆斯林在许多技术领域取得了不同寻常的成就。事实上，十字军在其试图占领圣地的时候，正是这种高超的技术首先给他们留下了深刻印象，许多技术被十字军带到了欧洲的其他地方。

走进伊斯兰世界  

第八课

神学事宜

思考

• 该怎样面对反对我们信仰的人？

• 向穆斯林朋友们传福音的最好方式有哪些？

• 怎样在穆斯林当中张显福音？

• 怎样才能真正活出 “神学理论”？

课程目标

描述穆斯林对基督教信仰的典型误解以及作为基督徒应该怎么面对这些错误的理解。

1. 1.最值得引起注意的错误观点是：耶稣的神圣和他作为真主的儿子和先知的名份； 原罪；三位一体神的唯一性。
2. 2.其他一些重要的方面还有：十字架受难和复活（为什么真主让耶稣受难？）；启示和圣经已被修改了的谎言；天堂或乐园，以及地狱。
3. 3.当别人认为我们的信仰愚蠢之极时我们要怎样回应他们：保罗是怎样回应希腊人的（哥林多前书1:18－31，9:19－27）？彼得是如何建议的（彼得前书3:15）？
4. 4.向穆斯林传福音的一些重要内容：真主救赎的本性和对被造物的大爱；人类与生俱来的罪性；罪的毁灭性。
5. 5.传福音并且让福音具体化：不能只交流论点式的真理而且还要交流爱和牺牲。福音是不是改变了我们自己的生活？如果是，别人能看出来吗？

课程阅读

重点阅读：引言………………………………………………..…………..160页

为什么要与万民，包括穆斯林分享关于耶稣的好消息呢？…..………..161页

神学分歧………………...………………………………………………….164页

   紧急辩护：回答普遍的异议…………………………………….…….…..165页

   以穆斯林的思维为起点传福音………………………………………..…..166页

基本阅读：必须回答的一个疑问…………………………………………172页

伊斯兰教和基督教对阿爸父的尊称...….....................................................175页

跟穆斯林信徒分享信仰……………….………….………………………..177页

完整阅读：耶稣是多么吸引人………………………...…………….……R45页

耶稣的被钉…………………………………………………………….…...R47页

不同的历程：伊斯兰教的平安和福音的平安 ……………….………......R49页

            完整阅读英文材料登载在www.encounteringislam.org/readings   中文在 www.jdjysl.com

             阅读和活动推荐…………………………….………………………………………………180页

引言

    穆斯林对基督教的信仰有很多不正确的看法。有些是来自伊斯兰的教义，其它是来自民间的小道消息。例如，我们珍爱圣经，不允许任何人更改它；可是穆斯林却说圣经已经被更改了。在回应这些错误的观点时，我们不需要跟穆斯林朋友争辩谁对谁错。我们只需要温柔地告诉他们我们尊重真主的话语，不能让这些争辩成为我们友谊的绊脚石。藉着真主话语的能力，我们可以相信基督在我们把圣经直接递给朋友、鼓励他们自己读的时候显示出真理。

同样的，我们的朋友们可能会很难明白三位一体的真主，认为我们是在敬拜三位神。与其双方做一些无用的争论，还不如告诉他们我们信仰的其实是一位神。然后继续祷 鼓励穆斯林读‘天经’（回族话的圣经）

告，求真主来帮助他们理解这个概念。实际上三位一体的

教义甚至对一些基督徒也是难理解的，所以不要因为穆斯

林不懂这个概念而伤了和气。

耶稣基督被钉死在十字架上的必要性；他用自己的宝血和公义为我们的罪付上了代价；只有通过他的复活才有力量胜过死亡、罪恶、羞辱和恐惧，明白这些对理解基督教都是必不可少的。然而，在努力解决救赎故事的结论之前，穆斯林或许需要先明白真主其他的启示。

真主的真实本性

当穆斯林教徒信靠真主、敬拜他，把圣经中所表述的同样的特质归于真主的时候，他们可能并没完全了解真主救赎的本性。旧约圣经里，我们确信要有一个完全的燔祭来赎罪，并启示了耶稣基督的降世及其使命的明显预表，也记载了很多次真主拯救并供应自己选民的例子。要是我们先跟我们的朋友讲这些信息，他们就能更容易地理解真主完全可以变成一个凡人，而且这也没有违反了三位一体真神的道理，他们也可以理解他为什么会为了我们的罪而牺牲自己。

如果我们能够帮助穆斯林朋友抓住一幅更完整的真主的本性的图画，他们可能会接受他的能力以及差遣基督为我们而死的渴望。

穆斯林还需要一个对圣洁的真主是如何看待我们的罪以及所有人类根本无法满足他的标准的正确解释。除非我们能现实地面对人类对罪的固有倾向，正如真主的子民所表现出的那样，我们不会得出我们需要真主预备一个救主的结论。除非他们先认识到真主的救赎本性，并明白罪的死亡本性，我们怎能期望穆斯林朋友可以接受真主通过基督的死来救赎的极不寻常的救赎方式呢？

作为福音宣教工人，我们总是容易把重点放在那些神学理论上。事实上，很多人在真正理解福音的含义之前就已经信任耶稣了。要是我们过分强调对福音的认知，我们的沟通方式可能会拉远我们之间的友谊，也会阻碍我们彰显出对邻舍的爱。我们是否忽略了真主把人们带回他那里的方法吗？

人际关系的见证

    如果我们只重视知识，那我们只会用头脑生活而不是用心去生活。我们与人之间的交往会变得空洞，而且也会避开真正的友谊联系。不错，我们可能会倾向于这种逃避以保留自己的个人空间，并遮掩我们的弱点，和自己未能按照圣经的设计而生活的方面。讲述圣经里的真理与谈论我们每天为应用这些真理所遇到的挣扎比起来要容易的多。我们甚至可能与自己的配偶、我们自己、或是真主也不亲密，更别提一个来自异国异教的新朋友了。我们非常倾向于躲藏在我们的知识背后，而不敢让外人知道我们不完美的本性。在《追随真主》这本书里，A. W. Tozer讲到，“我们基督徒面临着在真主话语的奇妙中丢掉真主的真正危险”。1

伊斯兰对基督教的教导大部分都是根据早期穆斯林和犹太人以及一些偏离正路的基督徒们之间的交往得来的。另外，他们严重曲解了耶稣为了救赎人类的罪而被钉死在十字架上的真正意义。犹太人通过他们的历史、文化和宗教仪式的许多方面明白圣经的基本概念：真主的救赎本性、他给我们伟大的爱、人类与生俱来的罪性和其必然的后果。即使这样，犹太人还是觉得耶稣被钉死在十字架而又复活的说法令人反感，甚至是绊脚石。这对希腊人来说则也是荒谬的、不可理喻的。（哥林多前书 1:17–25）。

穆斯林的反应也是如此的。和希腊人一样，穆斯林对圣经的了解很少；他们不明白耶稣基督在十字架上牺牲的缘由和尊贵。他们不相信对救世主的需要有多么重大，所以他们时常否认耶稣基督的受难，或是解释为令有其因。那我们怎样才能使他们知道真主慷慨地为我们所预备的公义、爱、饶恕和养育时而感受到深刻的喜悦呢？

吸引人的见证

当时希腊人的问题是：为什么真主会做这样一件无法想象而又不合逻辑的事呢? 变成一个人，过圣洁的一生却死得这么不公正？因为穆斯林也有相似的疑虑，所以慢慢来可能会使他们更受益。这样我们也会有机会谨慎地为福音补充更加详尽的圣经背景，同时彰显出福音，好让我们的穆斯林朋友可以观察到我们的生活。这样的见证比那些穆斯林在“基督徒”世界里观察到的“横枪扫射”式的逻辑真理的口舌之战要更可触知，更吸引人。通过见证我们作为基督徒在每一天生活里的挣扎，开诚、谦卑、忠实地服事，大部分穆斯林都会真正地感激福音，并渴慕主。

–       编者

尾注:  1. Tozer, 《追随真主》, 第13页。

为什么要跟万民，包括穆斯林信徒，分享关于耶稣的好消息呢？

为什么很多基督徒在一些似乎并不欢迎基督教的地区，例如一些穆斯林国家，冒着失去自由和生命的危险不顾一切地宣扬主耶稣基督呢？他们这样做是对还是错？在许多穆斯林国家，很多公民连国际共识的宗教信仰自由都没有。那这些基督徒是怎样在这些国家传福音的呢？

来自十九个国家的五十五个基督教组织的领袖们在如下签名声明当中解释了我们的目的和方法。我们的工作不代表任何政府或文明，而是遵从和跟随耶稣。

关于人权的国际声明

    首先，很重要的是要意识到每个人，无论住在何处或访问何处，都有世界公认的与他人谈论自己的宗教信仰的权利。国际社会赞同：

    151个国家签署了《关于公民与政治权利的联合国国际公约》。该公约确认：“每个人有权享有思想、意识和宗教的自由；该权利包括改变其宗教或信仰的自由，而且或单独或与他人，无论在公共场合或私人场合，在教育、行为、敬拜和观察过程中证实他的宗教或信仰。不应强制损害任何人拥有或接受所选择的宗教或信仰的自由。”１

在这个问题上不应该有双重的标准。居住在西方国家的穆斯林可以自由表达和分享他们的信仰。所以在穆斯林国家的基督徒们也应该同等自由的表达和分享自己信仰。

但是我们为什么又应怎么样跟穆斯林分享主耶稣基督呢？

1.    我们是耶稣，被穆斯林称为“尔萨－麦尔萨” 的跟随者。这意味着耶稣对我们来说是最为重要的。我们追求以耶稣和他的好消息为我们生活的中心。^２

2.    这个好消息是什么呢？在主内我们得到了平安、我们的罪得到了宽恕，还有我们通过耶稣死亡和复活所得到的永生。^３

3.    我们很高兴跟别人分享这个好消息。^４而且我们的任务是与世界上的万民分享这个好消息，因为主耶稣教导我们这么做。^５

4.  因此，我们追求作为一个使人和睦的人生活在这个世界上，邀请全世界所有的人与真主和好，也彼此和好。^６

5.    我们，来自很多不同文化、不同国家、不同背景的人，把这个和平的信息传递给万民，以爱、尊重和对文化差异的敏感，而不是以强迫或物质利诱为手段。^７

6.    我们相信只有真主才有能力改变一个人。基督教和伊斯兰教都同意此观点。^８　对许多人来讲，“穆斯林”和“基督徒”这两种称谓只划定了表面上和文化上的身份。我们邀请万民，包括穆斯林，进入一个通过耶稣实现的内在的转变，而不是注重外在标签的不同。^９

7.    当福音给接受福音的信徒们带来内在的转变并接着给他们所处的社会带去积极的影响时，我们充满喜悦。^１０

8.    作为耶稣的跟随者，我们积极的行善。这样，我们仿效耶稣，尊崇真主，并寻求这个痛苦中的世界得到治疗。^１１

9.    对我们来说，生命的全部都已经交给了耶稣。因此，不管我们在哪里，不管我们做什么，我们的工作就是见证真主，而且在工作中见证。¹²

10. 耶稣和他的好消息对我们而言是无价的珍宝，所以我们宁可牺牲自己或者自己受罪，也要让别人有机会认识主耶稣，并分享他的好消息。^１３

后记

1. 1.来源于www.unhchr.ch/html/menu3/b/a_ccpr.htm 联合国国际人权宣言使用了更强烈的语言，坚持“每个人有权利享有思想、意识和宗教的自由；该权利包括改变其宗教或信仰的自由，而且或单独或与他人，无论在公共场合或私人场合，在教育、行为、敬拜和观察过程中证实他的宗教或信仰”。源自：

www.un.org/overview/rights.html.

1. 2.腓立比书 1:21; 加拉太书 6:14.
2. 3.使徒行传 10:43; 罗马书 5:1, 6:23; 哥林多前书 15:1–4.
3. 4.哥林多后书 5:14; 以弗所书 5:2.
4. 5.马太福音 28:18–20.
5. 6.马太福音 5:9; 哥林多后书 5:18.
6. 7.罗马书 12:17–18; 哥林多前书16:14; 哥林多后书 8:2; 彼得前书3:15.
7. 8.耶稣教导我们说“如果不是派我来的父让他们过来，就没有人能到我这里来”（约翰福音 6:44）。古兰经也这样说“真主想改造谁就改造谁”（古兰经 24:46; 35:8）。实际上两个宗教都是传福音给万民的宗教。（古兰经 3:20; 25:1; 38:87; 约翰福音 3:16)。两种信仰都声称最后的使者（古兰经 33:40） [作为先知的封印；拉苏儿－乌拉,阿拉的使者]；（希伯来书 1:1–2）。双方均被呼召做见证。（古兰经 2:143； 马太福音 28:19–20）。两本经书均阐述了自己独有的信息（古兰经 3:85； 约翰福音14:6； 使徒行传4:12）。双方均被呼召用谦卑的态度来做见证（古兰经16:125； 29:46； 彼得前书 3:15）。
8. 9.以西结书36:26–27； 约翰福音 3:3–7； 哥林多后书 5:17–20。
9. 10.历史上，宗教志愿者组织为非西方国家的宗教发展做出了不可磨灭的贡献。有不完全地统计显示，世界上百分之七十以上宗教事业的发展离不开这些组织。例如这些组织创办了非洲和亚洲百分之五十的学校和医院。（来源于: Ralph D.Winter博士, William Carey国际大　学）。
10. 11.马太福音 5:16； 使徒行传 10:38；提多书 2:7–8, 14, 3:14。
11. 12.哥林多前书 10:31；歌罗西书 3:17, 23。
12. 13.使徒行传 5:41；腓立比书 1:29。

纪录
神学分歧

作者：Bruce McDowell和Anees Zaka

Bruce A. McDowell在坦普尔大学学习伊斯兰教义，曾参加美国和世界各地的穆斯林服侍工作。

Anees Zaka是“无界教会”的创办者和负责人，而且是圣经学院伊斯兰教研究会的创办者和会长。

选自Bruce A. McDowell 和 Anees Zaka 的 《穆斯林和基督徒的讨论》，第149–150页，经允许使用。www.prpbooks.com　

当穆斯林和基督徒承认并感谢真主使他们联合起来的那些共同点的同时，双方也必须承认他们之间有重要的差异。穆斯林声称古兰经是真主完美旨意的最终、最明确的启示。而基督徒则认为耶稣基督是真主话语以人的位格现身。对穆斯林而言，古兰经才是真理，而对基督徒而言，整个圣经中的活见证，终至成为救世主的耶稣基督才是真理。这些信仰决定了穆斯林和基督徒对真主、人类、得救、引导、公义、启示和审判的看法。

对穆斯林而言，当一个人接受真主为自己的主宰，自己的马布德（敬拜、赞美、忠诚，顺服的对象）的时候才能成功和得救。如同基督徒相信耶稣基督的启示代表真主的救赎，伊斯兰相信穆罕默德的启示才是真主的拯救。再就是耶稣基督的启示将人类从罪的束缚中解放出来，穆罕默德的启示把人从舍雷克（伴随主的人）和库吉尔（无神或无信仰）解救出来。２

   伊斯兰和基督教都认为真主是仁慈的，而且他爱世人。但问题是真主会选择同情人类的情况到什么程度呢？真主会怎么表现出他的爱和仁慈呢？在伊斯兰里，真主的仁慈是通过完美的戒律体现的。而基督教则相信真主的爱的终极体现是在耶稣弥赛亚的生活、受难和复活所表达的牺牲的、救赎的爱。这些不同点是尤其值得我们注意的。３　

从基督教的角度来看，古兰经里遗漏了两点最重要的启示：真主的圣洁和人类的罪性。这两个真理是互相依存的，两者相加才能说明真主对罪人的解决方法是一个义人代替罪人的罪而牺牲。假如真主的圣洁或人类的罪性被减少或过分强调的话，对救赎的恩典就不复存在了。而且，一个人类善行的宗教就变得貌似有理了。这只是我们在伊斯兰信仰里面发现的东西。

穆斯林和基督徒都同意这样的观点：真理是真主赐下的被认可的启示。但是这一出发点也是分歧的起点。真正的启示究竟是从天而降启示真主旨意的一本书呢，还是通过理解圣灵启示的圣经所揭示给我们的人子基督呢？

对穆斯林来说，古兰经被视作一本保存在天堂的自存永恒的书，几乎是被敬拜的。相信圣经的基督徒们信任圣经才是从真主而来的可靠的、绝对正确的话语，通过基督给我们的拯救揭示了真主的本质。

后记

1. 1.Badru D.Kateregga和David W.Shenk, 《伊斯兰教与基督教：对话中的一个穆斯林与一个基督徒》，第170页。
2. 2.Isma’il Ragi al-Faruqi，，《基督教Ethics》，第225页。
3. 3.Kateregga和 Shenk《伊斯兰教与基督教》，第169-170页.

婚姻的压力

噶尔扎上大学时开始信主，而且信仰成长得很快。她了解到作为基督徒选择配偶的标准，不能和不信的同负一轭(哥林多后书 6:14),然后告诉了她的男朋友汝斯塔姆，说他要是不信主就不能和她结婚。汝斯塔姆看到了噶尔扎的变化,也开始寻找真理。最终他来到主面前受洗，并跟噶尔扎结了婚。

逼迫他们离婚的家族压力立刻开始增加。汝斯塔姆的父母反对噶尔扎，埋怨她诱骗卢斯坦远离他们的伊斯兰传统。他的朋友们开始怂恿他重新喝酒，而他也不再与其他信徒来往了。当他喝醉酒的时候虽然不打她但是辱骂他的妻子。噶尔扎爱汝斯塔姆，相信他认识耶稣。可是汝斯塔姆很软弱，他并没有和妻子一起远离罪恶。

在这对夫妇所处的社会里，婚姻被认为结了婚之后离婚也比终身不结婚好。但对很多人来讲这种观念是能否接受基督的巨大障碍。接受基督可能意味着他/她将永远不能结婚。

源自:《中亚的维吾尔族人》, Caleb Project

紧急辩护：回答普遍的异议

作者： Edward J. Hoskins

Hoskins博士是中西部一所重点大学的内科医生，已经参与穆斯林工作二十多年。八十年代初期，他和他的家人居住在黎巴嫩首都贝鲁特。《一颗穆斯林的心》由“导航者”事工之一的道森传媒出版。

本文改编于Edward J. Hoskins的作品《一颗穆斯林的心：每个基督徒跟穆斯林分享时需要知道的》，第35–38页。经允许使用。www.dawsonmedia.com

当一个穆斯林第一次见到一个基督徒时，不可避免地都会问一些问题，并会提出对基督教信仰的异议。那些不熟悉这种做法的西方人常常觉得他们这种直率的做法很无礼。被问的基督徒会觉得威胁和不安，而且会常常以彻底并逻辑的福音辩护来回应他们。结果要么是刺耳的互相辩论，冒犯双方，要么是那名基督徒因为没法争论出个结果而沮丧，进而变得锐气大减。之后那位穆斯林会琢磨为什么那个基督徒既消极又缺少勇气。这样的争吵绝不利于友谊的进一步发展！

    还有一个办法。我总结出一些针对穆斯林对基督教信仰的疑问的简要回答。这些答案可以让你面带微笑地满足大部分的询问。仔细聆听穆斯林的质问能让你更了解对方对属灵问题感兴趣的程度。一个穆斯林的质问可能不像他们所表现的那样要反驳什么。他所要寻找的也许不只是你的信仰；他可能更想试探你是否尊重他和他所持的观点。

以下的回答意不在于详尽无遗的辩解。恰恰相反，这些回答所要表达的是：你在乎他们或他们的信仰，而且你想跟他们继续对话。

“你对穆罕默德有什么看法？”

对一个穆斯林来说，穆罕默德是这世界上最宝贵的人。所以你对这个问题的答案会决定你们以后的关系如何。诚实的回答，但尊重穆罕默德，就像你会希望穆斯林朋友尊重主耶稣一样。

回答：“你知道，穆罕默德不是我的先知；他是你的先知。尽管我不像你那样信仰他，但是我尊重他。从政治角度而言，他是一名改革家、政治家和民族领袖。从宗教角度来说，他呼吁了那些崇拜偶像的人回转敬拜独一的真神。而且他还对我的主耶稣做出了许多肯定的评价。我觉得这几个原因中的任何一个都足以让我尊重穆罕默德。”

“你对古兰经有什么看法？”

回答：“因为我是一个基督徒，所以古兰经是你们而不是我们的圣书。 虽然我不像你那样信仰古兰经，但是我读过。我欣赏它，是因为里面记载了很多关于我的弥赛亚主耶稣的美好的事。”

  十字架: 真主的方法

“你为什么没成为一个穆斯林？”

回答：“你知道我是一个基督徒，这表示我不是你们的宗教、你们的先知或是圣书的追随者。但是如果你按照‘穆斯林’的真正含义‘顺服于真主的人’来理解的话，那我已经是个穆斯林了。我已把我的一生交给真主来支配，而且主耶稣基督的宝血已洁净了我的罪。”

“圣经里是否预言了穆罕默德？”

穆斯林们相信圣经预言了穆罕默德的到来，从亚伯兰的呼召开始（创世记 12：1-3）：“耶和华对亚伯兰说,‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的我必赐福给他；那诅咒你的，我必诅咒他。地上的万族都要因你得福’”。

    穆斯林相信全世界的祝福是伊斯兰的到来。他们误以为这句话表示真主要通过夏甲和她的儿子以实玛利来成就一个大国(创世记 17:20)。

他们还相信在申命记18章18节真主对摩西的话语中也预言了穆罕默德：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。”

    回答：“我相信真主在圣经当中预言了一位很特别的先知以后要到来。有几个预言可能会与穆罕默德相混淆。然而，圣经里有关先知的预言多达三百多个，每个都很具体。通过我对它们的研究，我相信只有一个人可以（也真的）符合每一个预言，那就是玛丽亚的儿子，弥赛亚耶稣。要是有时间，你愿意看看几个这样的预言吗？” 带着微笑，温柔地把话题转到耶稣和经文上。

在不妥协的情况下，这些一般性的异议和其他类似问题都可以这样用既简单明了又满有尊敬的言语来回答他们。我们的目的并不是在小的辩论中取胜，而是多交一个朋友，和一个可以聆听福音的机会。

以穆斯林的思维为起点传福音

作者：Patrick O. Cate

Patrick O. Cate博士是Christar的主席，前身是国际传教组织。 Christar已经在二十个国家的穆斯林人群中间工作了七十多年。www.christar.org

选自Patrick O. Cate的《以穆斯林的思维为起点传福音》，出版于“福音传到边缘世界”报刊第二期 (1994年4月),第93–97页，经允许使用。www.ijfm.org

历史之墙使十亿的穆斯林无法进入到与真主亲密的个人关系中。这篇文章论述的就是除现存的历史、文化、社会、家庭、政治和语言障碍之外的历史性神学之墙。我们必须时刻谨记，没有什么事情能代替祷告、爱和建立个人关系可以把穆斯林带到救赎主的光中。这些需要时间、精力和高度重视。

穆斯林的想法

不能从穆斯林的思想意识着手，开门见山地直击那些穆斯林截然反对的东西，就好像是我们自己用头撞墙。要是我们仔细研究怎样才能敲开穆斯林的大门，我们必须要从穆斯林意识之内着手，从他接受的事物着手，而不是他们忌讳的东西开始。我们不能从希望他达到的目的地开始。

    自穆斯林和基督徒打交道的十四世纪以来，同样问题的争执一直持续到今天：

    基督的神圣、三位一体的真神，作为神子的基督和圣经的可信性。我们读“大马士革的约翰”或者是其他早期跟穆斯林辩解的人的作品会学到不少东西。

跟穆斯林交换意见常常会变成一种逻辑辩论，这种辩论以穆斯林本已抗拒的事情为依据，结果就变成了明显的对伊斯兰的攻击。有时，在讨论中，穆斯林被允许陈明审讯的性质，好像是种种指控， 既做法官又做陪审团，而基督徒只能处处防守。当我们跟穆斯林分享耶稣基督的爱时，我们要靠着祷告来理解他们，从他们的思想、心灵和思维体系着手。从他们的落脚点开始非常关键，从穆斯林接受看重的事物开始，而不是从他们反对的预先假定开始。从他们接受的事实着手，我们需要逐渐地帮助他们克服抵触福音的偏见，好让他们通过在耶稣基督里的信仰以一种个人的方式认识真主。我们提供如下的逐步向穆斯林见证福音的方法，在重点方面解除他们的敌意并减少福音的阻碍。

基督的神性

穆斯林一直以来都认为基督不可能是真主。如果我们不提及古兰经和圣经之间的矛盾，而且也不提及“基督就是真主”这样的话，就可能带领一些穆斯林公开面对这个真理，并且接受这个真理。

    建立了和谐的关系之后，我把话题转到属灵方面的事情，特别是转向基督的话题上。我喜欢问我的穆斯林朋友们是否相信基督是由童女所生。他们的回答是肯定的。然后我就跟他们说“所以他没有父亲，那么，他的出生是不是独一无二，是不是超自然的呢？” 有时穆斯林会指出亚当也没有父母，而我承认这是事实。但是我会回到基督身上，指出“但是耶稣并不像我们这样是由父亲生的，不是吗？所以他的出生是独特的，是超自然的，对吗？”虽然这个事情很清楚地写在圣经 (马太福音 1:23)和古兰经里(苏拉3:45–47)，但是我通常不会在这个阶段直接地引用这些。

然后我指出，基督实行了许多满有慈爱、仁慈和怜悯的神迹。他医治了天生的盲人，让他们可以看见；他医治了天生的瘸子，让他们可以在喜乐中跳跃；他医治麻疯病人和将死的人（古兰经 3:49；5:110）。因此，基督的一生是超自然的，是独一无二的。有时候穆斯林会说：“其他人也施行了奇迹，而且古兰经就是穆罕默德的奇迹。”我就回答说：“圣经里说过还有其他人可以行神迹，但是耶稣基督的奇迹是超自然的，是独特的作为，不是吗？”

谁该为拯救人类负责？

在伊斯兰里，人的救赎担在他自己的肩上，靠他对律法的顺从。而在基督教里，人的救赎则完全依靠真主的恩典。伊斯兰教告诉人们该怎样赚得救赎；基督教告诉人们真主为他的救赎做了些什么。伊斯兰是服从的号召；基督教是真主主动地宣告。

James P.Dretke, 《一个接近穆斯林的基督教方法》，第38页。(Pasadena, Calif.: William Carey Library, 1979), p.39.

见证福音

    到目前为止，我跟他们分享的这些都是他们已经接受的，而且我通常也不直接引用圣经或古兰经的经文，所以无论如何，他们通常都会接受我们跟他们分享的关于基督的事情。现在这样就已经打好了基础，然后我会简要地跟他们提一些他们通常不接受的事实：“先知耶稣死在十字架上，后又从坟墓中复活并且战胜了死亡。”有时候，在这点上，穆斯林会反对我所说的，但是，我会尽量不回应他们的反对意见。穆斯林需要听到福音，而且我不知道有些个别的穆斯林要听多少次福音才会开始相信。但是既然我希望这样可以减少他们需要听到的福音见证的次数，所以我尽力跟他们讲清楚。何况，有可能我这一生跟他们见面就这一次，这也是我为什么跟他们这样清楚地分享福音的另一个原因。

    然后我提出他们也已相信的耶稣的另一点：“然后先知耶稣升了天。”但是我加上：“而且你也不会找到可以敬拜他骸骨的坟墓。你说他的一生结束得是不是也很超自然、很独特啊？”（见古兰经3：55，讲述耶稣升天的部分）。我引用这样的一个短句，“所以你不会找到可以敬拜他骸骨的坟墓。”以此来提醒穆斯林看到他们认为万物有灵论的根源和倾向。穆斯林不只是在麦地那敬拜穆罕默德的骇骨，而且在整个穆斯林世界里，穆斯林们都相信万物有灵或某种超自然的力量。因此，他们那些已死的圣人的骨灰会使他们的祷告得到应验。而这种做法要归因于一种与真主的合作，或是对不可饶恕之罪的逃避。虽然我没有详细地解释这一点，但是这样做可以给他们一个温和的提示。

此时，先避开耶稣的死和复活的事实，我说：“所以基督生命的结局很独特，又超乎自然。他一生的终了和我们不同，有坟墓和尸体。” 我不用“基督的死”这样的词。 讨论关于基督一生的三个要点中的每一点我都会提出这样的问题：“难道这样的事实还不够表明基督的出生、一生和生命的终了是那么独特和超自然吗?” 我不断问这个问题，直到我的穆斯林朋友们给我一个肯定的回答为止。

独特而又超自然的出生、一生和生命的终了

为了介绍这个思想发展的最关键部分，我重新提到：“所以基督的出生、他的一生和他生命的终了是独特的，是超自然的，”以此引出事实：“所以先知耶稣在所有存在过的人中是唯一的这三点都有的先知：独特超自然的出生、独特超自然的一生和他独特超自然的生命终了，不是吗？” 有时穆斯林会指出个别的例外，当然，我会指出：“是的，有其他人也有超自然的出生或者施行过神迹。” 因此，通过使用 “唯一”和“所有三个” 这两个词来强调耶稣的独一性是很重要的。 基督是唯一活出所有这三个特性的人。

    我继续问这些问题，直至得到一个肯定的答案为止。 我问“既然先知耶稣是唯一有独特的超自然的出生、一生和终了的人，那么他是不是所有人中最独特最超自然的人呢？” 最近，当我与一个穆斯林聊到这儿时， 他回答：“是”。他放下了他的反对意见，并立刻问我： “你能不能给我一本新约圣经，我要读一读？” 所以，在整个讨论和思维的过程中不用“上帝”，“基督的神性”和“上帝之子” 等字眼儿，真的可以在第一次谈话中就让穆斯林赞同基督是最超自然、最独特的人，这样就已经非常接近他们承认基督的神性了。

对基督的重要性的认识

前些日子我在美国的一座大型清真寺的地板上和几位穆斯林朋友交谈。 我们从当地神学院来的大概有十人，穆斯林也大约有十个人左右，我们的对话变得有点激烈。 然而，我不断地问同样的问题：“难道这不是使耶稣成为了所有人中唯一、独特而又超自然的出生、成长和结束的人吗？” 我继续地问，直到一个定居学者，一位伊斯兰的教长， 回答到，“是的”。 这才使对话从攻击基督教转为赞美耶稣。 显然这样的变化并不意味着他们信仰耶稣或已经得救。 但是它止住了他们的攻击，使他们可以敞开思维接受他们从未想过的可能性。

    这种途径和思维调整的优势之一就是它从穆斯林的思维内部为起始点，从已知进入未知。在头脑中他们已经接受的基督由童女所生、他的神迹和基督升天的事实可以帮助他们明白，由于基督是唯一拥有这三种超自然特性的人，他是所有人中最独特、最超自然的人。穆斯林以前从来都没有把这三种特性放到一起过，或者没有意识到耶稣生平的重要性。我建议其他热爱穆斯林的人也尝试这个途径。

真主之子

在大部分跟穆斯林的交谈中，并不是基督徒先提出“真主之子” 这个概念并开始讨论的，而是穆斯林以他们绝对的反对意见开始谈论这个问题。然而，我发现这个一个最好回答的问题。作为开头，我们需要问：“你说真主之子是什么意思？” 通常他们并不回答这个问题，所以我探究到底：“你是说真主，在某种意义上，跟马利亚结婚后并同房了吗？” 当他们肯定或认可这点时，然后我，带着比他们表达的更为强烈的情绪，说：“Haram, fosh – 这是亵渎真主！”表达一种比他们感受过或表达过的更为强烈的对这个概念的否认。重要的是要他们听见并意识到他们所摒弃的，即真主与马利亚同房，对我们来说比对他们来说是更为亵渎真主的。

    那么“真主之子”到底是什么意思呢？又一次，我认为从穆斯林的思维内部开始，逐步的进展是很关键的。一个小的调查可能值得考虑。我鼓励每个面向穆斯林的宣教工人学习他所使用的穆斯林语言，在其中为“儿子、父亲、母亲、女儿和姐妹”这样的词找出尽可能多的比喻、类似词语和说明。 我有六十个阿拉伯语， 五个波斯语的有关亲属关系的比喻。

使用亲属关系的比喻，纠正他们的定义

大概在穆斯林语言中使用 “…之子”的最普遍的说法是“Ibn is sabil,” 即“道路之子”的意思。在阿拉伯语里的意思则是“旅行者、徘徊之人、过路人或者旅客。”它可能是最普遍的概念，因为这个词在古兰经中出现五次（古兰经8：41；9：60；17：26；30：38；59：7）。在古兰经中，“真主之

子”作为基督的一个称谓是不被接受的，而“马利亚之子”则可以。

    我利用这点与穆斯林交谈的方法非常简单。 我只是问：“‘Ibn is sabil’是什么意思？是说道路结了婚并生了一个小道路， 而这小道路是一个旅行者的意思吗？是说道路结了婚并同房， 后又生出一个道路的儿子吗？” 通常回答是：“噢，不，不，不。” 然后我说：“那你的意思是……？” 他们一般会这样回答：“旅行者、徘徊之人、过路人或者旅客。” 然后我又说：“所以你的意思并不是像字面理解的意思那样，也不是从身体或生物角度来理解。 但你的意思是以属灵或一种比喻的方式来理解。同样道理，当圣经里提到基督是真主之子时，意思并不是说真主与马利亚结了婚，同房了又生出一个婴孩耶稣。我们不相信一个“真主爸爸” 和一个“真主妈妈”生出一个“真主孩子”。那是亵渎真主的！” 我经常会说：“我们不是按照字面、生理或身体角度使用这个词，但是我们是以属灵和比喻的方式。” 在这个方法里，使用每一比喻时我都重复这一系列围绕“真主之子”的问题和回答。

土耳其族

土耳其族

土耳其族由86个种族组成，总共有一亿六千万人，分布在中国、俄罗斯、土耳其和中亚的一些国家：伊朗、伊拉克、阿富汗、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、图克曼斯坦和乌兹别克斯坦。而且相当数量的土耳其语族人也在欧洲国家形成了一些社区，包括法国、德国（超过两百万的土耳其人居住在德国）和英国。

因为前苏联曾一度统治许多土耳其语族人的国家，在这些地区的土耳其语族人口数在国家得到自治权以后的二十年以来发生了巨大的变化。

阿塞拜疆就是这样一个国家，1990年从俄罗斯的统治中获得独立。阿塞拜疆本国内有七百万的居民，可是在伊朗有一千五百万的阿塞拜疆人。接近百分之九十的阿塞拜疆人都是穆斯林。

巴库，阿塞拜疆的首都，是一个非常发达的城市。虽然周围的很多乡村都保持着原先的生活和风俗习惯，但是巴库的居民很受西方的影响，因为这里是国际石油交易的中心。自从二十世纪九十年代初期的阿塞拜疆和亚美尼亚的战争以来，很多亚美尼亚控制地区的战争避难者来到巴库郊区居住，使得在巴库不断扩大的文化差距越来越明显。另外还有很多农村来的学生在巴库上大学。

阿塞拜疆人对他们广泛的诗歌和音乐传承引以为豪。一些巴库的街道以著名阿塞拜疆诗人的名字命名，而且还铸造了雕像来纪念著名的作者。很多阿塞拜疆人把伊斯兰教仪式与古代对火的敬拜融合在一起，这些古老习俗是因为这个地区丰富的天然气储藏有时导致地表产生火的自燃而出现的。

来源：《阿塞拜疆的未来和希望》；www.joshuaproject.net

有一句普通的埃及习语是：狮身人面像是“Abul Houl”, 意思是狮身人面像是“恐惧之父” 。 我问这是什么意思。 是说狮身人面像结了婚并生了小狮身人面像， 而小狮身人面像是恐惧吗？他们回答说：“不，狮身人面像保卫沙漠和金字塔。” 然后我回答：“所以，你的意思并不是像字面理解的意思那样，也不是以身体或生物角度来理解。

但你的意思是以属灵或一种比喻的方式来理解。当我们说‘基督是真主之子’时也是一样。圣经并不是从字面、生理或身体角度使用这个词，意思是有一个“真主爸爸”和一个“真主妈妈”生出一个“真主孩子” 。我们是以属灵和比喻的方式来用词。”

  他会听到什么见证？

什叶派通常对阿里的尊重比对穆罕默德的多。所以，在波斯语中，我会运用同样的比喻手法。 他们称阿里为“寡妇的丈夫、孤儿的父亲、真主的宝剑和真主的手。”我会问这样的问题：“阿里抚养了世界上所有的孤儿吗？那不可能！阿里娶了世界上所有的寡妇吗？那不可能！难道娶她们所有人不是不道德的吗?你是按照字面、生理或身体角度使用这个词吗？同样，如果你不是按照字面、生理或身体角度使用这个词，当我们说‘基督是真主之子’的时候，我们的意思也不是真主与马利亚结了婚，同房了又生出一个婴孩真主。”

这些只是在波斯语和阿拉伯语中的几个比喻而已。大部分是文化性非常强的，而且不同的穆斯林语言所适用的习语也不同。

提供正确的特性描述

重要的是，不仅要帮助穆斯林意识到他们对真主之子的定义是不正确的，还要给他们提供一个积极的定义。 而且我们必须不仅仅问自己其意义，还要弄清楚这个定义必须要传递什么信息？从神学上看，“真主之子”这个词传达了几个重要的意义。其中之一是“子” 显示“父” 。希伯来书1: 1-4节指出：真主“藉着他儿子晓喻我们，” 以及“子是真主荣耀所发的光辉，是真主本体（本性）的真像。”

我们需要搞清楚启示的含义。“来启示”是什么意思？有时候，我会用一个视觉的辅助办法。手摸着附近一扇窗上的窗帘，我说： “如果我以前从来没来过这个国家，然后晚上的时候抵达这里，天很黑，这些窗帘也拉上了，早晨的时候这些窗帘被打开，那么“遮盖物”就被挪开了。启示就会发生，我可以看到外面，看到这个国家有多么美。我们不能面对面的看见真主，但是他已经选择挪开中间的遮盖之物好让我们通过认识先知耶稣来更好的认识他。在这个世界上，一个肉身的儿子可以向我们显示他的父亲是怎样的。当我们看见一个儿子，即使是我们与他父亲从未曾谋面，我们会了解到一些关于他父亲的情况。 穆斯林总是认为我们找了一个好人，耶稣，一位先知，并把他当成真主。通过从穆斯林理解范围之内开始着手，从他所处的立场和他所看重的事物开始，我们才能够逐渐的把他带进真理之中。

真主的选择：藉耶稣启示他自己

在伊斯兰历史和神学体系里存在着两大主导派别，阿沙派(Asharites)和穆塔扎派（Mutazarites）。 坚信人的自由意识和人类责任的穆塔扎派败于坚持真主至高的自由意识的阿沙派。“Allahu akbar” （“真主阿拉最为伟大！”或者“最伟大的” ）的口号使这一概念闻名。每天五次都会有人从每个光塔大声呼喊“Allahu akbar”，takbir, 而且这个口号在每次祈祷中都会被提及。暴民们向他们的政府喊这个口号，戏剧性的断言：“我们在真主的一边，你们不是，在他的帮助下，我们要推翻你们！” 这个口号澄清了一点，即真主是完全至高的，我们要顺服他。他愿意成就什么就成就什么。我们，微不足道的生命，今天存在，明天就消失，不能对真主指手画脚。我们不能告诉真主：他不能为我们的救赎以先知耶稣的形式启示他自己。这不是什么人变成真主，而是真主选择挪开遮挡之物，以先知耶稣的样式为我们的救赎显现他自己。

三位一体

除解决基督的神性，和真主之子的概念问题外，还有许多可以帮助传达三位一体概念的途径。有一个伊斯兰理解范围内的方法，源自被所有穆斯林所接受的阿沙派神学。阿沙派持守两个基本神学观点：真主的至高自由意志，以及古兰经是真主自存的话语，从永恒的过去就存在于真主的思想当中。

一般情况下我不会涉及这个题目。然而，当穆斯林指责基督徒有三位神的时候，我问他们：“你相信古兰经是被造的还是自存的？” 我一直问他们，直到他们回答为止。当他们坚持古兰经是自存的时候，我说：“所以古兰经是永恒的，是自存的，而真主也是永恒的，是自存的。你们有两样永恒自存的存在或事物；你们有两个神，对吗？” 当然，他们会强烈的驳斥这点。 我就再回到同样的问题上，甚至问第三遍。 最后，我说：“你告诉我你有两样永恒自存的存在，但是只有一位神。 你知道， 我们也有两三样永恒自存的存在或事物，但也相信只有一位神。” （见约翰福音1:1）

恰当的解释罪

如果我们能够证明基督的神性、真主之子和三位一体等等， 似乎很容易归结为穆斯林会进行下一步，变成基督徒了。但是情况往往并不是这样。相信基督是真主，是真主之子，也相信三位一体，并不能使一个人成为一个基督徒。 人必须要相信他是一个罪人，承认自己的罪，悔改并相信基督为他的罪死在十字架上。问题的根源并不在于穆斯林所制造的烟雾，而是他们想要否认圣经对罪的定义和罪的存在。对大多数穆斯林来说，罪是像一个小孩子在一、二年级课堂测验作弊一样， 而并不是一个对圣洁真主的道德冒犯。 我们作为穆斯林宣教工人的主要任务之一是帮助他们意识到他们是罪人，而且因为真主是圣洁的，罪不是一件小事。

但是我们如何能够表达罪的问题呢？我们需要了解其涉及的深刻问题。穆斯林不会认真地把自己看作罪人，或自己是对圣洁真主的公然冒犯。因此，他们不太在意一位可以救他们脱离罪恶的救赎主。

罪的渗透性

一种传递罪的概念的方法是通过一些视觉辅助。我问我的穆斯林朋友：“现在要是能有一杯热茶，或者一罐可乐，那该有多好呀？”他回答说：“是的，确实挺好的!”但是刚好在我递给他饮料之前，我说：“等等，就一分钟。”这时候，我在饮料里加入一些毒药或杀虫剂或Drano。当一点点的液体Drano被加入另外一个杯子里的可乐时，可乐的颜色被改变了，而且会使视觉辅助更为有效。然后我把这杯可乐递给我的朋友喝，说：“你不想要吗？”当他拒绝时，我就会指出：“可是我只放了一丁点儿毒药进去；大部分还是非常好的茶或可乐；你为什么不想喝了呢？” 然后我问这个问题：“亚当必须犯多少罪才使得自己离开真主的同在？真主让亚当耕种地土。他耕种了地土。真主让他给各种动物起名。他给各种动物起了名。他只犯了一次罪。他拿了一棵树上的果子，而且，因为那一个罪，他失去了与真主的和好关系。”这时，我指出我所犯过的罪不只一个，他也是一样，每个人都是一样。

道成肉身的见证

“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1:14）。

耶稣取了一个仆人的身份，成为一个社会的成员，遵循其文化的规范，而我们渴慕效仿他的样子。保罗在社会中示范了道成肉身的见证（哥林多前书9），而且我们致力追寻他的模式，调整我们的生活方式好成为结果子的基督徒。为要得穆斯林，我们怎样才能在文化、生活方式中像穆斯林一样？

在雅典，虽然保罗“看见满城都是偶像，就心里着急”（使徒行传17:16），但是为要让那些雅典人明白耶稣基督，他仍然指着一座外邦人的坛，引用了一首希腊诗人的诗（使徒行传17:16-34）。彼得也鼓励妻子们能够在家庭生活当中成为见证的化身：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”（彼得前书3:1）。保罗也对奴隶们做过类似的鼓励，作为他们对真主的责任，要“在真主面前守住这身份”（哥林多前书7:24）。对我们来说，在穆斯林中间展现一个活生生的见证可以从中欣赏他们的世界观和文化，以及学习他们的语言开始，但是最基本的是我们要他们明白基督是谁。即使在以祷告带领下的深思熟虑后，人们对如何有智慧的作见证的看法仍然不同；然而，我们见证的结果必须是基督是被清楚地显明的。这个特征可能会使我们遭受逼迫。但是活出见证会完全接受这个后果：“我们凡事忍受，免得基督的福音被阻隔”（哥林多前书9:12）。

   “你们当以基督耶稣的心为心。他本有真主的形象，不以自己与真主同等为强夺的， 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2:5-8）

源自：《走进伊斯兰世界》

真主的圣洁的问题

    真主是圣洁的，而人是有罪的。真主在天堂，那里不允许有罪的存在。 “如果天堂，就像这个世界一样，到处都是犯奸淫的人，或者满脑都是邪淫想法的人，窃贼和骗子，以及口里心里都是亵渎的人和不诚实的人，还有谁愿意去天堂呢？真主充满天堂。真主是圣洁的、洁净的。真主完全与罪隔开，所以我们不能带着我们的罪去天堂。罪必须先被赦免，才可以去天堂。就像不断加入更多的茶（或可乐）不能除去杯中的毒药一样，加入更多的善行也不能除去我们的罪。那就是先知耶稣的奇妙所在。他死的时候，他是死在十字架上作为我们完全的赎罪祭，我们才能被完全饶恕，才能去天堂，而且不带着罪。”

穆斯林对万物有灵论非常着迷，因为他们相信它可以给他们力量战胜他们生活中软弱的部分。但是当他们诚实的面对自己的时候，他们会马上承认自己缺少胜过个人罪的力量。与任何事情相比，最重要的是穆斯林们需要知道基督有赦免罪的能力，并且给我们力量胜过个人的罪。

四点只有基督能填补的空白

有四件事是基督耶稣提供给人的, 但是古兰经却没有提供。伊斯兰教不注重一位满有慈爱的真主，一位个人的真主，不明白罪得饶恕的确据，或者永生的确据。我们可以采用多种方式来传达真主是一位满有慈爱、个人的真主。我们应该记住“爱”是真主九十九个名字中的一个（见附录1，第469页）。“爱”是真主的第四十七个名字，“al-Wadud”。爱在伊斯兰世界里面没有得到特别的强调和认知。真主的公义、至尊、伟大和合一的概念对穆斯林来说反而是至关重要的。他们真的没有一个慈爱的，关心他们的真主形象，而且他们也绝对没有过一个个人的真主的想法。对他们来讲，真主是超然的。他创造了世界，但却被这个世界和他创造的人们抛开。当一个穆斯林想要为个人的事祈求时，他常常向一个已死的圣人祷告，或找一个算命的人，或者尊崇万物有灵的仪式。当他向真主祷告的时候，他使用事先背好的祷告词，但是他无法享受与一位慈爱的真主的亲密关系。

    一个传递以及修正福音的美好方式是在谈话结束的时候为我们的穆斯林朋友祷告。在我们的谈论中，我们应该已经察觉到了一些他的痛苦和问题之所在。所以，我经常会问：“我可以为你祷告吗？我祷告的习惯是闭上眼睛并低头。” 然后我向真主、我们的慈爱父亲，为我朋友的具体难处祈祷。这样可以彰显出一位听我们祈求的慈爱的真主形象。大约有半数的情形，当我抬起头的时候，我会看见他们眼里含着泪水。那些大半生拥护穆斯林的人说：“你是第一个为我祷告的人。”

当然了，穆斯林既没有罪得赦免的确据也没有永生的确据。不过基督的应许和真主话语的教导实在是一个奇妙的礼物。我们需要很小心地用爱心指出这四个方面，因为这些是穆斯林心灵里面的空虚，而这些空虚是他们不曾知道如何填满的。

目标：穆斯林学习圣经

在与穆斯林的对话中，我们的一个目标是说服

他们阅读圣经。如果有一本翻译成他们本族语的福音书（个人推荐路加福音）送给他们并鼓励他们阅读会非常有利。我常常会问：“你不认为阅读所有真主给我们的书是明智之举吗？” 大多数穆斯林都会回答：“是的” 。事实是，大部分穆斯林从未曾真正读过福音书。我告诉他们：“这是一本先知耶稣的传记。”我会要求他们保证会阅读它，我说：“这可能不会像一个有神力之物那样避开恶魔之眼（如许多穆斯林会认为的那样），但它能够帮助你认识先知耶稣基督。耶稣能够回应你的祷告，并能给你胜过生命中的罪和邪恶的力量。”

这时建议他们观看翻译成他们语言的《耶稣传》电影的时机到了。另一个目标，我们该籍着祷告指导努力的方向，找出那些愿意和我们见面并一起阅读学习圣经的人。如果拥有很好的友谊，我们可能会通过路加福音，深入了解基督和旧约的先知。

    这是穆斯林愿意接受的。或者从创世记开始深入学习历史纪实。这些类型的学习可以为信心提供良好的基础。然而，由于穆斯林一般不承认圣经的权威性，如果能从他们的思维范围之内、从他们所处的立场以及双方共同接受的神学概念开始将会对我们的工作非常有利。

结论

         我鼓励大家籍着祷告试验和采用上述的建议实际应用。或许真主会祝福这个方法，开启许多穆斯林的思想和心灵接受那位爱他们为他们死的世界救赎主的美好消息。不过，不管我们做什么或看法如何，向穆斯林介绍我们救主的必要条件是爱和祷告——祈求真主把我们带领到那些对属灵事物持有开放态度的穆斯林的面前。愿真主为他自己和他的荣耀从所有的穆斯林国家、种族中间救赎他的子民。

第8课重点阅读部分到此结束。见第180页上的推荐阅读资料与活动部分。

吉尔吉斯男人聊天

必须回答的一个疑问

作者：Del Kingsriter

Del Kingsriter作为一名宣教士通过“真主会众之世界宣教协会”服事于肯尼亚和坦桑尼亚，并帮助建立了“穆斯林事工中心”。

选自Del Kingsriter《穆斯林询问的需要回答的问题》，第1-36页。经允许使用。www.cmmequip.org

随着我周游世界，甚至进入那些媒体不曾触及的偏远之地，我发现了一堵墙——在穆斯林和基督徒中间一个难以置信的障碍。数个世纪以来，穆斯林和基督徒站在分开的两座山上，隔着山谷向对方喊叫，从来不敢互相靠近一些，去真正地了解彼此的信仰，并回答彼此的问题，也从来未曾真正倾听过对方的心声。用手指点着责怪过往之事，甚或是现今之事都于事无补。事实是，两者之间有着很深的鸿沟，而这鸿沟必须以爱和理解搭建桥梁才能逾越。

感谢真主，情况正在飞快的变化。基督徒和穆斯林不但对彼此信仰体系间的差别越来越感兴趣，他们彼此作为独立的个体——真主平等创造的个体，开始感兴趣。这是好事，而且需要在每个可能的层面上加以鼓励。

许多误解

    在与基督徒们的对话中，我时常发现存在着许多对穆斯林的误解。许多基督徒害怕太接近穆斯林；有些甚至相信所有的穆斯林都是恐怖主义分子或邪恶的人。大体上讲，我发现穆斯林对真主其实有非常强的上帝意识。

反之，在我与穆斯林的对话当中，我发现了同样的恐惧和怀疑。然而，他们也在问着相同的基本的问题，需要回答的问题。我的穆斯林朋友们由衷关心的一个方面是基督徒的圣经是否被败坏的问题。

圣经的确被败坏了吗？

真主的神圣话语是非常重要的。穆斯林和基督徒都相信真主已经给人类指示，指导他们该如何生活，以及如何找到去天堂的道路。

基督徒们相信真主通过他的圣灵向人类说话，而且他们随着圣灵的感动就下笔。（彼得后书1:19-21）。使徒保罗说：“圣经都是真主所默示的，于教训、督责、使人规正、教导人学义都是有益的。” （提摩太后书3:16）圣经本身解释所有的经文都是由真主赐给圣洁的、顺服圣灵的人，而这些圣洁的人按照真主的灵给他们的“默示”写的。

另一方面，穆罕默德说过古兰经是由天使加百列交给他的，而且它与“真主宝座上的众书之母”所记载的一模一样。

穆斯林认为古兰经是真主给人类最后的启示，并替代了先前曾有的所有启示。基督徒坚信圣经，早于古兰经数个世纪以前就已存在，是完全的真主的话语，是所有人信仰和行为的准则。圣经本身坚定的断言它是真主给人类的最终启示（启示录22：18-19）。

有意思的是，穆罕默德在他有生之年就坚定的相信圣经的真实性。在古兰经中有许多处经文显示出了他对在他之前到来的这本圣书的信心。“你说：‘信奉天经的人啊！你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主所降示你们的经典。’你的主降示你的经典，必使他们中多数的人更加横暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民众。” （古兰经5：68）“在你之前，我只派遣了曾奉启示的许多男人；如果你们不知道，就应当询问精通纪念者。”（古兰经21:7）。Akbar Abdul-Haqq博士在《与一个穆斯林分享你的信仰》一书中，说道：

    鉴于古兰经对圣经真实性以及其毫无败坏之处的清楚教导，无可厚非的是，不仅早期的伊斯兰教神学家们，即使是后来的许多穆斯林学者，都拒绝苟同与之相反的信仰。他们的立场得到了古兰经中一节至关重要的经文的进一步肯定：“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。” （古兰经6：115）。它又重申：   “真主的诺言是毫厘不爽的。那确是伟大的成功。” （古兰经10：64）。

基督徒们可以对那些经文说“阿门” 。插入一句，请注意作者在此使用古兰经并不意味着基督的信徒认为古兰经具有权威性。不过，由于穆斯林接受其权威性，基督徒们应该接受古兰经上有关圣经或耶稣的真实性的见证。

何时发生的败坏？

带着这个疑问，一个基督徒应该问他的穆斯林朋友：“如果穆罕默德相信圣经的可靠性，而且如果穆斯林学者们没有对其提出质疑，那么圣经的败坏是何时发生的呢？”新约和旧约的手稿，年代早于穆罕默德几百年以前，被保存在许多博物馆里，至今仍然完好无损。这些原稿为圣经的内容提供了凭证。询问的基督徒可能要以这个方式组织语言：“圣经被败坏是什么时候的事呢？是在穆罕默德之前还是在穆罕默德之后？”

如果那个穆斯林回答说“之前，”他就陷入了进退两难的窘境，因为如果那样的话，他是在指控穆罕默德是个虚假的教师。因为，正如我们已经提到过的，古兰经被穆斯林们认为是真主确切的话语，清楚地指出圣经是真主的话语，是需要顺服并遵守的。如果，从另一个角度来讲，穆斯林说“之后”, 他还是会处在进退两难的困境之中，因为在这之前圣经已经被翻译成许多语言，并在全世界广泛发行。

    基督徒可以接着问另外一系列令人信服的问题。“是谁改写了圣经？什么时候改的？这会是怎么发生的呢？被改写之前圣经中说了什么？历史记载了这样的一个历史事件吗？如果世界上所有的基督教领袖们和犹太团体聚集在一起改写圣经的话，历史肯定会有所记录的。” 基督徒们热爱他们的圣经，无论何时也永远不会与任何试图篡改经文的行为达成共识。事实上，圣经本身也应许最严重的惩罚会等待着那些试图篡改经文的人。犹太人热爱他们的旧约律法书，决不会与基督徒或任何人勾结窜通改写经文。

手稿年代久远

近年来，考古学发现已经出土了一些古老的手稿，年代可以追溯到两千多年以前。这些手稿囊括了旧约圣经除《以斯帖记》外每部书的部分内容。整部以赛亚书都被发现。所有这些古老的手稿与我们今天的圣经没有任何主要出入。

         但是回答这个问题最令人信服的答案必须从真主他自己那里而来：“天地要废去，我的话却不能废去”（马太福音24：35）。有关是谁败坏了圣经的由衷疑问必须以真主自己的话语来回答，“我的话却不能废去。”真主的话是永恒的，他绝不会允许他圣洁的话语受到任何的改变。非常重要的是我们要阅读并顺服圣经，而且要接受圣经是他的纯洁话语，“能救你们灵魂” （雅各书1：21）。”“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提摩太后书3：15）

不同的翻译会制造混淆吗？

    原始的旧约福音主要是用希伯来文写的，其中有部分经文是用阿拉姆语写的。新约圣经是用希腊文写成。这三种语言的许多圣经手稿仍然存在。随着耶稣基督的福音信息传入许多国家，圣经也被翻译成这些国家的语言。有些穆斯林可能被圣经的不同翻译给弄糊涂了，对此加以解释是势在必行的。比如，英文版本，国王詹姆仕版的历史追溯至公元1611年，至今仍被广泛使用。然而，由于人们的语言已有所改变，修改过的版本被印制出来以使圣经更易阅读。 因为这些翻译都是从原稿翻译过来的，在意义上没有任何差异。

基督徒可能还会指出古兰经也存在着许多由不同学者翻译过来的版本，在许多方面都存在差异。在我的图书馆里我就有达伍德、玉素福阿里、阿拜里和皮克扫四个版本的古兰经。每个翻译版本都有不同，尽管每个版本都力求忠实于原意。

总结一句，我请求我的基督徒和穆斯林朋友们能够彼此倾听。真正需要的是你们坐下来开诚布公地讨论这些异议和误解的重要问题。是的，敢于接近并真正的查验彼此的信仰，以爱和理解的精神回答彼此的问题。我祈祷你们不仅能更好地彼此欣赏，而且会达到一个对真主以及他给人类的计划的更深刻的意识。

深入学习: John Gilchrist 《面临穆斯林的挑战》

后记:  Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, 《与一个穆斯林分享你的信仰》。

接受福音的障碍

对穆斯林女性来说，没有文化和伊斯兰对女性灵性的观点是福音的两个最大的障碍。在一些国家，高达百分之九十三的女性没有受过文化教育。1 大多数穆斯林女性还面临着贬低女性灵魂价值和其理解属灵事物的能力的顽固文化偏见。

由于穆斯林男性更易于频繁出席有可能与基督徒接触的公共场合，而且因为以往基督徒都是主要以书面形式呈现福音，所以穆斯林背景的基督徒当中受过教育的男性要比女性多。令人惋惜的是，此种方法只能让那些教育程度低却数量众多的女性们靠边站。在信真主的女性中，因为受到的教导和培训少，许多在属灵上还不成熟。

另外，当已婚的基督徒女性全心放在照顾自己的子女上的时候，可能减少帮助了穆斯林女性听到福音的机会。当男人们与弟兄、叔父、侄子和朋友们分享他们的信仰时，没有任何见证流淌到妻子、母亲、姐妹、姑母和侄女们那里。大概是因为他们认为女性是劣势性别，不值得费事，男性穆斯林背景的基督徒们会把他们原先的臆断转移到他们的信仰里面。

然而，在向穆斯林妇女传福音的过程中，随着对这一鸿沟的意识不断增强改变也在发生。口头方法被采用以教导穆斯林女性认识基督。基督徒培训穆斯林背景的基督徒弟兄也在给予越来越多的关于女性的同等价值、能力和接近真主的权力的圣经教导。穆斯林背景的信徒家庭正在得到鼓励，为他们的穆斯林朋友们示范基督式的婚姻。接触和教导女性正成为教会繁殖和门徒培训中越来越不可缺少的组成部分。

1．A.H.《穆斯林背景的基督徒的培训》，刊登在《穆斯林女性事工：渴望叫她们姐妹》，第151页。

源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org                                                          

伊斯兰教和基督教对天父的认识

作者：R.C.Sproul ，Abdul Saleeb

R.C.Sproul 是一位著名作家。他担任几所神学院的客座教授和一个电台节目的主持人。

Abdul Saleeb生长在一个穆斯林国家。他在留学欧洲时改信基督教。如今，他是一位给穆斯林传福音的旅美传教士。

改编自R.C.Sproul 和R.C.Sproul所著的《伊斯兰的黑暗面》，第25-33页。 经允许使用。 www.gnpcb.org

塞利伯的看法

基督教信仰中最重要的概念之一是真主作为圣父的身份。耶稣在主祷文中教导我们要称真主为“我们在天上的父”（马太福音6：9）。能以这样亲密的称谓来与真主交通，我们基督徒深感荣幸。而且我们相信，我们可以借着对基督的信仰成为真主的儿女。当基督徒向伊斯兰教徒谈论起这一点的时候，他们以为自己是在传福音。基督徒却不知道，对于伊斯兰教徒来说，这就犹如可怕的消息。对于他们来说，把真主当作我们的父亲，而我们是他的儿女是亵渎神祗的想法。

再次说明一下，作为基督徒，我们要知道，伊斯兰和基督教都是信仰一神的宗教，因此有许多共同之处。基督徒和伊斯兰教徒都相信真主是独一、公义和至高无上的，而且真主掌管一切并赦免罪过。真主已经差派先知并彰显启示。

         虽然两者之间有很多相似之处，但是我们不能忽视这其中又包含许多最基本的不同点。

《古兰经》112篇是世界上数以百万计的穆斯林每天的祷告语，是一个穆斯林每天的祈祷中最主要的部分。其文为：“他是真主，独一真主；是永恒，完全的真主；他不为人父，也不为人子；再没有与他相似的”。

伊斯兰世界非常强调真主的绝对至高无上：“真主若有一儿就有失他的尊高。荣耀归于他！他决定的事情，他只要说‘成’，事就成” （古兰经19：35）。本文提到的《古兰经》版本的译者阿博杜拉玉素福阿里在这一节的脚注写到： “生育儿子是由男人的兽性需要引发的一种生理行为。至高的真主一无所需，认为他有这种行为就是对他的侮辱。这只不过是异教徒遗留下来的思想和唯物论者拟人化的说法。”1

这种信仰其实就是《古兰经》上的说法——称真主为我们的父暗含性的关系，而且也把一些不合理的东西强加在了真主的身上： “他是天地最根本的起源：他根本就没有配偶，这样他又怎么会有儿子呢？他创造一切，知道一切” （古兰经6:101）。

古兰经2:116说：“他们说，‘真主生了个儿子’：荣耀归于他——而且天地万物都属于他：万有都敬拜他。”玉素福阿里在这节的脚注中说：“说真主像人或动物一样生儿子是对真主的尊荣的贬低——实际上是一种亵渎。”2当然，作为基督徒，我们会说：“这并非基督徒的信仰。我们说到真主是圣父或者我们是真主的儿子的时候并不是给真主加上一个有性行为的属性。”

然而穆斯林并不是这样理解的。玉素福阿里继续说道：“基督教教义于此是被断然否定的。如果词语有任何涵义的话，就是把一种物质性和一种低级动物的性的功能的属性强加于真主。”因此，对于穆斯林来说，以“我们在天上的父”这么亲密的称呼来称真主相当于在亵渎真主。

我仅仅是用“父亲”这个词来称呼真主，但是在圣经中却有太多其他有关真主的比喻：是牧人，双臂怀抱羊群；是受伤的丈夫寻找不信实的妻子——以色列民族。基督被看做是新郎，要回来接他的新娘——教会。我们有许多描述真主以及他与人的关系的温柔形象。但是古兰经和伊斯兰世界所信奉的真主，却主要是一个主人的形象，我们与他之间是主仆关系。伊斯兰教不允许人类和真主之间有任何亲密关系，也不允许我们称神为“我们在天上的父” 。作为基督徒，我们必须了解穆斯林的思维方式，也要知道当听到“天上的父”或者“圣子”这类字句时他们如何理解。

R.C. SPROUL 的应答

首先，正如你所指出的，有观点完全否定一切如希腊和罗马神话中描述的神灵繁衍后代的说法，传统基督教对此会持赞同意见。神灵与人类之间有性爱上的交往这种想法对于犹太教、基督教的教条和伊斯兰教条来说都同样陌生。

显然，基督教所讲的圣父、圣子和真主的儿女并不是指肉体和生物上的后代繁衍。然而，虽然这种观念一直以来都为包括自由派和保守派在内的所有基督教派别强烈摒弃，但还是在一些邪教中滋生。

         我们要仔细查看旧约，尤其是新约如何说明它们对真主为父和所谓人们互为弟兄的解释。一位二十世纪的权威学者琼克米·杰里米曾对父神进行研究。为了查找“圣父”这个称谓如何被犹太教用来表述真主的属性，他查阅了所有文献，不仅包括圣经旧约，而且也包括塔木德圣著和拉比的圣著以及每一个保存至二十世纪的犹太文稿。他发现无论是在旧约中还是在拉比的圣著中，犹太人都不曾在自己的祷告里直称真主为圣父。这似乎与穆斯林学者所指的不存在亲密关系的观点相符合。

事实上，杰里米最后得出结论，犹太人首次直接称呼真主为“圣父”是在公元十世纪。（然而根据新约记载，拿撒勒人耶稣做的所有祷告除一次例外，其它都称真主为父。）杰里米写到，犹太人有个清单，上面规定了所有在敬拜和个人祷告中可以使用的对真主的称谓，无论在任何情况下，这些称谓都不会有损真主的荣耀和尊高。这个清单上明显缺少的是“圣父”这个称谓。在极少数情况下，真主被间接称作人类之父，这也只不过在说明他是人类的创造者时才出现，但是这种称谓并不是以一种穆斯林所不可接受的粗俗方式出现，也不是以基督徒所理解的真主为父神这种方式出现。

事实上，杰里米最后得出结论，犹太人首次直接称呼真主为“圣父”是在公元十世纪。（然而根据新约记载，拿撒勒人耶稣做的所有祷告除一次例外，其它都称真主为父。）杰里米写到，犹太人有个清单，上面规定了所有在敬拜和个人祷告中可以使用的对真主的称谓，无论在任何情况下，这些称谓都不会有损真主的荣耀和尊高。这个清单上明显缺少的是“圣父”这个称谓。在极少数情况下，真主被间接称作人类之父，这也只不过在说明他是人类的创造者时才出现，但是这种称谓并不是以一种穆斯林所不可接受的粗俗方式出现，也不是以基督徒所理解的真主为父神这种方式出现。

         杰里米的理论是，今天我们在基督徒当中通常都称真主为圣父。主祷文是我们在团体敬拜中不可缺少的部分。如果你聆听一些基督徒在一起祷告，不可避免地，会听到他们在祷告中最常用的对真主的称呼就是“父神” 。然而，因为这个称谓在基督徒文化中如此普遍，我们常常把它当成是理所当然的。杰里米宣称，耶稣当时称真主为“父神”，是与犹太传统全然脱离。这个激进新称谓的含义引起了当时大众的注意。事实上，这使他的仇敌们愤怒不已，因为他竟然胆大妄为到声称他与真主之间存在这样亲密的关系。

此外，新约从其他角度来看待这层关系。 真主从天上宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的” （马太福音17:5，NKJV）。虽然其行文谨慎，但耶稣拥有“圣子”这个称号。当基督被称为真主的儿子时，他被称为“那一元而生的”， 希腊语是父神的“独生子” 。 教会很早就明白，这并不是说他在时间上有起始。字里行间并没有半点父神繁衍儿子的意思。

圣经讲到儿子这层关系的时候，它不仅仅指生物意义上的繁衍：它也常常指一种顺服的关系。耶稣讲到使人得自由时，法利赛人怒不可遏地说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从未做过谁的奴仆” （约翰福音8：33，NKJV）。耶稣回答说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就行亚伯拉罕行的事”（39节）。被称为真主的儿子就意味着要顺服真主。在这里，儿子的关系不是从生物角度，而是从道德角度上来定义。从这个意义上讲，新约中记述的基督的特殊关系就是他对天父的绝对服从。

         而耶稣随后让自己的门徒祷告说：“我们在天上的父”（马太福音6：9）。这太激进了。首先，这使听者非常震惊。穆斯林信徒因此而被激怒时，我根本不感到惊讶。传统犹太人也会被触怒，因为这严重脱离他们的传统。事实上，从始祖的堕落贯穿到整个旧约，由于罪所导致的人类和真主之间的隔阂之墙一直存在。天使拿着发火焰的剑守卫在乐园的入口（创世记3：24），防止我们同真主有亲密关系。

在罗马书第8章，保罗写到我们被父神接纳的概念。因为圣灵的工作，使我们在被纳入真主的家时就被赐予权利和权柄呼求，“阿爸，父”（15节）。现在我们有了称真主为父的权利。那疏远的关系，即在基督作工并替我们付上赎罪价之前限定的我们的联系，而今已经结束；那堵墙堤已经被挪开。真主满有恩慈，他不但赦免了我们的罪，还邀请我们进入成为家庭成员的亲密团契之中。即使我们并非他生身的子女，但我们是他收纳的子女；因着与基督的关系，我们现在也被包容在真主的家庭之中。

         这关系与伊斯兰教所包含的任何关系都明显不同。这是伊斯兰世界极其缺乏的方面之一；它缺乏使我们重新恢复子女关系，恢复我们被造时拥有的亲密关系的途径。这收纳的概念对于我们充分理解救赎、不以想当然的态度处之至关重要。约翰在约翰一书中记述到这方面的内容时用了“看” 一词。这就好像横穿铁路时铁路边上闪动的红灯标志：停、看和听。在此处稍停片刻，集中注意力。有重要的东西要到来了。“你看父赐给我们是何等的爱，使我们得称真主的儿女！”（约翰一书3：1，NKJV）。甚至连公元一世纪的使徒也满心惊奇，我们竟因着基督的工而得蒙真主赐予儿子的名分。

SALEEB的挑战

    我们在与穆斯林们谈论父神的问题时，知道并强调所说的并非是真主在肉体上繁衍这一事实至关重要。此外，强调儿子指的是顺服也很重要。我们还要明白，伊斯兰教兴起时是处在一个异教的环境中。 《古兰经》最初斥责的是对真主为父和人为真主的儿女的异教看法。伊斯兰在这种思想影响中产生，而后来伊斯兰宗教学便单纯地从这个基础上延伸开来，也没再从亲密和关联的角度伸展人类与真主之间的关系。富勒神学院最近对600个曾经是穆斯林信徒后来成为基督徒的人进行一项调查。这些曾是穆斯林信徒的人归主的因素之一，都强调了对真主的爱以及信徒能把真主当作自己在天上的父这种亲密关系。这对于吸引那些曾经的穆斯林信徒归向基督有着重大影响。我们需要让所有穆斯林都看到这个真理。

古兰经中的耶稣

深入学习

Timothy George的《耶稣的父是否是穆罕默德所信的真主？》，（Grand Rapids: Zondervan, 2002）. www.zondervan.com

尾注：

1.  Abdullah Yusuf Ali 《圣古兰经的意义》，(Beltsville, Md.: Amana Publications, 1989), 第751页。

2. 同上, 第49页。

3. 同上。

跟穆斯林信徒分享我们的信仰

作者：Charles R. Marsh

Charles Marsh是旅居阿尔及利亚的传教先驱，在阿尔及利亚从事传教事业多年。他也在乍得共和国进行传教和翻译工作。1968年以来，他一直行走于阿尔及利亚和乍得，培训福音工人与穆斯林分享福音。

选自《跟穆斯林信徒分享你的信仰》，Charles R. Marsh著，（伊利诺伊州芝加哥市：慕迪出版社，1980）第8-13页。经允许使用。www.moodypublishers.org

一些基本原则应该在向穆斯林信徒传福音时作为准则使用：

1．我们应该避免指责伊斯兰或是诋毁穆罕默德。我们不要对伊斯兰以言语相责，相反，我们应该试着以同情的心情理解它，设身处地地站在穆斯林的立场上。不与他们讨论他们尊崇为先知的人的生平或特点对于我们来说总是明智之举。我们的目标应该是吸引穆斯林信徒来到主耶稣面前，让他们看到基督是真活的人，他能够施行拯救，能够满足他们的内心。主在给门徒的规定中有一条重要的教导原则：“人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄”（路加福音6:44，NASB）。他暗示，虽然会有荆棘般的反对论调，但每个人都会被果实所吸引。

指出伊斯兰教的缺点是在激怒穆斯林信徒。有些基督徒告诉穆斯林说伊斯兰是注重行为的宗教，人只有藉着真主的恩典才能得拯救。他们坚持认为穆斯林的祷告方式根本就不是真正的祷告，因为真主看重谦卑和痛悔的灵，而不是仅仅俯伏在地的身躯。他们坚决地认为如果穆罕默德是位名副其实的先知，他就不会娶这么多妻室。这类基督徒的信息消极而具有批评性。这时的穆斯林信徒就会被激怒，被言中之义刺痛。我们的目的应当是以积极的方式展现真正的葡萄树，让穆斯林信徒自己产生摘取福音的果子的愿望。我们不应激怒他们，从而引起报复性争论。

2. 我们要切记，穆斯林是相信独一真神和他律法的人。穆斯林信徒的观点或许是错的，但是仔细研究真主的99个名字，并数着祷告珠链全部背诵下来，表明穆斯林信徒相信并敬拜独一真神；其中有许多称谓在圣经，也在古兰经中都可以找到。因此，我们随时可以畅谈真主；畅谈他的存在、力量、审判、信实和圣洁。穆斯林信徒知道真主无所不在、无所不能和无所不知。他们不该被当作异教徒、不可知论者或敬拜偶像的人。

3．每个真正的穆斯林信徒心中都存在对真主的敬畏。这是我们接近穆斯林最强有力的一点。穆斯林信徒不但在理论上相信真主，而且在内心深处他们知道自己必须面对真主的审判。穆斯林信徒清楚自己的不足与败落。

他们知道地狱的存在并且害怕自己会被投到那里去。穆斯林信徒在祷告和崇敬中俯伏敬拜，带着奴仆的心来到他们的主面前，流露出他们的敬畏。若直接与基督里的信徒，即相信真主为天父的儿女思维相比，对真主真正的敬畏或崇敬才是感染道德心的基础。时至今日，这种对真主惊人的敬重或敬畏在我们本国内已经相当缺乏，但是在许多穆斯林国家却不罕见。有些人也许会把它当成迷信来解释，但是这的确存在，而且每个在穆斯林信徒中服侍的基督徒都意识到了它的潜在优点。

4．大多数穆斯林信徒都有明确的罪恶感。穆斯林信徒通常对罪没有很深刻的自悔，但是他们却深深的意识到自己无法达到真主所律定的标准。伊斯兰教在某种程度上确实激发道德心并提醒人们遵守真主的律法，而穆斯林也自知违背了这律法。在每日的祈祷中，他们祈求得到宽恕，并且不断重复这种固定的语句：“我祈求阿拉宽恕”（astaghafr Allah）。穆斯林们知道自己何时做错了，并期盼能够藉着真主的怜悯得到宽恕。然而他们也十分清楚自己的宗教并没有提供任何罪得宽恕或赦免的保障。他们只能希望 。但是他们对罪得赦免的渴望深深埋藏于他们的内心，对此我们可以加以利用。

对穆斯林信徒来说，人邪恶的本质也就是圣经所指的“肉体”或“罪”不难理解。对此，不同的人会用不同的方式和语言来表达，但是每个虔诚的穆斯林心中都深深地明白骨子里的邪恶。穆斯林信徒知道自己的本质是罪恶的。他们想行为端正，但却无能为力。他们真心实意地尝试过遵循自己的道德准则却以失败告终。他们晓得这都是因为自己堕落的心灵。唯有基督能够满足灵魂的深切需要。

5. 因为上述原因，我们必须尽量抛开他们的宗教身分，并且要记住穆斯林信徒也是人 — 和我们一样 — 是罪人。罪人需要一位救主，而我们拥有可以满足他们需要的信息。穆斯林信徒会试图讨论他们的宗教，诉诸于基督教和伊斯兰之间的分歧。我们则要避免这样的讨论。我们要不断地引他们回到他们需要一位救主这样的意识上，着重针对他们的内心而不是智力来展开讨论。我们要让他们看到我们信仰的条理性。是要触动全人，是要解决神学上的问题，但最主要是要引起他们心灵和意识的共鸣。

穆斯林有一个特点，那就是他们从来都不耻于表露自己的信仰。他们总是会很坦白地说明自己的信仰。穆斯林会不假思索地试图让我们向穆罕默德复述清真言，并让我们改信伊斯兰。他们很赏识他为人的热忱和坦诚，赏识他们公开声明自己的信仰。我们不应该设法隐藏圣经的真理，让这些真理模糊化，或者牵强地使它们符合穆斯林信仰。

我们的行为与信息一样重要

         伊斯兰和基督教是完全相反的两个宗教，试图通过改变基督徒信息使之符合穆斯林思想以寻求两者之间的共同信仰是根本行不通的。穆斯林具有敏锐的洞察力并能很快察觉任何隐藏真理或是进行让步的做法。萨姆尔•茨维莫博士曾经说过，你可以对一个穆斯林信徒说任何话，只要你说的时候言语间表达出爱并且面带微笑就行。当一个人独自面对与自己立场相反的穆斯林信徒时，有勇气做自己认为对的事情，并毫不迟疑地说出全部真理，这样的人是受到穆斯林信徒尊重的。但最关键的是要有与公开的坚定信仰相符生命的作为支持。

6. 我们传达的信息是根据信使的品质被鉴定的。的确，首先，信使与信息同样重要，因为过去的信使往往没有体现出基督的样式，所以其结果是使得穆斯林信徒和其他人一直都不愿意听福音的信息。 “圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制” （加拉太书5:22）。 这些优良品德共同组成了一个仿佛基督的品质，而且它们只有藉着圣灵的做工才能在我们里面产生。

圣经不断地教导我们仆人的品格是至关重要的。重要且受到重视的品质有以下特点：

         即便是穆斯林信徒心中充满敌意和憎恶也能继续爱他们，恒久忍耐、又有恩慈、凡事忍耐、凡事相信、凡事盼望、凡事包容的爱；即使遭受敌对和迫害也不会失去在主里的喜乐；穆斯林信徒梦寐以求的从真主来的平安；坚而不绝的忍耐；穆斯林不可辩驳的名副其实的良善；令穆斯林朋友绝对信赖的言而有信；遭遇他人的傲慢却仍能保持的温柔；在心生冲动，想把因无谓的争论产生的怒气发泄出来时仍能保持心平气和的节制。 除了这些典范品质外，还需要有崇敬和认真的精神。穆斯林信徒无法理解一些基督徒特有的漫不经心的情绪。一个属真主的人固然是充满喜乐，但同时他必须是认真和虔敬的，尤其是他在谈论真主的真理，谈论他在真主里面的信仰及真主的信息时更为如此.

叙述了这么多之后，我们现在可以明确在我们接近和教导穆斯林信徒的过程中最重要的原则了。

            与穆斯林分享福音的更多注意

1．  只与同性交往。伊斯兰中男性和女性通常是分开的，同时虔诚和纯洁是受到尊重的（就像在基督教中一样）。女人穿着要保守，不要出现在男人的聚会中。男人也不要进入没有其他男人在场的人家中。

2．  避开辩论或争论。你的目标是得着你的朋友而不是赢得争论。我们的信息不是有关宗教和宗教仪式制度，或是某种哲学体系；而是有关人通过基督与真主建立的关系。表达并与他们分享你对基督为你成就的一切的感激。

3．  避免侮辱《古兰经》、穆罕默德或伊斯兰。羞辱使人疏远，但是我们对耶稣及其作为的描述会吸引并使我们的朋友更亲近我们的信仰。

4．  注意观察你的穆斯林朋友的习俗：如何坐？如何吃？进入别人家里的时候又如何？我们的文化习惯可能会冒犯他们的感受。

5．  了解伊斯兰习惯。我们把圣经放在地上，在上面放置其他物品，或者在圣经的章节段落间做记号都会可能冒犯他们。

6．  基督徒不应该彼此侮蔑。避免指责其他基督徒或事工。

7．  维护福音以及对它的信仰的朴实性。

8．  保持相应的生活方式，体现出基督的福音是来自真主的力量，使人从罪中得拯救，从罪的权势下得释放。

9．  在拯救的问题上，祈求圣灵切实的工作，是圣灵寻求且保守耶稣的跟从者。问题不在于一个人的决定，而是你让真主使用你吗？

源自：Fouad Masri, www.crescentproject.org.

7. 我们要充分利用穆斯林信徒了解的真理来引导他们接受真主的话语的全部真理。我们在探究穆斯林的信仰以及他们已经知道的真理时会找到许多切入点。他们知道真主是光，在他里面没有黑暗。他们知道基督是马利亚的儿子。他们晓得基督在《古兰经》里的一个称谓是真主的道（真主之语）。

         他们知道主耶稣基督在不久的将来就会回来掌权。他们知道人要纯洁才能在祷告中接近真主。在这一点和许多其他方面上，穆斯林信徒都掌握了些许真理。我们可以为此感谢真主，也可以为他们所知道并相信的真理祝贺他们，并继续努力带领他们进入更深层次的真理。也许他们刚开始的时候不会接受，但是他们会反思。

最后还有两个指导我们的辅助原则：

8. 穆斯林会回应爱。穆斯林必须感受到我们真正的把他们作为人的关怀，我们爱他们并真心实意地关心他们（不仅仅是关心他们的灵魂）。几乎在每个穆斯林归主的过程中，他们首先都是被基督徒的爱所感染的。

         司孟白（Si Mebarek）是一名年轻的古兰经学生，在清真寺里教导男孩子们背诵他们的圣书。多年来他一直参加主日学课程，但是他对课堂里的教导毫无印象。对于福音，他的心是刚硬的，他还嘲笑他的老师。他十八岁那年，对自己的伊斯兰知识非常自豪，他来到一位女传教士家里向她要了一本阿拉伯语的圣经，说是他很想再读一遍圣经。这位真主的仆人欣喜若狂。她的祷告得到应许了：一个年轻人寻求主。司孟白瞥了一眼手里的圣经，便带着一脸的蔑视把它撕得粉碎扔在地上，并把碎片踩在自己的双脚下。他本以为自己肯定会因为这样粗暴地对待真主的话语而遭到严厉的斥责。反之，他却看到了这位真主的仆人眼里闪耀的泪水。带着脸上无以言表的伤痛，却满含真诚的爱，她默默地转过身，回到屋里为他祷告。

司孟白回家去了，但是那份汇集基督恒久忍耐的爱、温柔和慈祥的感情却打动了他的心扉。还没到一个小时的工夫，他又回去了，是作为一个寻求拯救的罪人回去的。那位曾为耶路撒冷哀哭的人子的纯朴的爱完成了多年的教导无法达到的目标。充满爱的信使与信息同样重要。

         这是基督徒多个世纪以来，尤其是从十字军东征至今，一直失败的地方。一些传教士还在以争论、辱骂和嘲笑的方式与伊斯兰斗争。在实际行动中表现出爱，从而逐渐冲破障碍非常重要。永远要对你的穆斯林朋友笑脸相迎，即使是在政治紧张时期也不例外。在病痛或丧失亲人的情况下要表达同情。有一些侍奉的行动。邀请他们到你家里去并且也接受他们对你的邀请。在所有的买卖上都要十分诚实。要表现出在生活中最琐碎的细节上的基督徒形象。假如有信奉穆斯林的商店店主给你找错了零钱，你一定要让他或她知道。要尊重他们，并且要在适当的时候体现出你的敬意。

要通过尝试去理解他们的看法来彰显你对穆斯林的爱。做一位好听众。真主在我年纪大的时候教我学会的一个功课，就是倾听他人的智慧，不论他们是英国的少年或是固执的穆斯林。如果我们能肯定他们说的某些东西，就务必要这样做，但是我们必须还要绝对真诚。穆斯林信徒能看透我们的心思，而且他们给许多传教士还有其他人取的外号一般都很贴切。要记住，真爱不隐藏真理，而且我们还要传达生命的信息。不过在穆斯林能够接受这信息并爱我们的主之前，他们首先要学着来爱我们。在他们相信我们的主之前，他们首先要知道他们可以相信我们。爱是真主的方式。

9. 最后，我们必须要完全仰赖圣灵的工作。我们一定要完全依靠圣灵教导我们当说的话；依靠他带来对罪的自悔以及在基督里的信仰；依靠他塑造新生命以及平安的确据。没有他的作为，我们给穆斯林信徒传福音的一切努力都会是无用功.（见约翰福音16：8-14）。

走进伊斯兰世界  

第三课

 伊斯兰信仰

思考问题：

• 基督徒和穆斯林在信仰上有哪些共同点？

• 对穆斯林来说，什么是最重要的信仰元素？

• 作为一名基督徒，对你来说什么是最重要的信仰元素？

课程目标

从穆斯林的角度来描述伊斯兰的基本实践与信仰。包括：

1. 履行念功、拜功、斋功、课功、和朝功等功课。

2. 信一神论、信天使、信古兰经、信先知、信末日审判和信前定。

3. 乌玛在实践古兰经和圣训中所起的作用，领导地位和长老制，舆论和类比，对伊斯兰教法的解释和圣战。

本课阅读

重点阅读：引言…..............................................................54页

          古兰经、圣训、和伊斯兰教法......................56页

          伊斯兰的宗教实践：信仰支柱......................59页

基本阅读：伊斯兰的基本信条..........................................65页

完整阅读：伊斯兰价值体系的基本观念.........................R11页

引言

    当我作为编辑，第一次与穆斯林朋友分享我的信仰时，我认为，只要我证明了基督教是真教，我的朋友就会改变。但我没有意识到，人们很少会因为合乎逻辑的辩论而改变自己。同样，当我对穆斯林历史与文化的理解和欣赏越来越深入的时候，我的朋友们当然也承认我的努力，但他们还是难以理解，为何我了解的越多，却仍然不能信服，成为一个穆斯林的逻辑。我们大部分人都未理解，心灵的变化是一个属灵的问题。的确，我的穆斯林朋友也赞同，一个人的信仰不是别人能够改变的。古兰经说：「对于宗教，绝无强迫」（古兰经2：256）。毕竟，我们也不指望哪个运动队的队迷，一旦碰到他们的队战绩不佳时，就改变他们的热情转而支持其它队。他们对一支运动队的支持和付出是不会受该队的输赢影响而摇摆不定的。

    虽然我们每个人都渴望别人能认同我们的信念，特别是我们精神上的信仰。但过去对于我来说，尊重我朋友的文化和历史，要比理解他们的宗教说服力和逻辑推理容易得多。其中部分困难是那时我不熟悉伊斯兰的信仰体系、逻辑和用词。而且，我也还没有认识到，我的穆斯林朋友真诚地接受伊斯兰所教导的一切。另一个障碍是，我那时总是将自己的主观见解理想化，他们也同样如此。但事实上，我们并没有看到哪个人会遵循这理想去做。对我们每个人而言，所需要做的，就是停止极力地说服别人，不再自以为我们的生活彰显出了我们宗教的完美。因为，大部分所谓的穆斯林和基督徒的生活根本就是不符合他们的宗教教义。在作了这些态度上的转变后，我们才能够一视同仁。

    在这一课里，我们的部分目标是视伊斯兰为一个具有吸引力的合理的宗教，具有全面的令人信服的逻辑性。许多人认为，伊斯兰为人们提供了可行的简单、清晰的指导路线，去完成真主对人类的要求。他们也在伊斯兰实践中发现了伟大的意义。另外，古兰经和圣训可以影响他们每一天的生活，因为它们似乎为怎样处理日常生活中的每个问题都提供了解答。打个比喻说，尽管我们不会「跳槽」，与穆斯林一起「坐在他们队那一边的板凳上」，但对他们的宗教更多的了解，将有益于相互之间的交流。也可以帮助我们找到新的桥梁向穆斯林解释我们的信仰。

         也许在你生命中的某一刻，你会遇见一位有吸引力的富有思想的穆斯林。我们希望你能有准备敬

施舍给穷人

佩并尊重他/她，并与其温文尔雅地交谈，能赞同的地方就赞同。即使对伊斯兰有不同的见解，也不要觉得不舒服或冒犯别人。我曾希望我的穆斯林朋友们会如此待我。事实上，他们所表现出的行为举止总是比我的更好。

墨守陈规的基督徒和穆斯林

    一些伊斯兰的形式是刻板和墨守陈规的，它们没有充分地讲到人们心中的真正问题：与真主不和的关系。如果我们基督徒把我们肤浅的设想和宗教行为，与穆斯林的相对照的话，我们也会得出一些同样刻板，而且过份简单化的对真主的见解。我们的宗教说服力是根本不同的，也本当如此。它开始于真主救我们的心灵脱离罪恶，而不是我们外在的行为。如果我们改变一下表达信仰的方式，那将是什么样子呢？我们不是说「我做这个那个，因为我是个基督徒」，而是说「因着我对真主的信仰，我被他当做亲爱的孩子慈爱地领养。当真主把我重塑成他的儿子耶稣基督的形象时，他正在从里到外地转变我的身份和行为」。圣经所讲的基督教是一个信赖的关系，而不是一个要遵循的规则体系：「真主是靠心来感知的，而不是靠理由」（Blaise Pascal）。从这个意义上讲，我的穆斯林朋友和我的主要分歧不是在于行为的问题，而是在于我们的救主的问题。事实上，许多人（不仅仅是穆斯林）对基督教有不好的看法是由于他们着眼于我们的行为，而没有被引导去关注基督自己。

有效地分享

    既然如此，我们可能还有冲动，想要跳过本章先去看穆斯林对基督信仰持何异议的讲述。我们要在第八课谈到这点。这似乎要等很久，但不无道理：当我们真正与穆斯林朋友表达我们的观点时，我们要准备好有效地分享我们的信仰。

    当我们渐渐了解伊斯兰并且开始理解穆斯林的世界观时,会发现在我们的信仰之间有桥梁，也会发现有需要基督大爱的地方。伊斯兰信仰大多注重外在的行为。我们要观察穆斯林朋友基本的行为和他们公开的宗教信念。但是，当我们这样做，并这样学习的时候，我们应该探究更深层的理解。为什么他们要那样做？他们看重的是什么？他们是怎样看待他们自己和周围的世界以及现实

本身的？让我们按照路线图，开始这次学习他们宗教之旅吧。后面的课程将超越外在印象，深入他们的内部世界。

    在检验我们的分歧时，希望我们已经纠正了误解，缩小了之间的差距，更加理解他们的生活。当消除了误解，并能不仅仅停留在理论上进行沟通时，我们就能在我们朋友的价值观和观念上与之建立友谊。因为是了解穆斯林的宗教，所以我们的许多资料来源都是直接取自他们的声音，未加辩驳。如美国当地的一句谚语所告诫的那样，我们必须「穿着他们的鞋来走第一步」。

----K.S. ， 编辑

印度-雅利安人

    南亚的印度-雅利安人，人口超过了十亿，并形成了2,573个族群，主要居住在孟加拉国、印度、尼泊尔和巴基斯坦。这四个国家的穆斯林比例从5%到96%，总的信徒数量接近三亿九千万。南亚确实是穆斯林世界的中心，因为四大穆斯林人口国中，它就有三个。象印度教人口一样，南亚的穆斯林是根据种姓等级来划分的。

    这一地区的一个重要穆斯林族群就是安莎利人（Ansari），人口估计在一千一百万到一千六百万之间。从历史上看，安莎利人都是以纺织为生。他们纺织丝绸、地毯，还制作其他一些手工艺品，该地区因此而闻名。

    大部分安莎利人居住在印度半岛北部国家的小城镇和小山村里，他们在那里   组成了紧密稳定的群体。有些人以制作精

美的手工艺品如黄铜制品和木工艺品为生计。其他人，有的耕种，有的做些小买卖。与大部分印度的穆斯林一样，他们多数比较贫穷，在种姓等级中被认为是下等阶级。他们常使用招魂术来防御恶魔。传统上，一个安莎利人家庭的一家之主是最年长的男性，他指挥着儿子们，还有他们的妻子与孩子。

来源：Operation World， www.joshuaproject.net

古兰经、圣训和伊斯兰教法

作者：Keith E. Swartley

要对伊斯兰教法在穆斯林世界所占有的地位有概念性的了解，我们首先必须了解它的根源，以及这些根源的意义和影响。最具权威的经典就是古兰经。

古兰经，真主（真主）的奇迹

    古兰经，所有穆斯林的圣典，被认为是来自真主的奇迹，是永恒的，是不可人为创造的，是用阿拉伯语从天上直接降示下来的。它的存在被穆罕默德当作是他使者身份的明证（见古兰经10：37-39）。它的内容体现于虔诚穆斯林的行为当中，与圣经不同，古兰经反映的是一个人的文化，这个人就是被启示了真主话语的那一位。

    因为古兰经主要是通过口头文化来传播的，所以在穆罕默德在世期间没有被搜集整理成书的形式。它是由穆罕默德的同伴们通过吟诵、熟记、实践、抄写而保存下来的。第一任哈里发­­艾布•伯克尔责成穆罕默德的助手扎伊德（Zayd），搜集、汇编散存各地记录下的或口传的经文（公元634年），特别注意收集穆罕默德最亲密的同伴和最早期信徒的经文。在第三任哈里发奥斯曼（Othman）统治时期，汇编完成的古兰经版本被定为正式统一的版本。公元657年，所有先前的其它版本一律定为非法，并被焚烧掉。

古兰经的结构与风格

    古兰经共分成114章，称作苏拉（Suras）或启示，每章都有不同的名称。各章不是按主题或年代顺序来编排的。除了第一章之外（见本书第一课「古兰经说什么？」），其余各章均按经文的长短排列，从最长的一章排到最短的一章。最早期的章节可以追溯到穆罕默德在麦加的那段年代，是最充满情感并抒情的章节。

    穆斯林一直强调古兰经是真主的话语，其证据就是它的文学手法无可比拟：「只要你能理解它的意义，并听人用阿拉伯语诵念，你就明白它确是真理。」[i]

    后来在麦地那这些年所启示的经文就没那么有诗情画意，而更多是强调伦理的说教。早期章节显示出对基督徒和犹太人较为宽容，而后期的则反映了态度上的大转变，从视犹太人和基督徒的传统为一体，到将伊斯兰建立成独特的宗教（将麦加当作其崇拜中心）。通常，每一本古兰经都包括索引或列表部分，上面显示哪一章出自于哪一个时期。穆斯林学者不会对古兰经进行历史或文本的考证。因此，伊斯兰内部尚未象基督徒考查圣经那样，对古兰经的历史真实性和与原文的一致性进行查证。

 许可做的事 —— 清真

    阿拉伯语清真「halal」一词的最简单翻译就是「宽松的」，意思是不受限制的。大多数穆斯林接受,除非是古兰经或圣训明确禁止的事，凡事都是清真（许可）的。

    古兰经在教导穆斯林该如何活出圣洁的生命以蒙真主喜悦方面有许多指示。穆斯林被要求多行善少行恶，这样在末日审判的日子，将他们所行的事放在天平上称量的时候，善行就会重于恶行。

至于善功的份量较重者, 将在满意的生活中；至于善功的份量较轻者, 他的归宿是深坑。（古兰经101：6-8）

    清真的东西（Halal）通常指的是，哪些食物、饮料、药物、化妆品和其他产品是可用的。伊斯兰的饮食规定非常类似于犹太教的饮食规定。然而，古兰经允许,当穆斯林处于他们所无法驾驭的环境时,有适当的弹性：

为你们捕获的动物，也是可以吃的；…当诵真主之名。（古兰经5：4）

摘自： Annee W. Rose, www.frontiers.org.

古兰经的翻译

    穆斯林认为，不可能完全确切地把古兰经翻译出来，只有大概的意思可以用其它语言表达出来，而且必然缺乏原文的完美性。因此，穆斯林尽管有他们的本土语言，他们还是用阿拉伯语诵读古兰经。虽然如此，古兰经还是有了多种文字的版本。这些译文都被看作是古兰经的评注或解释，书名也可能是像下面的这本书那样：《宏伟古兰经的含义：解释性的译本》译者，穆罕默德·马默杜克·皮克索（Mohammed Marmaduke Pickthall，卒于1936年）。

    大部份的穆斯林（世界上80%的穆斯林）本土语言并不是阿拉伯语，有很多人还是目不识丁的。尽管有这些障碍，虔诚的穆斯林往往通过听阿拉伯语的古兰经来记住整个古兰经。在穆斯林布道时，教訇一般都是先用阿拉伯语念读或引用古兰经，然后再用本地语言阐述它的意思。这样释义古兰经正好适合听者理解阿拉伯用语。

    穆斯林对古兰经的尊重与敬畏达到了着魔的地步。它被当作是配受崇拜的东西。读古兰经的时候，它通常被放在装饰华丽的架子上……穆斯林经常谈论阿拉伯文的美，特别是当它被吟颂的时候。不需要理解它的含义，只要死记硬背或和尚念经般地读它就有好处。[ii]

圣训

    除古兰经外， 穆斯林还依赖于圣行（Sunna，正道，生活方式），这些都记录在《圣训》中。各种圣训集收录了所有穆罕默德和早期穆斯林（先知的同伴们）广为人知的一些言行。穆罕默德的言行被认为是伊斯兰最好的榜样。主要有六部圣训集（传统，或先知话语）。每一部都是由某一位早期的伊斯兰学者所收集、考证和编辑起来的，每一部都以他们的名字来命名，他们是：布哈里，穆斯林，提尔米基，阿布达伍德，奈萨仪和卡滋维尼。也有其他一些圣训集被各种穆斯林社区所信赖。最受推崇并被经常引用的圣训集当属布哈里（810-870）

所汇录的圣训集了。布哈里考查了600000多条疑为可能的圣训，保留了7397条（分成97章）为真实可信的。穆斯林布道者和作者随意引用圣训，。虽然穆斯林普遍认为圣训次于古兰经，但他们还是经常参照圣训作为他们日常行为的指导。例如，古兰经解释了每日五次拜功中的两次，穆斯林查找圣训得到了其他三次的解释。

    阿布白尔扎说：「使者做了晨礼（祷告），他共念了60到100段天经节文。完了后，跟拜者才能彼此看清（对方）的面孔。当太阳偏西时，使者做了晌礼。当使者做完晡礼拜后，我们的一个同伴去了一趟麦地那较远的郊区。他回来后，太阳的光还很强。（第二叙述人忘了昏礼（祷告）有何说法了）。对于推迟宵礼到夜间的三分之一或半夜，他都无所谓。」（布哈里圣训）[iii]

伊斯兰教法

    来源于古兰经和圣训的规定和准则，后来被编撰成一套司法判例和法律来使用，也就是我们熟知的伊斯兰教法（Sharia）。伊斯兰教法是伊斯兰的基本法，是伊斯兰社会的宪法，被认为是真主的意志应用到了生命的每一方面。有几个伊斯兰国家以伊斯兰教法作为他们立法的基础（比如沙地阿拉伯和伊朗）。在每一种情形下如何做出反应，取决于伊斯兰的法律解释（fiqh，教法学）。在通过教法学决定伊斯兰教法的时候，不同的派别所依据的方法和来源也不一样。总的说来，除了古兰经和圣训之外，决定伊斯兰教法的其他方面有：伊制马尔（ijma），即公众（通常是宗教学者或法学家代表）的共同意见；格雅斯（qiyas），即应用以前的案例为原则，通常用来做类比推理；还有伊智提哈德（ijtihad），就是独立推理。在有些穆斯林派别里，只有宗教学者或被正式委命的法学家才有资格翻译或解释古兰经，比如爱资哈尔大学（al-Azhar University）的最高委员会有资格大部分逊尼派翻译或解释古兰经，而阿迦汗（Aga khan）有资格为伊斯玛仪派翻译或解释古兰经。

教法学派别

    尽管大部分穆斯林都强调统一性，都希望忠实于律法，但他们在如何解释律法方面，象其他宗教社会那样，可能存在着分歧。伊斯兰内部主要存在有四个教法学派（Madhhabi）。逊尼派，什叶派和苏非派在每一个教法学派里面都有分布，每一个学派还有许多的分支。

1. 哈乃斐派（Hanafi school）是最早也是分布最广泛的学派，由阿布•哈尼法（Abu Hanifah，卒于767年）所创立，三分之一穆斯林都属该学派，尤其是在土耳其和中亚。该派允许通过类比推理（qiyas）对古兰经做比较自由的解释，解释结果注重个人的意见（ray）或选择（istihsan）普遍的民意。

2. 马立克派（Maliki school）是由马立克（Malik ibn Anas al-Asbahi，卒于795年）所创，它盛行于北非和一些阿拉伯海湾国家。该派制定教法时非常重视圣训，尤其是那些由穆罕默德最亲密同伴所收集的圣训。事实上，在制定教法时，它依赖的是麦地那的惯例。该派也重视个人意见和运用类比。

3. 沙斐仪派（Shafi’i）由穆罕默德·奥斯曼·沙斐尔（Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas ibn Uthman ibn Shafi ‘i，卒于819年）所创，在埃及、巴勒斯坦、约旦等国具主要权威，在巴基斯坦、印度和印尼等也极有影响。该派对古兰经的解释也比较自由，注重公众（umma，乌玛）的权利，由公众领袖（ulama，乌力马），通常是一个宗教评判团体(quda)的公议定结果。这些领导者会颁布宗教法令（fatawi）。这个派别专门选择直接属于穆罕默德的圣训，其他人的一概不考虑，他们拒绝将个人意见和普通民意作为教法来源。

4. 罕百里派，由伊本罕百勒(卒于855年)创立，是沙特阿拉伯、卡塔尔等地的名门正派，在巴基斯坦、叙利亚和伊拉克有许多的信众。该派是一个最小的也是最保守的派别。它拒绝一切异于古兰经和圣训上的合理创新。即使是苏丹和哈里发也无权干涉由宗教审判团所做出的决定。沙地阿拉伯的瓦哈比派就属于罕百里教法派。

给基督徒的几点建议

    当我们从穆斯林朋友那里更多地了解到古兰经、圣训和伊斯兰法时，会发现穆斯林对它们有不同的解释，但我们应该记住，许多基督徒对圣经的解释和一些主要的神学问题也存在分歧。即使我们的信仰是以圣经为基础的，但在理解和应用圣经时，保持谦卑是很有必要的。我们应当以对耶稣基督的信仰为基础展现我们基督徒的身份，而不是以坚持基督教或圣经的某一特定解释为基础。

Endnotes:

1. Greg Livingston, Planting Churches in Muslim Cities (Grand Rapids: Baker, 1993),p.193.
2. Bruce McDowell and Anees Zaka, Muslims and Christians at the Table(Phillipsburg, N.J.: P&R,1999),p.72.
3. Sahin Bukhair, The Collection of Hadith, narrated by Abu al-Minhal; vol.1, bk. 10, no.516.

 采取主动

    无论当我们与穆斯林共事时，或是在商场里看见他们时，还是在飞机上坐在他们旁边时，我们都不应只等着他们主动来与我们攀谈交友。我们应当主动跨出第一步。穆斯林妇女那保守的衣着和谦逊的行为看起来似乎是个障碍，但其实与她们建立友谊恐怕比与男性更容易。她们中的许多人都很孤独，从没有经历过基督的爱。出于礼貌，只有女性才能与穆斯林女性建立友谊。我们一开始应该邀请我们所认识的穆斯林共进午餐或喝喝咖啡、品品茶。你还可以多请几个基督徒一起过来。

    每次遇到一个穆斯林的时候，我总是默默地祷告：「亲爱的主耶稣，我准备分享你的信息。请为我打开这扇大门。」基督总是有求必应﹗有一次我坐在一架从贝鲁特飞往伊斯坦布尔的航班上，旁边坐着一位黎巴嫩的学生。我们系好安全带之后，我祷告道：「亲爱的主耶稣，我正在准备分享你的道。求你打开分享之门」。后来果真如我所愿了。

    我们甚至还可能有机会与整个一家人建立起友好的关系。如果我们让他们能够接纳我们，与我们一起分享他们的生活方式，那我们之间的友谊将会更深也更有意义。藉着我们，真主就能向我们的穆斯林朋友展示基督信仰和基督大爱的真谛。穆斯林的文化和生活都是围绕着关系转。这就意味着他们很愿意与人建立关系，不大可能会回绝我们接近他们的任何主动行为。

    真主叫我们友善好客，要欢迎人们进入我们的生活、家庭，愿意将他们请到家里，乐于分享我们的时间、事奉和经历。当我们分享基督信仰的时候，我们友善热情的行为最能说明问题了。如果你也象我那样祷告的话，准备迎接真主的回应吧﹗

摘自：Fouad Masri, www.crescentproject.org

伊斯兰的宗教实践：信仰支柱

作者：C. George Fry， James R. King

 一首古老的福音赞美诗告诫信徒要「信靠顺服」。穆斯林也是如此，他们的宗教义务包括信任（信真主，信他的自我启示，信他眷顾人类）和顺服（行真主喜悦的善功，服侍人类，体现价值）。事实上，服从或者说顺服正是伊斯兰的根本。正如弗里斯约夫斯•楚翁（Frithjof Schuon）所评说的那样，伊斯兰有一个智力、知识与推理的「垂直面」，和一个意志、伦理与义务的「水平面」。世界上的权力需要公正地使用；对社会的义务需要不折不扣地履行；世界的和谐，统一与多姿多彩，需要用心来感知和表达；肉体的欲望需要有节制地宣泄。[iv]通过做好事或行善功（din），穆斯林竭其所能，向真主尽义务，为他所属的社会做贡献。

    对旧约里的犹太人而言，道德、民事和礼仪律法都规定在摩西五经里面了。对早期的基督徒而言，律法显示在登山宝训和使徒保罗的书信中。 穆斯林的道德与宗教义务概括在五大（或许有六大）信仰支柱（Arkan）里面，它们为组成伊斯兰部分教义的若干神学宗旨提供了道德和伦理上的平衡。

信仰表白（清真言）

    在所有亚伯拉罕的宗教中，就时间和重要性而言，表白信仰是首要的义务。念诵信条，就表示了信徒已经理解、赞许了这个神学信息，并已使信息内在化。念诵信条也是检验信仰是否正统的一种方式，它还成为信仰者自己与真主和社会之间所立的一个约。这些在伊斯兰、犹太教和基督教当中所起的作用都是同等重要的。所有一切都是藉着念诵信条来表达自己对本信仰的深信不移。

    这一关键的伊斯兰概念，阿拉伯语是sh-h-d，带有表白或作证的意思。Tashahhud的意思是「作出某人的见证」，或者是「表白信仰」。麦什德（Meshed，伊朗一城市）是一个以特别强烈的方式来表白信仰的地方。信仰见证（Shahada）是以一种礼拜的形式来表达的。所有世界宗教中最著名的一句礼拜赞念词就是：万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。除了念诵这句清真言之外，入伊斯兰没有正式规定的方式，所以对这种见证的方式有一些相当严格的指示：清真言必须大声地重复诵念，并且要能完全理解（即必须在理智上、情绪上和意志上都能理解它）；诵念的时候必须要真诚，要有真挚的爱心，思想毫无保留或犹豫；必须发誓会将这种信仰保持到死不变；必须正确地以正统的形式念出，没有任何非正统的改变。谁要是能用心灵诚实来承认这个真言，谁就是一个穆斯林了。与新教教会，罗马教会和正统基督教教会那详细复杂的信仰声明比起来，这是多么令人瞠目结舌地简单与直接呀﹗

    这句清真言一开始就肯定真主的存在：「万物非主，唯有真主。」这个简单有力的一神论宣言进一步说明，伊斯兰是在亚伯拉罕的传统上建立起来的。我们可以想到，创世记的头一句就是「起初真主…」（创世记1：1），使徒信经的第一句就是「我信上帝（真主）…」。就用这短短的一句话，伊斯兰清除了形形色色烦扰基督教信仰的异端邪说：无神论（不存在神），不可知论（神是否存在未为可知），唯物主义和自然主义（物质世界是唯一的真实体），泛神论（神与世界同一），自然神论（神不介入人类事务），多神论（存在许多位神）。伊斯兰的清真言大胆肯定了有神论：只有一位神（真主），他是造物主，至善至慈者，供给者，审判者，和自我启示者。犹太教徒和基督徒也可以心安理得地念诵这部分的清真言，因为穆斯林在这里所声称的就是诗玛篇（Ｓｈｅｍａ）和使徒信经以它们各自的方式所声称的。

    穆斯林的清真言接着说真主向人类启示他自己的条件：「穆罕默德是真主的使者」。我们注意到，用这么简短的一句话，伊斯兰竟然大胆地将真主（真主）和穆罕默德放在了一起，这斗胆的一笔导致了西方的许多人将这种信仰误称为「穆罕默德教」。这是一个严重的错误：虽然穆斯林确实将穆罕默德推崇为人类历史上至高无上的天启使者，但他们敬拜的并不是他。伊斯兰是一个服从于真主的宗教，不是一个有关个人的宗教。然而，若不是穆罕默德给人类带来了真主的信息，对真主（真主）就不可能有完全的认识。

    清真言在所有的各种场合都要赞念：一个婴儿出生时在他耳边轻念；人死后对着他的尸体诵念；战争时它是鼓起勇气的号角；和平时代，无论是清早还是深夜，都可以从城市的尖塔上听到它。在穆斯林的生命中，这句信言时刻都挂在他们的嘴边,记在心里。

真主是真主（上帝）吗？

我从来没有遇到过一个有穆斯林背景的基督信徒认为他先前崇拜的完全是一位假神。相反，当现在带他在主耶稣基督里真正认识了真主后，他们往往充满了惊奇与感激。

John D. C. Anderson, 「The Missionary Approach to Islam,」 Missiology 4, no. 3 (1976), p. 295.

崇拜和祈祷

    拜功是穆斯林的第二大义务。敬拜真主是颂扬他为宇宙的造物主、保护者和审判者。虽然敬拜包括许多的元素：布道、教导、诵经、吟唱和团契，但所有宗教敬拜的本质就是崇拜（或者说赞美神）和交通（或者说祷告）。基督教敬拜将圣礼（新教中的浸洗和圣餐）放在了最显著的位置。然而，在伊斯兰里，占据这个地位的是拜功，尤其是宗教礼拜（salat），它是在清真寺（公共敬拜之地）或私下里所念的礼拜经文和必须做的固定姿势。非正式的祈祷叫作都阿（du’a），来源于一个意思是「呼求」的字根，它还包含有祈愿、呼吁或请求的意思。

    古兰经对礼拜的形式没有明确的规定。我们知道穆罕默德试验过各种做法，从最早的年代起，穆斯林就遵循着某种固定的礼拜习俗。现在有种说法认为，穆罕默德在即位或夜行期间，受真主的指示让他规定这些做法。

    穆斯林礼拜的一个特点是它有严格的时间安排。一个正统派的穆斯林必须每天拜功五次，虽然最初穆罕默德自己也只是早晚各拜一次。犹太教徒在耶稣时代每天礼拜三次 ： 早上，中午和晚上 。中世纪基督教修道士一日礼拜八次。伊斯兰传统规定了每日拜功的五个时候： 晨时、晌时、晡时、昏时、宵时。尽管这五次拜功可以在公共敬拜之地或私下里拜，但如可能的话,信徒最好还是到附近的清真寺里行礼。参加星期五中午的主麻拜是穆斯林不可推卸的义务。主麻拜要持续近一个小时，包括聆听清真寺礼拜主持者的讲道。在这次礼拜之前和之后，穆斯林可以做他们非宗教的事务。星期六通常是休息日，最好是用这一天来沉思静悟属灵的问题。

    穆斯林礼拜的另一个特点就是严格地遵守礼仪规矩，所有步骤在传统中都有仔细的规定。礼拜前由宣礼员（muezzin，穆安津）在清真寺的尖塔上呼唤礼拜的开始。今天，这种优美的呼声经常用磁带录下来，通过尖塔上的喇叭向外广播。穆斯林进入拜功房之前，必须脱掉鞋子，免得弄脏了拜功用的地毯。礼拜之前，如果可能的话，还必须用水净洗，要不然就用沙子。洗的时候，从脚底一直要洗到脚踝，从手臂到手肘，还要洗脸，包括洗耳孔。

    净洗仪式之后，穆斯林才能加入礼拜者的行列。因为拜功仪式中涉及各种各样不同的姿势，所以男人和女人不在一起做礼拜，而是分开的。集体礼拜在清真寺铺开的一张大地毯上进行。如果是在家或在行业的地方做礼拜，则就地铺一张小小的拜功席。礼拜的方向朝向麦加，建造在清真寺正殿墙正中间的小拱门（或小阁子），指示着麦加的方向。（穆斯林导游经常把这样的阁子错叫为「祭坛」）。墙那里还建有敏拜楼或者是突起的讲道坛，星期五，布道者就站在那里宣讲。

    伊斯兰教的礼拜呼唤是人发出的，不象犹太教用公羊的角吹响，基督教是用铃声。随着这呼声，会众聚集到领礼者的后面，接着礼拜仪式正式开始了。带领礼拜的人有不同的称谓，有叫伊玛目姆（阿拉伯国家），有叫毛拉的（伊朗），或者是hoja（土耳其）。礼拜包括颂扬真主的荣耀、诵经和各种身体的活动和姿势。一轮的俯卧（sujud）和鞠躬（ruku）构成了一拜（rakah），不同的服事有不同的拜数。拜功所涉及的姿势包括：（1）举意（Takbir i-Tahrimah），举起双手，站立；（2）鞠躬（ruku）；（3）口诵「赞颂主者，主必闻之」（Tasmi’），站立；（4）口诵赞圣词（Takbir as-Sijdah），跪下，两手弯曲附地，叩首至鼻尖触地；（5）口诵祝安词（Salam），跪下；（6）末坐（Munajat），跪下，双手举起。

                礼拜的姿势

    对西方的基督徒而言，这种对礼拜姿势的特别重视，咋看起来似乎很新鲜，但细想之后，我们就会记得礼拜时主教派的跪姿，路德教会的站姿，长老会的坐姿，和五旬节派的举手姿势。在某些宗教仪式上，俄罗斯东正教和罗马天主教的有些地方，也能看到完全俯首叩头的姿势。所以虽然伊斯兰规定的礼拜姿势似乎有点奇怪，但在基督教中也有某些类似的东西。

服事和课功（施舍）

    如果说伊斯兰五大支柱的第一功满足了人们宣布和表白信仰的需要，第二功满足了人们崇敬和礼拜的需要，那第三大支柱课功，似乎又填补了另一种需要，那就是去服事别人，满足他们在肉体上和精神上的需要。实际上，以亚伯拉罕为根源的这三大宗教的核心就是服事或事奉。旧约中有许多照顾贫穷者帮助受难者的训导。在早期的基督教会中，执事处就是为照顾穷人而设的；在古兰经中，多次    清楚地强调，一个人必须拿真主给予他的丰盛，与命运不佳者共同分享。这里值得一提的的是，卡非尔（Kafir）的本意实际上是「忘恩负义」的意思，而通常却翻译成「不信道者」。

    阿拉伯语里面有两个与施舍有关的重要词。较常见的一个就是扎卡特（zakat），词根的意思是「成长」或「变纯净」；它似乎意味着，施舍行为就是净化灵魂的一种方式，也许来源于伴随敛财不可避免的愧疚感。另一个词就是萨达卡（sadakat），它的本意是「真正的」或「诚挚的」；指的是任何对于真主的服事都是神圣的。有些权威人士在这两个词当中发现，出于义务和自愿的给予还是有区别的。确实，这在伊斯兰当中是个受争议的问题，问题自然是：规定的施舍是否真的有益于属灵的增长？例如在某些国家，施舍实际上成了一项国家税收（扎卡特邮票可以在邮局里买到）。然而在其他一些地方，捐赠是作为一个自愿支付给清真寺人员的行为，或者是直接对穷人的施舍。

    要求施舍的另一个重要表现就是卧各夫制度（waqf，在土耳叫作evkaf），这个阿拉伯语的本意是「停下来」，「去致力于」或「献身于」某事。卧各夫就是很富有的（或者不太富有）的穆斯林临死时留下的一笔捐赠款，用途往往很明确：为图书馆里的学者买笔和纸，或是建造供动物们饮用的街边小泉，或是每年在先知诞辰日请文法学校的孩子们吃顿饭，或者是建所医院，建座大学。捐赠款可大可小，但在现代社会，管理这样一种捐赠却是非常复杂，几乎每一个伊斯兰国家都设有宗教基金部，监督管理着这些捐赠基金，使其能有效地利用和合理地分配。其职能有点象美国的健康与人类服务部。

    缴纳天课的义务是所有伊斯兰支柱中最宝贵的一个。在被认为是双恶魔的资本主义和共产主义之间，伊斯兰显示了一种中间的立场。穆斯林觉得，施舍会将资本主义规范成一种社会责任感，又是对社会主义的修正，因为他们强调，与人分享财富的唯一合理的理由，是对真主丰盛恩典表达感激之情。穆罕默德在这点上大概与雅各的看法一致，雅各书中写道：「在真主我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」（雅各书1：27）。

你的世界观

    我们每个人都是透过自己的文化视角来评价这个世界的。对所拥有事物的评判，对接触方式的评判，对自我感觉的评判，无不受到我们文化的影响。

    外在的行为体现了我们真正的价值观和信仰。我们的价值观就是我们所尊重看重的东西；我们的信仰就是我们所认为正确的东西。这些价值观和信仰可能有异于我们理想的标准。我们宣称信奉这些标准，但这些标准并不能准确地反映我们每日的生活。

    占据我们生命核心地位的社会价值观和信仰体现了我们的世界观及对现实的看法。我们一切的选择、反应和决定都受世界观的左右。我们的语言和审美观也是如此。我们很容易描述我们的行为，但很难描述为什么这么做。世界观成了我们身体的一部分，我们时刻都在用它，却意识不到它。我们就像水里的鱼一样，无法描述水是什么样子，因为从没有离开其中。

    在一些非洲社会，因许多孩子在孩童时期就已夭折，所以妻子得不到很多孩子。这些社会是不是就会把拥有许多孩子，视为他们的财富和未来呢？在其他的文化中，同等昂贵的做法是为每一位小孩提供自己的房间。在这样的世界观中，是不是因为个人隐私和自主权被看得如此之重要，以至于父母必须为了拥有更大的房子而拼命工作呢？

    当基督进入我们生命里面的时候，他就开始改变我们的世界观了。经常有些基督徒只寻求改变外在的行为，而没有想到首先要改变是人的心灵。这导致了条文主义。因为基督是在中东文化环境内来到人间，所以为了成为他的见证人，我们必须接纳穆斯林朋友的世界观。我们也应该相信，为了转变人们的心思和生命，真主会在每一种社会的世界观中作工。                              

 摘自：Encountering the World of Islam

斋戒（禁食）

    每个合格穆斯林所必须履行的第四大功课就是在斋月（ramadan），即在「最吉祥最高贵的那个月份」[v]里要斋戒。斋戒的阿拉伯语是saum，意含「节制，节欲」，也指节制能够带来的一切道德上的启迪。伊斯兰认为斋月是穆罕默德最初领受古兰经启示之月，但斋月时的一些纪念仪式，似乎从基督教和犹太教的禁欲教义（尤其是犹太教的赎罪日）中也能找到根源。而且，有关圣月的思想观念在前伊斯兰时代的阿拉伯半岛上就已经存在了。

    斋月的白天里，一个虔诚的穆斯林不允许下咽任何固体食物或流汁，包括自己的唾液。烟也不能吸，呕吐与放血也同样不允许。如果打破了这个禁令，即使是在医师的吩咐下做的，那么这一天的斋戒也必须在另外一个时候补回来。到了天黑的时候，才允许吃喝东西。这个时候是大吃大喝还是很简单地应付一顿，这似乎反映的是一个信徒的虔敬问题。据说，黎明時天邊的黑線和白線可以截然区分的时候，就意味着白日的来临（参见古兰经2：187）。

    因为穆斯林的历法是根据月亮的相位来定的，所以月份是变动的（大概35年是一个轮回），这样一来，斋月有时候就出现在很寒冷的季节，有时候又出现在很炎热的月份。Ramadan的意思是「大热天」，这表明它最初是在夏天。如果情况果真如此的话，那禁止喝水对信徒来说是个可怕的考验，将他们的耐性拉到了极限，因而脾气会急躁。通常斋月期间会规定缩短工作时间和上学时间，这样人们就有更多的时间呆在家里，非常虔诚的穆斯林可能会在清真寺里度过最后的十天。

    斋戒月以看到新月开始。如果有云遮住了，月亮的出现时间可能会延迟。斋月以悬挂街灯和鸣枪宣布开始。斋月的结束以开斋节（Id al-Fitr）作为标志，这是一个普天同庆的节日，人们穿上新装，互换贺卡，互赠礼物，走亲访友，做丰盛佳肴，观看电影等等。人们有一种普遍的看法，认为通过克己人类经过了耐力的考验，并克服了他们自己的低级本能。恶势力被阻止，地狱之门关闭了，通往天堂之路开启了。许多穆斯林视不守斋戒行为和忽略每日拜功一样严重的事情，甚至更恶劣。那是藐视公共道德准则的行为，是无神论的表现。

麦加朝觐

    伊斯兰的第五大功课就是朝功，前往麦加的朝觐，这是每一个虔诚的穆斯林一生中至少要履行一次的义务。去某一处特定的宗教圣地朝圣的现象，在所有民族所有宗教当中都能找到：基督徒、印度教徒、佛教徒和犹太教徒都有。这也是所有历史时期都能看到的现象。即使在前伊斯兰时代，麦加就已经是一个圣城了，它是异教贝多因人的朝圣目标。然而，古兰经让这一做法日益凸显，更加着重。穆罕默德本人为朝觐者制定了特定的仪式。随着几个世纪的演变，这个朝觐义务变成了一种让人难以置信的复杂的社会现象，有来自世界各地朝圣者参加。这里我们只是粗略地概括一下。[vi]有关朝觐的权威描述在古兰经的第二章，这章是许多重要宗教指南的来源。

    朝觐的目的地是麦加城，那是穆罕默德的出生和早年生活的所在地，也是形成古兰经的启示开始降示的地方。即使在前伊斯兰时期，人们关注的焦点也是那著名的圣殿克尔白天房（Ka’aba）和天房里的圣黑石。根据伊斯兰传统的说法，这圣殿最初是由阿丹（亚当）建造的，与诺亚方舟故事有关的那次大洪水也许破坏或摧毁了圣殿，后经亚伯拉罕（易卜拉欣）和以实玛利（易司马仪）重建。在穆罕默德之前的年代里，殿里面放置着许多异教徒诸神的神像，后来穆罕默德销毁了这些偶像；现代初期，一个热衷于破坏偶像的狂热的伊斯兰宗派认为，克尔白天房本身就已经变成了一个崇拜的对象，所以企图拆除它。现代学者鉴定了天房里的这块黑石，原来是块陨石。民间宗教把它当作是有超自然力量的辟邪物。在穆罕默德生命的最后几年，他完成了从麦地那到麦加的朝觐之路；死后，他的做法得以延续和定格。最终，天房周围的房子全部拆除了，腾出地来建起了一座清真寺（Al Masjidal-Haram，禁寺）；几个世纪以来，禁寺又经过了多次的扩建。

    在特定的朝觐月里（Dhu al-Hijja），朝觐者从世界各地聚集到麦加：有钱的就乘飞机抵达吉达，还有人坐船或汽车，通常是成群结队而来。贫困的人就只能耐心地一步步艰难行走而来。许多人在旅途中经受令人难以想象的艰辛，可能要走几年之久。如果在途中或麦加身亡，会被认为是一种特别的祝福。

    在离麦加约四十英里的沿海城市吉达，所有的男性朝觐者，无论贫富，都得穿上两块无缝合线的白布衣衫（izar和rida），他们想要达到内心的平安，也想与周围的人建立和平气氛。穿上这两块白布并有平静的心态两者都说明进入了受戒状态（ihram）。正常的欢愉之事在这个时候是禁止的。在去往麦加的路上，朝觐者的证书要经过沙地阿拉伯警方的查验，只有真正的穆斯林才能进入圣城。这里的住宿条件从最简朴到最豪华，各档次都有。显然，诈取朝觐者的钱物成了该地区当地居民收入的主要来源，但现在受到政府的严格控制。沙地政府还对卫生条件进行严格的监管。

    朝觐以对身体规定部位的净洗仪式开始。随后，朝觐者进入神圣的克尔白天房地带，经过平安门（Bab as-Salaam），再到易卜拉欣之地，然后到达朝觐的中心目标——令人敬畏的克尔白天房，这正是穆斯林一生向此顶礼膜拜的地方。有些朝觐者可以进入天房内部，而其他人只是用脸贴在墙上。所有人都争着想亲吻放置在适当高度，巨大银质支架上的圣黑石。

圣经包含了类似于伊斯兰五大支柱的基督教训戒。这些训戒为我们与穆斯林建立友谊之桥提供了另一种方式。

1. 念功（Shahada）

「以色列啊、你要听。耶和华我们神是独一的主。」（申命记6：4）

2. 拜功（Salat）

「不住的祷告」（帖撒罗尼迦前书5：17）。「你们祷告的時候、不可像那假冒为善的人、爱站在会堂里、和十字路口上祷告、故意叫人看见。我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候、要进你的內屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。」（马太福音6：5-6）

3. 课功（Zakat）

「你们既然在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上、都格外显出满足来、就当在这慈惠的事上、也格外显出满足来。」（哥林多后书8：7）

「你施捨的时候、不要叫左手知道右手所作的。要叫你施捨的事行在暗中、你父在暗中察看、必然报答你。」（马太福音6：3-4）

4. 斋功（Saum）

「你们禁食的時候、不可像那假冒为善的人、脸上帶着愁容．因为他们把脸弄得难看、故意叫人看出他们是禁食．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你禁食的時候、要梳头洗脸、不叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见．你父在暗中察看、必然报答你。」（马太福音6：16-18）

5. 朝觐（Hajj）

「亲爱的弟兄啊、你们是客旅、是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂爭战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毀谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。」（彼得前书2：11-12）

「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」（希伯来书12：1）

 来源：Encountering the World of Islam

    接着就是塔瓦夫（Tawaf）仪式了，即绕克尔白步行七周，象征着穆斯林此刻将他们的思想转向真主的方式。完成了头三次规定的绕行之后，朝觐者要拜访希只尔（al-hijr，石谷），穆罕默德就是从这个地方开始他那著名的夜行。然后他们要在麦加城外的两座山之间奔跑，宗教仪式上叫做Sa’y（奔走）。这个特殊的仪式是为纪念易卜拉欣的奴妻夏芝兰（夏甲）和她的儿子易司马仪（以实玛利）。他们俩在撒拉的坚持下，被抛弃在荒郊野外。夏甲此刻的处境非常悲凉，她的儿子又快渴死，据说夏甲在这两山之间来回奔跑，直到真主使地下冒出了泉水，冒泉水的地方就是现在的渗渗泉（Well of Zamzam）。

    朝觐仪式举行到一半的时候，朝觐者进入麦加城外的帐篷里，要在慈悲山脚的阿拉法特山谷举行站立仪式。这著名的「站礼」要求持续站立整个下午，在虔诚者的脑海里深刻地体会到真主与他们生命的同在，深刻地感觉到真主对他们罪的宽恕。他们还记得，穆罕默德来过这个地方，并在此地发表了他的辞朝演说。这个仪式意义深重，许多权威人士将它视为整个朝觐中的高潮或重点。到了晚上，朝觐者会收集四十九颗小石子，这是他们第二天早上要带到米那（Mina）去的，为的是将它们投向代表恶魔和他的诱惑力的三根石柱。通过投石（Jamra），他们回想起以实玛利差点被他的父亲亚伯拉罕用来献祭的情形（有些穆斯林学者认为以实玛利是代替以撒献祭的）。亚伯拉罕挫败了魔鬼易卜劣厮（iblis）的诱惑，易卜劣厮就逃走了。

    在献祭的地方宰杀小动物的仪式，是为了纪念真主接受了亚伯拉罕用一只公羊代替他儿子献祭的请求。宰牲仪式之后，男性的朝觐者需要剪发。朝觐早期阶段对许多事项的禁令也解除了。现在，所有的朝觐者返回麦加，第二次绕行克尔白天房，然后赶快回到米那，进行第二次的投石仪式。最后一次返回麦加要等到第十三天，第三次绕行天房，朝觐者通过告别门之后，整个朝觐活动就完全结束了。

     然而，圣训教导朝觐者，当他们在汉志（Hejaz）地区时，应该拜访麦地那。因为穆罕默德埋葬在麦地那清真寺圆顶之下，所以许多人都会拜访麦地那。而当朝觐者在麦地那的时候，他们也会参拜穆罕默德妻子们和同伴们的墓地，代他们祷告。此后，朝觐者要尽可能快地返回家，以免太熟悉圣物会减少它们的法力。朝觐者回到家，会得到家人和朋友的衷心祝贺，还能拥有以前从不曾体会到的声望。

圣战（Jihad）

    圣战有时被看作是穆斯林的另一大义务，甚至可能会把它当作是第六大支柱。它被普遍解释成是对不信道者发起的信仰之战，但更基本的意思是「为主道而战」。古兰经2：190-193概括出了其基本的定义：

    你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。.你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们……　你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。

    在别处，我们看到有两种人被列为战斗对象之列——不信真主，不遵真主戒律的人（古兰经9：29），和基督徒，即「以物配主的人」（古兰经2：235）。然而，必须指出的是，许多年以来，这个词对圣战原始本意的强调，即为主道奋斗和付出，与对军事性含义的强调是同等的。伊斯兰用刀剑逼迫皈依的现象并没有被历史所证实，甚至近来有人将对以色列的战争视为圣战，这种企图也没有得到太多的附和。然而，在诸如利比亚和伊朗等国中，伊斯兰原教旨主义的重新抬头，也许意味着这个词在当今时代更多地回归到了其军事意义上去了。最后还要注意的是，许多权威人士将圣战视为履行第一大义务，即见证信仰的一种特殊的形式，而不是一种独立的义务。

Endnotes:

1. 1.Frithjof Schuon, Understanding Islam (Baltimore: Penguin Books, 1972), p.29.[See Glossary for a fuller explanation of din.]
2. 2.A useful account of some major Islamic rites is Gustave von Grunebaum’s Muhammadan Festivals (New York: Henry Schuman, 1951).

3. Classic account by a Westerner who made the pilgrimage safely is Richard Burton’s Personal Narrative of a Pilgrammage to Al-Madinah and Meccah(1855-56). A two-volume set of the 1893 edition is available from Dover. The Nov.-Dec. 1974 issue of Aramco World is devoted to the pilgrimage. Also see an article in National Geographic, Nov. 1978. Most recent account is Mohammed Amin’s Pilgrimage to Mecca (London: Macdonald and Jane’s, 1978).

伊斯兰的基本信条

作者：Hammudah Abdalati

一个真正信实的穆斯林相信以下几点主要的信条：

1. 信唯一真主。他相信真主是唯一的，至上的，永恒的，无限的，全能的，至善至慈的造物主和供养者。为使这个信仰落到实处，要求信徒完全信赖和寄希望于真主，服从他的意志，倚靠他的帮助。它保证了一个人的尊严，叫他脱离了恐惧和绝望，远离了罪恶和混沌。

2. 信真主的使者。他不加任何区别地相信所有真主的使者。每一个所知的民族都有一名真主派出的告诫者或使者。这些使者是一切公正与良善的化身。他们是由真主拣选出来的，教导人类并传递他神圣信息的人。他们是在不同的历史时期被差派下来的，每一个我们所知的民族都有一个或多个使者。某些时期，真主会同时向同一民族派两名或更多得使者。古兰经提到了其中二十五个使者的名字，穆斯林应相信他们所有的人，并接受他们是真主授权的使者。除穆罕默德之外，他们是「民族的」或「当地的」使者。但他们的信息，他们的宗教基本上是一样的，都称为伊斯兰，因为它们都来自同一位神，也就是真主；都服务于同样的目的，即指引人类走真主的正道。所有的使者，无一例外，都是凡人，只是赋予了神圣的启示，受真主的委派以履行某些任务。在所有使者当中，穆罕默德是最后一位封印的使者，具有先知身份的最高荣耀。这不是一个武断的态度，也不仅仅是一个随口说说的信仰。象所有其他伊斯兰信条一样，它是一个可信的、合乎逻辑的真理。这里提及一些伟大使者的名字可能也是很有用处的，比如诺亚和亚伯拉罕，以实玛利和摩西，耶稣和穆罕默德，愿真主的平安和祝福临到他们。古兰经这样告诫穆斯林：

    我们信真主，信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。（古兰经2：136，参考3：84，4：163-165，6：84-87）

    另外，古兰经还明确表述说，作为一个宗教，伊斯兰的信息是先前所有启示的顶点。真主说：

    他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。（古兰经42：13）

3. 信经典和启示。作为第二信条的结果，一个真正的穆斯林相信所有的经典和真主的启示。它们是导航灯，是使者们所领受的，用来指引他们各民族行真主的正道。古兰经中特别提到了易卜拉欣、穆萨、达伍德和尔撒的经典。但在古兰经的启示降示给穆罕默德之前很长的时间里，有些经典和启示已经丢失或败坏了，其他一些被遗忘、忽视或隐藏了。保存至今的唯一可靠和完整的经典就是古兰经了。原则上讲，穆斯林是信先前的经典和启示的。但它们完整和原始的版本在哪里呢？它们也许还在死海的海底，可能还有很多卷没有被发现。也许等到基督教和犹太教的考古学家在圣地经过连续的发掘，向公众展示了完整和原始的证物时，还能得到有关它们的更多信息呢。对穆斯林来说，则完全不存在这样的问题。古兰经在他们手上，是完整的、真实可信的，毫无遗漏，也不期待有更多的内容。它的真实性无庸置疑，没有一个认真的学者或思想家敢对其真实性提出疑问。古兰经是真主让它成为这样的，他将它启示出来，并自己担负起保护它的责任，使它不受任何形式的篡改和败坏。所以，古兰经作为一个标准或规范给了穆斯林，所有其他经典都要按这个标准来评判。一切与古兰经相符的都被接受为神圣的真理，一切不同于古兰经的不是被拒绝就是被搁置。真主说：「我确已降示教诲，我确是教诲的保护者」（古兰经15：9，参考2：75-79；5：13-14，41，45，47；6：91；41：43）。

4. 信天使。真正的穆斯林相信真主的天使。他们纯粹是属灵的圣洁无邪的精灵，不需要吃喝睡。他们没有任何欲望，也没有物质需要。他们日夜服事真主。天使有很多位，他们各司其职。如果我们用肉眼不能看到天使，也没有必要否认他们实际的存在。世上有很多事情是肉眼所不能见的，或是说难以感知的，然而我们还是相信它们的存在。很多地方我们从没有见过，有很多事物，比如空气，我们既不能用肉眼看到它，也闻不到它，触摸不到它，或品尝到它，更听不到它；然而我们确实承认它们的存在。信天使的依据源自于伊斯兰的这条原则，就是知识和真理不完全局限于能感知的东西（古兰经16：49-50；21：19-20）。

5. 信末日。真正的穆斯林相信末日审判。这个世界总有一天会走到尽头，死了的人将会复活，站着接受他们最后公正的审判。我们在今世所做的每一件事情，所有的每一个想法，所移动的每一个脚步，所怀有的每一个思想，所说过的每一句话，都被数算，并准确地记录下来。在末日审判的那一天，它们都会被拿出来点算。那些有好记录的人将获得丰厚的报酬，并被热烈欢迎入住真主的天堂；而那些有不好记录的人则会受到惩罚并打入地狱。天堂和地狱究竟是什么样子？能准确知道并描述出来的唯有真主。古兰经和穆罕默德的传统中有一些关于天堂和地狱的描述，但它们不能只照字面来理解。穆罕默德说，在天堂里，有眼睛从未看过，耳朵从未听过，脑袋从未想过的东西。然而，穆斯林相信做了善行的人一定会得补偿和报酬，做了恶行的人必受惩罚。这就是末日审判，那是所有人最后的归宿。

    如果有人认为，他们聪明有余，能够逃脱因错误行为而受的惩罚，正如他们有时逃脱了凡间法律的惩罚那样，那他们就想错了。他们不能够在末日审判的时候也如此侥幸。他们将毫无防备地被当场抓获，没有任何律师或辩护人为他们辩护。他们所有的行为都看在真主的眼里，被他的执行官记了下来。同样，如果虔敬的人行了善功来讨真主的喜悦，而在这个暂时的今世似乎没有得到赞赏或感激，他们最终会在审判日那天得到完全的补偿和被广泛地认可。对所有人而言，审判都是绝对的公正。

信末日审判是解决我们世界中许多疑难问题的最后答案。有些人犯了罪，忽略了真主，沉迷于酒色，然而他们似乎在事业上很成功，生活也很丰盛，也有一些善良的谨记真主的人，而他们诚实的努力在今世换来的报酬似乎较少，遭遇的苦难反而更多。这与真主的公义相矛盾，很让人迷惑不解。如果犯罪之人可以安然逃脱人世间的律法，而且还过得更富裕优越，那给良善的人留下的是什么呢？促使人们积极向善的动力是什么呢？一定要有什么惩恶扬善的办法。如果这个世界没有做到这一点（我们知道没有经常或马上就做到这一点．），总有一天定会做到的，就是末日审判这一天。这不是宽恕世间的不公或容忍这种闹剧，也不是为了麻痹被剥削者或宽慰剥削者。相反，它是警告脱离正道的人，提醒他们，真主的公义迟早会完全显明。

6．信真主无限的能力和计划。真正的穆斯林相信，真主永远全知全能，可以安排和执行他的计划。真主对这个世界并不是漠不关心的，也不是无动于衷的。他的知识和能力一直都在作工，以维持他广阔无疆的世界有序运转，并保持对他的创造之物完全支配自如。他是英明而有爱心的，无论他做什么都必然有好的动机和有意义的目的。如果我们确认这点的话，我们就应该真诚地接受他所计划的一切，尽管我们有时可能并不能完全理解它，甚至认为它是不好的。我们应该对他有坚定不移的信心，能够接受他所做的一切，因为我们的知识是有限的，而且我们的思想是基于个人的考虑。反之，他的知识是无限的，他的计划是以全宇宙为出发点的。

    这无论如何都不会让人类成为宿命论者或任由摆布的无助者。它只是在真主所关注的事和人类的责任之间划分了一条界线。因为我们生来就是有限的，所以我们在能力和自由度上都有局限性。虽然我们不能做所有的事情，然而他慈爱地只要我们为所能做的事情担负责任。我们做不了的事情，或者他自己做的事情，则不在我们的责任范围之内；他是公义的，给了我们有限的能力来匹配我们有限的本性和有限的责任。另一方面，真主有无穷的知识和能力来执行他的计划并不妨碍我们在有限的能力范围内执行自己的计划。相反，他告诫我们去思考、去计划、去做出最佳的选择。但如果事与愿违，我们也不应该失去信心，或陷入精神紧张和烦恼的深渊。我们应该一次次地爬起来再试，如果结果还是不尽人意，那我们就知道，我们已经尽了最大的努力了，并不需要为这个结果负责，因为

禁止的事

    象旧约律法中的禁令一样，伊斯兰也规定了哪些是被禁止的做法（haram，非法的）。穆斯林必须借着真主的指引，将信心和行为（信仰和实践）结合起来以实现他的救赎。他委身于主道，包括避免某些行为，从事某些积极的实践，包括五大支柱。

    为保护人类不颠狂、不堕落、不软弱、不放纵、不下流、不迷乱，伊斯兰从饮食、娱乐和性生活方面都规定了禁令。下面列举了一些：

• 所有使人醉的东西（葡萄酒、烧酒、啤酒、烈酒、毒品，等等）。（古兰经2：219；4：43；5：93-94）。

• 猪身上的东西及其肉制品（鲜肉、熏肉、火腿、猪油）；用爪或牙猎捕食物的食肉动物（虎、狼、豹等等）；食肉的鸟类（老鹰、秃鹰、乌鸦等等）；啮齿动物、爬行动物、虫子等等，还有死了的动物，用不恰当的方式宰杀的鸟（古兰经2：172-173；5：3-6）。

• 一切形式的赌博和无益的运动（古兰经2：219；5：93–94）

• 婚姻之外一切的性关系，在公共场合一切诱惑性的、或是会引起淫念和猜疑的、或是显示无礼和不正经的谈话、走路、眼神和着装（古兰经23：5–7； 24：30–33； 70：29–31）。

摘自：Annee W. Rose, www.frontiers.org.

超越了我们能力和责任范围的事情，就只属于真主了。穆斯林称这个信条为信前定（qadaa，qadar），简单说来，就是真主无穷的知识预定了万物，万事只归真主裁决（古兰经18：29； 41：46； 53：33–62；54：49； 65：3； 76：29–31）

7. 信生命的目的。真正的穆斯林相信，真主的创造是有意义的，生命有超过人类身体需要和物质活动的庄严目的。生命的目的就是敬拜真主。这不是简单地理解为，我们必须一生都持续地隐居和绝对地静悟沉思。敬拜真主就是去了解他，爱他，服从他的命令，将他的律法用在生命的每一方面，通过行善弃恶来服事他的事业，公义地对待他，对待我们自己和其他人。敬拜真主就是要活出生命，而不是逃避生活。总之，敬拜真主就是要将他至高的品性渗透进我们自己的生命。这绝不是一句简单的口号，也不是将事情过度单纯化。它是最全面最根本的。所以，如果生命有了目的，如果人被造出来就是服务于这个目的的话，那他就不能逃避责任，他就不能否认他的存在，或忽视他所必须扮演的重大角色。当真主要予以他任何责任时，他定会提供给他所有必需的帮助。真主赋予他才智和能力来选择他的行为过程。因此，真主强烈建议人要发挥其极至，以完全服务于其存在的目的。他要是没能做到，或是滥用他的生命，或是忽略他的义务，那他该为他的错误行为对真主负责（古兰经21：17–18；51：56–58；75：37）。

8. 信人类高贵的地位。真正的穆斯林相信，人类在所有已知的受造物中享有特高级别的地位。人占据着这与众不同的地位，因为只有人类被赋予了理性的本领，属灵的愿望和行动的能力。但他的等级越高，他的责任也就越大。他在地上占有真主的管辖权。真主委任的，作他的执行代理的那个人必须有某些能力和权柄，并且至少潜在地被赋予了荣誉和尊严。这就是伊斯兰中人类的地位；不是从生到死一直受谴责的种族，而是一个有威严、有能力创造崇高成就的种族。真主从人类当中拣选使者的这个事实就证明了人类是值得信赖的，是能干的，也证明了人类可以获得极大的充满良善的库藏（古兰经2:30–34; 6:165; 7:11; 17:70–72, 90–95）

9. 信伊斯兰是全世界的宗教。真正的穆斯林相信，每一个人一生下来就是穆斯林。这里的意思就是，人的出生过程符合真主的旨意，是实现他的计划，和对他命令的服从；还意味着，每一个人被赋予了属灵潜质和知识倾向，如果他有正当途径接触伊斯兰，并任其发展内在本性，就可以成为一个好的穆斯林。只要以恰当的方式向他们展示伊斯兰，许多人都会欣然地接受伊斯兰的，因为它是真主为那些想满足道德和精神需要，想满足本能愿望的人，为那些无论是从个人还是社会，无论是在国内还是国际，都想过一种富有建设性和健全生活的人而制定的准则。这是因为伊斯兰是全球的宗教。真主是人性的缔造者，他知道什么对于人性是最好的（古兰经30:30; 64:1–3; 82:6–8）

10. 信自由、责任和罪。真正的穆斯林相信，每个人生来是脱离了罪恶的，也没有任何继承来的美德，他就像一本空白的书。当人达到了成熟的年龄，只要他发育正常，身心健全，他就应该为他的行为和想法负责。人无罪，直到他犯了罪为止，不但如此，他还可以根据他自己的责任,按照他的计划，自由地做事情。这双重的自由――脱离了罪的自由和做有效事情的自由――使穆斯林的良知摆脱了遗传来的罪的沉重压力。它使人的身心从担心原罪教义的不必要的紧张情绪中释放了出来。

    伊斯兰的这个自由观念，建立在真主的公义原则和个人直接对真主负责这个基础之上。因为没有人能赎出另一人的罪，每个人必须担负起自己的担子，为他自己的行为负责。所以，穆斯林认为，如果阿丹（亚当）确已犯了第一起罪，那要赎罪也是他自己的责任。有些假设，比如真主不能宽恕阿丹，必须要别人来为他赎罪，或者阿丹没有去祈求宽恕，或祈求了但真主没有同意等等，这些假设都是极不可能的，都背于真主的公义和仁慈，也不符合他的宽恕品质，与他有宽恕的大能相矛盾。产生这种假设的人是对常识的无礼藐视，是对真主概念的公然违背（参见上面的第九条；古兰经41:46; 45:15; 53:31–42; 74:38）

    基于这种理性的考虑，还有古兰经的权威，穆斯林认为亚当意识到了他犯的罪，象任何一个明智的罪人一样，向真主祈求宽恕。同样地，穆斯林也认为，至善至慈的真主宽恕了亚当（古兰经2：35-37；20：117-220）。因此，穆斯林不可能接受这种说法：认为亚当和全人类一起，受到谴责，没有被宽恕，直到耶稣来为他们赎罪。所以，穆斯林并不认为，耶稣死在十字架上只是为了一次性永远赎去人类所有的罪。

    这里，读者必须警惕，以免得出任何错误的结论。穆斯林并不信耶稣被他的敌人钉死在十字架上。因为十字架受难教义的基础相背于真主的仁慈和公义，这也违背了人类逻辑和尊严。对这个教义的不信任丝毫没有减少穆斯林对耶稣的尊重，没有降低耶稣在伊斯兰中的崇高地位，也没有丝毫动摇穆斯林认为耶稣是真主一位杰出先知的信仰。相反，通过对这个教义的拒绝，穆斯林以更高的敬意接受耶稣，将他最初的信息视为伊斯兰的必要组成部分。所以，让我重申一次，要成为一个穆斯林，必须毫无区别地接受和尊重真主所有的先知。

11. 因着信仰和实践就能得拯救。真正的穆斯林相信，人类必须通过真主的指引才能得拯救。这句话的意思是，为了得着救赎，人们必须将信心和行动结合，将信仰和实践结合。有信心没行动，跟有行动没信心一样都是不够的。换句话说，当一个人对真主的信心变成了他生命的动力，并且他的信仰转化为现实的时候，他才能得着拯救。这完全与伊斯兰的其他信条协调一致。它表明，真主不接受口头上的服事，就信仰的实际要求而言，真正的信徒就不能漠不关心。它还表明，没有谁能代表另一个人来做这些事，或者在他和真主之间协调（古兰经10:9–10; 18:30; 103:1–3）。

12. 未接触者无罪。真正的穆斯林相信，真主向一个人显明真道之后，才会要求他负责。所以真主要派许多的使者和启示下来，而且他也明确表示，在给予指引和警告之前所做的事是不受惩罚的。所以，一个人要是从没接触过任何真主的启示或使者，或者那个人是一个神智不健全者，那他不用为违背真主的指示而承担责任。这样的人仅仅要为没有做正确的常识叫他做的事情负责。但一个人要是明明知道真主的律法，还故意违犯，或者是背离了他的正道，那他就要为他的错误行为受到惩罚（古兰经4:165; 5:16, 21; 17:15）。

    这一点对于每个穆斯林来说是非常重要的。世界上有许多人从没听说过伊斯兰也没办法了解它。这样的人可能是诚实的人，如果他们认识了伊斯兰的话，也许会成为一个好的穆斯林。如果他们不知道，也没有办法知道伊斯兰的话，他们也不必为没有成为穆斯林而负责。相反，有条件向这样的人群展现伊斯兰的穆斯林，如果没有邀请他们加入伊斯兰并向他们宣传伊斯兰的话，就要为此担负责任。这要求地球上的每一个穆斯林不仅要在口头上宣讲伊斯兰，而且更重要的是完全活出它来（古兰经3：104；16：125）。

13.性本善。真正的穆斯林相信，真主所创造的人性良善多于邪恶，成功改过的可能性大于绝望失败的可能性。这个信仰源自于这个事实：真主分派给人类某些任务，并派使者带来启示作为人类的指引。如果人类生来就是无可救药的，不可能改过自新，那有绝对智慧的真主如何能够委他以重任，怎能叫他做什么，不做什么呢？如果这一切都是徒劳的，真主怎么还会那样做呢？真主看顾人类并且为人类的利益着想，这个事实证明人类既不是无助的也不是无望的，而是慕善、向善的。有了对真主正确的信仰，和对人类应有的信心，即使在我们这个时代，奇迹也肯定会发生。要恰当地理解这点，我们必须仔细地阅读古兰经中的相关章节，思考它们的意思。

    你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：「呸！」不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：「我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。」（古兰经17：23-24）

    穆斯林在家庭和社区内很重视相互依赖的关系。大家庭可能都是住在一起，许多穆斯林在他们自己家族的产业里上班。决定通常由集体做，主要是男人作出决定。穆斯林妇女可以独立作决定，只要它们不与家庭领导层的意见相矛盾。

    为了保证单身女子不落单，她们的婚姻很可能由父母或亲戚们操办。在只有妇女和小孩时，女家长制盛行。在丈夫对婆婆比对妻子更好的情况下，为人妻子往往压力会很大。

    许多穆斯林妇女觉得，在家里照顾整个家庭的饮食起居是件很光荣的事情。[参见荣誉与耻辱。]妇女在对孩子进行伊斯兰式的教养方面，具有很大的影响。男孩一般都比女孩受宠。如果一个人的妻子不能生育的话，男人会感到很羞耻，反之，要是生了男孩则会大大地庆祝一番。

    尽管有许多表面的束缚，千百万的穆斯林母亲都会受到丈夫和孩子的爱护和尊重，甚至一直到老。穆斯林很难理解为什么有的老年妇女被送进养老院，与他们家庭分开，由陌生人照料。穆斯林孩子有责任抚养他们年迈的双亲，有义务尽可能地让他们过舒适的生活。

摘自：              Annee W. Rose, www.frontiers.org.

补充阅读：    Miriam Adeney, Daughters of Islam: Building Bridges with Muslim Women (Downers Grove,                                    Ill.:InterVarsity Press, 2002). www.ivpress.com

14. 信仰要藉着确信来完全。真正的穆斯林相信，盲目地跟随或不加疑问地接受（除非信徒相当地确信）某个信仰，是不完全的信仰。如果这个信仰是激发行动的，并且如果信仰和行动是引向救赎的，那这个信仰必定是没有任何欺骗或强迫，建立在不可动摇的信念的基础上的。换句话说，如果一个人因为他的家庭传统，或者在强迫下接受了伊斯兰，抑或是盲目地仿效，而称自己是穆斯林的话，那他在真主眼里可不是一个完全的穆斯林。一个穆斯林必须将他的信仰建立在基础牢固的信念之上，消除任何合理的怀疑和不确定。如果他对他的信仰不敢肯定，那真主会邀请他到敞开的自然之卷里探寻，叫他运用推理能力，思考古兰经教义。他必须寻找那无可争辩的真理，直到找到为止。如果他有足够能力足够认真的话，最终的确能够找到（古兰经2：170；43：22–24）。

    这就是伊斯兰主张要有牢固信念，反对盲目仿效的原因。伊斯兰教导每一个真正热心的思想家最大限度地发挥他的才能。但如果一个人不够资格或对自己不大有信心，那他应当只在他有限的范围内追求他的思想。这样的人应该依靠可靠的宗教来源，这些宗教来源本身已经很足够了，他不需要再妄加判断，因为他没有能力判断，这是非常合乎规则的。没有谁能称自己是个真正的穆斯林，除非他消除了脑子里的一切疑虑，他的信仰是建立在坚固的信念之上。因为伊斯兰只有建立在坚强的信念和自由选择之上时才是完全的。不能强加给任何人，因为真主不会接受强迫的信仰。如果不是发自内心的自由和健全的信念，真主也不会认为那是真正的伊斯兰。因为伊斯兰确保信仰自由，许多非穆斯林群体一直居住在穆斯林国家，享有完全的信仰和意识自由。穆斯林能采取这种态度，是因为伊斯兰禁止宗教上的强迫。它是从里面放射出的光芒，因为自由选择是责任的奠基石。这并不是表示父母对他们子女没有责任，也并不表示可以宽恕他们对子女属灵上的漠不关心。实际上，他们必须做好一切，尽可能帮助子女建立坚固的属灵信仰。

    要在牢固的基础上建立信仰，这里有各种可以并列选择的方法，比如属灵的方法，主要依据的是古兰经和穆罕默德传统。还有理性的方法，最终也会引向信真主。这里不是说属灵方法就缺乏充分的理性，也不是说理性方法就脱离了启迪性的灵性。事实上，两种方法是相辅相成的。如果一个人有充分的理性，他可能会采取理性方法，也可能会采取属灵方法，或者是两者兼有，并对他结论的正确性充满自信。但如果一个人不能够彻底地弄个清楚明白，或者是对自己的推理能力缺乏自信的话，他可能会采取属灵方法，满足于从宗教经典中所得到的知识。这里要说的是，无论你是使用属灵方法还是理性方法，抑或是两者兼之，你最终都会相信真主。所有这些方法都是同等重要的，被伊斯兰所接受。如果引导得当，最终的结果都一样，即相信至高者（古兰经5:16–17; 12:109; 18:30; 56:80–81）。

15. 古兰经：真主唯一完美的话语。真正的穆斯林相信，古兰经是真主的话语，通过天使吉卜利里（加百列）启示给了穆罕默德。古兰经是一点一点地在各种场合逐渐启示出来的，为要回答疑问，解决问题，平息争端，成为人类追求真主真理和永恒幸福的最好指南。古兰经里的每一个字母都是真主的话，每一个响声都是真主声音的真实回荡。古兰经是最初也是最可靠的伊斯兰来源。它是用阿拉伯语来启示的。它现在仍然，并且还将保持其原始和完整的阿拉伯语版本，因为真主自己已经承担起保护古兰经的责任，让它永远成为人类最好的指南，捍卫它不受败坏（古兰经4:82; 15:9; 17:9; 41:41–44; 42:7, 52–53）[vii]

16. 穆罕默德传统（圣训）：伊斯兰第二大来源。真正的穆斯林相信，古兰经和穆罕默德传统之间有明显的区别。古兰经是真主的话语，而穆罕默德传统是古兰经在实践中的解释。穆罕默德所起的作用是传达他所领受的古兰经信息，并解释、全面地实践古兰经。他的解释和实践汇集起来，就成了我们所知的穆罕默德传统。它们被当作是伊斯兰的第二大来源，并且必须与第一大来源，也就是当作标准和准则的古兰经完全协调一致。如果传统和古兰经之间有任何矛盾或不一致的地方，那穆斯林只以古兰经为准，并将其他说法当作是悬而未决的问题，因为没有一个真正的穆罕默德传统是与古兰经不一致的。

备注

    在讨论这部分伊斯兰的主要信条时，我们有意展示了不同于传统的陈述。我们不将它们限定为五大或六大信条。相反，我们尽可能地包含更多的信条。但这里必须指出的是，以上提到的所有信条都是以古兰经教义和穆罕默德传统为基础的，或是直接来源于它们。本来可以引用更多的古兰经经文和传统，以表明这些信条的基础来源，但由于篇幅关系，这里就省略了。然而，要详细研究的话，可以直接拿古兰经和穆罕默德传统来参考。

    我们尽量少用西方的一些术语和技术性语言，比如「前定」、「宿命论」、「自由意志」等等。我们有意这样做是想避免混乱和太学术化。大部分在非阿拉伯语人群中所使用的宗教术语，当它们应用于伊斯兰的时候都会导致误解的发生，并可能留下错误的印象。如果采纳外来宗教的术语应用于伊斯兰的话，那不可能表达本书的目的。如果我们这里使用外来宗教术语的话，那我们就得附加许多条件和评论，以澄清伊斯兰的面貌。这也会增加篇幅的长度。所以，我们尽量用普通直白的语言来进行诠释。

问题讨论： 

1. 1.本课中，对穆斯林信仰的了解是否让你吃惊？本课的哪些部分有助于你更好地了解穆斯林？ 

1. 2.伊斯兰似乎更着重哪些真主的性格？

3. 伊斯兰对人性的评判是什么？ 

 走进伊斯兰世界 

第九课

历史上的宣教方式

思考

• 过去几个世纪中教会是如何向穆斯林们传福音的，结果如何？

• 我们应当如何与在穆斯林占主导国家里基督教教会共同努力？

• 为什么当穆斯林看到其他的穆斯林改信基督的时候会很难过？

课程目标

描述并解释基督教事工在穆斯林当中曾做过的尝试，包括：

1. 教会在向穆斯林传福音方面总体上努力的欠缺。
2. 以往福音外传的结果：以往穆斯林对福音显著回应的范例；穆斯林和穆斯林社会对改变信仰的反应；穆斯林背景的基督徒（MBB）的人权和受逼迫的问题。
3. 以往服侍的途径、影响和暗示，包括：过度使用辩护学来争论和辩护；为避免逼迫使改信基督的穆斯林脱离自己的社会；以及试图与伊斯兰国家境内少数古老的基督徒团体合作。

课程阅读

重点阅读：引言……………………….………………………………………182页

　　　        向穆斯林传福音的途径………………………………………… 184页

　　　        萨姆尔 茨维莫 (Samuel Zwemer)……………………….……….187页

　　　       为何收效甚微？ ………………………………………………… 190页

基本阅读：历史上的宣教经验…………………………………….…………191页

　　　       世界关注一览表 ……………………………………….…………196页

　　　       基督徒对穆斯林应持态度的声明 …………………….…………198页

　　　       是什么吸引穆斯林女性归向基督？ ………………….…………199页

完整阅读：敢于按我们的信念行动………………………………………….R51页

　　　      改变信仰所带来的创伤…………………………………………...R55页

　　　      完整阅读材料登载在www.jdjysl.com        

                          阅读和活动推荐………………………………………………………..………….201页

引言

 教会在穆斯林世界作见证的记录有多少？我们对此应该如何回应？教会在过去的努力为我们今天向穆斯林传福音提供了许多有益的条件。即便如此，我们决不能不愿承认和纠正过去的失败和错误。

自从穆罕默德时代以来，基督徒为向穆斯林传福音所作出的努力简直是少的可怜。遗憾的是，即使是在那些我们做过见证的地方，穆斯林们也一直总是把我们的工作和区域扩张、帝国主义以及战争这些包袱联系在一起。他们指责教会用经济资助和雇佣的手段从穷人们当中“收买”改变信仰的人。

事实上，基督教的福音外传总是与不同的 动机混杂在一起。十字军结束很久后，政治和经济继续左右着事工策略。即使是在今天，穆斯林还是把许多善意宣扬福音的努力和殖民主义以及西方文化侵略联系在一起。文化优越性的态度给我们的美好工作埋下了隐患：作为“证据”，穆斯林宣称西方军队好管闲事的行动常常压过了基督仆人静悄悄的努力。不过今天在穆斯林中间进行的福音工作远多于三十年前，而且这些见证正在竭力地改变以往的误解。因此，我们满怀希望。

        过去，大多数福音工作倾向于非建立关系。工人们发放传单但并不生活在穆斯林中间，也不请穆斯林去他们家做客，或依靠他们的帮助。宣教士们经常用堆积如山的辩论攻击伊斯兰教是一个异端学说，试图说服穆斯林相信伊斯兰教的种种错误和低劣，而不是强调耶稣基督的独特性。不过随着他们开始了解并欣赏他们的穆斯林朋友时，一些早期攻击伊斯兰教的工人后来成了道成肉身的见证辩护者，（最值得注意的是萨姆尔•茨维莫）。

       在过去，少数几位有胆量走入穆斯林群体的宣教工人当中，有许多集中精力帮助已有的少数基督徒和其他非穆斯林群体，比如在土耳其的美国人。工人们期望着能够动员这些当地的基督徒起来与他们周围的穆斯林分享福音，这个方法只在几个案例当中有用，但是大体上果效甚微。为数不多的几个教会面临着各种各样的阻碍：逼迫、种族主义（他们自己的和穆斯林的种族）、对苦难的恐惧和人们希望按照自己的文化形象制造信徒的倾向。虽然传统基督徒在文化上和地理位置上来讲与穆斯林生活的很接近，但是他们却各自保留在自己的群体之中；在许多情况下，他们小心地避免与穆斯林接触。结果就是大多数宣教工人对这些教会或者他们周围的穆斯林群体几乎没有任何影响。在策划今天福音外传的策略时，我

 在伊斯兰社会长大

们不能忽略现存的教会，也不能想当然的以为我们建造他们就会使他们给穆斯林邻居传福音。

       存在着这样几个基督徒特例 ——他们在最初伊斯兰历史的14个世纪里在穆斯林当中进行了颇有果效的工作。学院派的途径是，一旦基督教的服事工作在穆斯林土地上固定下来，他们就在许多穆斯林国家建立最初的现代化大学和医院。然而，在这些穆斯林群体中间的机构毕生敬虔地付出并不总是会转化为见证。在这个时期，少数接受基督的穆斯林受到逼迫的时候被得到鼓励离开他们的家庭并更名改姓。有些甚至被要求诅咒穆罕默德并踏在古兰经上作为受洗的先决条件。即使是在今天，阻碍穆斯林接受福音的绊脚石通常并不是耶稣或十字架，而是信徒必须要完全弃绝本族文化而成为自己社会中的外来者。改变信仰被看作一种摒弃家庭和社会关系的行为，更像是一种反叛，与社会的决裂，而不是通过在基督里由内自外的一种转变。

不过许多先前在穆斯林当中做 见证的方法今天仍然适用。尽管福音学校、医院和孤儿院可能已经不再是策略重点了，穆斯林们还是需要母语的圣经。与穆斯林和平之子们（路加福音10：5-9）之间的圆桌会议和长期的友谊为培养在耶稣基督里的MBB团体提供了保证。基督教宣教士们过去常常倡导着世界提高人类生存条件、人权和宗教自由的主张。他们的典范应该由今天的基督徒们继承并发扬下去。

自从1967年六天的阿以战争、1973年欧佩克造成的石油危机、1979年伊朗革命后，伊斯兰登上了世界的舞台。另外，在20世纪70年代，还有几个事件标志了基督教见证在穆斯林中间的一个转变：世界福音宣教洛桑会议（1974），格伦艾瑞穆斯林宣教磋商会（1978），茨维莫穆斯林研究院建立（1979），以及几个新宣教机构的形成，包括先驱者（1979） 和前沿者（1982）。这些事件以后，基督教面向穆斯林的福音工作变得更为广泛和富有建设性了。尽管仍是不多见，但现在穆斯林遇上一位耶稣的见证人的机会比以往任何时候都大。

首先我们尊敬早期在穆斯林中间的宣教士们的榜样和遗赠。他们的勇气和信实不断地激励着我们，他们顺服地担当基督的苦难，直接孕育了今日事工的信实：他们服事、受苦、甚至为基督献上生命（见歌罗西书1：24）。他们，如基督一样，洒热血，为要看见穆斯林们归主。同时，真主呼召我们总结前辈的教训（正如有一天我们的子孙也会总结我们的教训一样）。我们应该效法他们的信心，从他们的工作中学习，并仔细思考查验他们的推测，以避免他们的失误，用既适应当地文化又符合圣经的方法服事穆斯林。

                          -- K.S., 编者

深入学习

Colin Chapman, 《伊斯兰和西方：冲突、共存，或转变》

耶稣的死

普遍接受的一个穆斯林观点是耶稣并没有经历人类的死亡，而是活在一个属天的身体里。最流行的理论是耶稣没死在十字架上，是另外一个人代替他死在了十字架上。其他理论认为耶稣是被挂在十字架上但却没死（昏厥过去），或者钉死于十字架只是一个传说。（深入学习请见第8课完整阅读《耶稣的受难》，www.encounteringislam.org/readings）。

    又因为他们说：“我们却已杀死麦尔彦之子麦西哈‧尔撒，真主的使者。”他沒有杀死他，也沒有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。 为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，却是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他提升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。（古兰经4：157-158）

    在原文中，“他们”指犹太人；古兰经反驳犹太人声称是他们杀死了耶稣。古兰经里其他的经文似乎暗示耶稣是死了。

当时，真主将说：“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？你们当舍真主而以我和我母亲为主宰。他说：我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你却是深知一切幽玄的。“（古兰经5：117）

     当时，真主对尔撒说：“我必定要使你寿終，要把你提升到我那里，要为你滌

清不信道者的污蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你

们只归于我，我要为你们判決你们所争论的是非。“（古兰经3：55）

1． 见评论脚记第664，《圣古兰经的意义》第236页。

2． 大多数其他翻译避免翻译“maut”这个阿拉伯语动词，意为，死或灭亡。

源自：Annee W.Rose, www.frontiers.org

向穆斯林传福音的途径

作者：John Mark Terry

John Mark Terry博士是南方浸信会神学院事工与福音学的A.P.Stone教授。之前，他从1976年至1989年在菲律宾宣教。

选自John Mark Terry的《向穆斯林宣教的方法》，刊登在第32期《福音事工季刊》2号上，第168-173页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

 基督教与伊斯兰的交锋自从穆罕默德的时代就已经开始了。在履行基督传福音的大使命过程中所采用的策略已经发生了变化，从苛刻到温和，从失败到复兴，其结果也相应的发生了变化。本篇文章简要的从历史角度回顾五大类向穆斯林宣教的不同方法或途径。在这些尝试过的范例当中，本土化看起来是最好的办法。然而，最合适的途径可能是按照每个情况从各个范例中选择最适宜的因素。

1．辩论方式。在十八、十九世纪，一些宣教士们，像是Henry Martyn, Karl Pfander 和St. Clair Tidall，试图以公开辩论的方式赢得穆斯林。他们也在集市上讲道，并印刷了英文和当地语的辨护学和争辩学读物。他们的方法在使人悔改方面从来都不太成功，而且通常会激起穆斯林对基督教更强烈的反感。这个模式现在用的很少。其早期倡议者经常在殖民地政府的保护下工作。今天，大多数穆斯林国家都不会容忍这样的事发生。即使偶尔一个穆斯林知识分子被说服，或者一个基督教传道人因为其精彩的演说让人们更尊重他，却不会动摇大众的伊斯兰信仰。辩论作为一种传福音的方法与对话（如下所讨论）作为一种建立友谊的方法大相径庭。

2．传统的宣教榜样  萨姆尔•茨维莫（1867-1952），这位“穆斯林的使徒”，是最先使用这个方法的人。在他早年服事中（1890-1916），他更倾向于对抗。在他的《伊斯兰教的瓦解》（1915）和《穆罕默德或者基督》（1916）两本书中，他号召了“彻底取代”，使伊斯兰拥护者完全弃绝伊斯兰教。然而，后来茨维莫采纳了更符合人类学和以基督为中心的途径，在写作中更同情穆斯林作为寻求真主的人，但仍保持只有耶稣能够满足他们的需要的态度。1

            茨维莫相信福音宣教必须强调基督的道成肉身、受难和成为中保。福音工人必须号召穆斯林悔改，把生命交托给基督，并参加教会聚会。后来若干年中，茨维莫提倡向个人和小组作见证，并建议他的学生致力于友谊宣教。他相信人的个性是交流福音的最佳桥梁。2  茨维莫这位多产的作家成为了众多福音传道者所效法的榜样，他们创作出大量的书籍和小册子，尽可能广泛地发放圣经，并通过广播和圣经函授课程的形式宣传福音。

            传统的模式源自西方的教会。宣教士们告诉皈依者要断绝与伊斯兰的关系，公开参加教会。茨维莫反对皈依者应尽量留在清真寺以影响其他穆斯林的想法。3  这一方法受到的主要批评使其收效不佳，而且太西方化了。但是维护者认为这个模式完全符合圣经，并继续满有信实和盼望的撒播福音的种子，期待将来终会结果。他们认为果效甚微要归结于政治、历史和社会等其它不可抗力的因素。

见证的持续流失

十年间，MBB总数的缩减率达到百分之九十五。其原因在于：

• 移居别国以逃离逼迫、找到工作，或摆脱其父亲和文化的憎恨。
• 离开家庭或者选择独身也不愿嫁/娶一个不信耶稣的人。
• 与外国人结婚并移民。
• 由国外宣教工人带离本国（为工作、学习）。
• 家庭安排与一个穆斯林结婚，孩子由配偶作为穆斯林培养或者孩子被家庭或政府带走。
• 由于对苦难和逼迫的恐惧不见证或否认信仰。
• 因非见证的原因受苦难。

       总的来说，有百分之五十至七十被疏散，近百分之八十在国外受教育，而且多至百分之六十与外国人结婚，剩下仅仅百分之五的MBB在本族文化里做见证，培训下一代信徒，并组成生儿育女的信徒家庭。

源自：Nik Ripken的作品。Nik从1984年起和家人一起在非洲服侍。Nik目前为服侍北非和中东地区人民的策略咨询员。

3．机构模式。几个主导的福音事工组织都采用这种模式：长老派和公理会希望通过医院、学校和孤儿院赢得穆斯林；南方浸信会的国外事工委员会已经在阿拉伯国家开设了三家医院，并在黎巴嫩、约旦和以色列（为巴勒斯坦人）建立了学校和孤儿院。其想法是通过爱、同情和谦卑可以推倒任何偏见之墙。一些宣教学家坚持我们应该派遣更多的教师、医生、护士和农业专家的观点，因为这些人所行的要比所说的更具说服力。4 

    机构模式持续有效，由于这些机构是克服偏见、赢得倾听福音机会的一个好方式，而且，在一些国家，比如说也门，是唯一允许基督徒存在的国家。然而，各机构面临着一个艰难的时期：通货膨胀给维持工作增加了难度，而且各政府正在接管许多他们的服务项目。

4．对话式。这个方法是由Temple Gairdner (1873-1928) 首先尝试，然后又由Kenneth Cragg发展完善的。对话是由真诚的爱而发，寻求穆斯林和基督徒之间的和解。其目的有四方面：了解穆斯林的信仰，并在了解他们文化的基础上体会他们的信仰；在真诚友谊的基础上建立联系和交往；学习如何向穆斯林作见证；并最终把穆斯林们带入基督的救赎。5

千万不要将这种方法与那种由一些普救派团体赞助的汇合普救论的对话混为一谈。宣教士们并不放弃信仰：他们肯定自己的信仰，并设法更加了解穆斯林。

5．本土化模式。在这个模式中，宣教工人采用与文化相称的方法以穆斯林可以接受的宗教和文化形式展现福音。这个方法时刻谨记“十字架的攻击性”，尽力避免可能引起反对的刺激性因素。6 它要求宣教工人在生活方式、敬拜形式、神学用词和策略上做以相应的改变。

• 本土化的建议者提出这种向穆斯林宣教的模式需要考虑以下几个策略：
• 首先，应该与穆斯林领导们建立交往联系，以减少公众反对的可能性。

1952在沙特阿拉伯讲课

• 群体中的观点领袖，不包括那些社会极端分子，应该是见证的主要对象。
• 初始对话中心应该是家庭、亲属和朋友群体，而不是个人。
• 开始只应该介绍基本的神学概念。
• 必须允许发生改变所需的充足时间。7
• 鼓励新信徒声明与伊斯兰脱离关系并不可取。最好是“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”（哥林多前书7：20）以影响他/她的同伴。
• 在许多情况下，应该推迟洗礼好让信徒们有更大的机会赢得其它穆斯林。信仰的承认应该是公开的，但洗礼在一些国家被视为一种政治行为。
• 应该审视万物有灵论的实践以便于找出其原因，并提供有助福音宣教的联系点。8

总体来说，那些不允许其他福音事工存在的阿拉伯国家需要机构模式。对话式为不同情况下向穆斯林传福音提供途径。传统模式以教会为重既符合圣经也应该得到强调。本土化方法，基于人类学的洞察力，为真正的本地教会提供了必需的改革。

跟随羔羊

我们能信靠真主、让福音的和平信息以最好的方式在穆斯林中间作见证吗？福音的本质给我们指出的方向是软弱和牺牲。我们能“羔羊无论往哪里去，都跟随他吗？”（启示录14：4）

Gordon D. Nickel, 《在穆斯林中间作和平的见证》，第106页。www.mph.org/hp

一个好策略的特点

在试图描述一个有效模式并谨记穆斯林文化因地域不同而有所区别的过程中，我吸取了每个模式的因素。没有任何一种策略可以适合所有的环境。一个向穆斯林宣教的策略应该有以下几个特点：

1．教会

        任何一个模式都必须以教会为重。正如Kenneth Cragg所说的，“人不会进入一个无教会的基督里面。”9  然而，教会必须实现本土化。一个模式如果不能把新信徒带入一个可以喂养其成长的教会就是一个失败的模式。

2．敬拜

        成功的模式应该强调能够满足人们需要的敬拜。形式不同，比如说，在非州和在亚洲的敬拜就不一样，但是本土化是关键。

3．古兰经

        宣教人员应该使用古兰经的某些经文作为解释福音的助跳板，自由的使用阿拉或以萨这样的名称。

4．生活方式

        穆斯林国家的宣教人员必须为福音的缘故调整自己的生活方式。宣教机构应该测验参加这些服侍的候选人的心理适应能力。

5．伊斯兰

新宣教工人应该有几年的时间学习伊斯兰教和他们将要被指派去的国家的语言和文化。精细的准备和合理的期待会减少宣教工人中途退出的现象并提高工作效率。

1.      同上，第195页。

1. 2.萨姆尔•茨维莫，《新月旗上方的十字架》，第261页。
2. 3.C. George Fry和James R. King《伊斯兰：一项对穆斯林信仰的调 查》，第133页。
3. 4.Ray G. Register Jr., 《与穆斯林对话和信仰见证》， 第11-12页。
4. 5.Bashir Abdol Massih, 《向穆斯林作道成肉身的见证：耶稣、保罗和早期教会的榜样》，第1-8页。
5. 7.Phil Parshall，《穆斯林宣教的新道路》，第92-93页。
6. 8.John D.C. Anderson, 《向伊斯兰的宣 教途径：基督教还是异端？》，第页。
7. 9.Kenneth Cragg, 《清真寺门口的凉鞋》，第143页。
8. 10.Frank Khair-Ullah, 《在穆斯林中间 宣教》刊登在《让世界听到他的声音》，第824页

在基督里完全

奥马尔小时候是在一个贝都因群体中生活的，成天看管山羊和骆驼。当他父亲意识到在沙漠里生活没有什么前途的时候，他举家搬到了城里，好让儿子们有机会接受正规的教育。奥马尔是他们部落里第一个上大学的人。身为一个虔诚的穆斯林，他很快成为了伊斯兰青年党的领袖。那些年里，他一直接受着一位基督徒慈爱恒久的见证，甚至有一次奥马尔把他打个半死，这位基督徒也没停止对奥马尔的关心。奥马尔接受了读圣经的挑战后认识了基督。

转变之后，他受到了家庭的逼迫，被判死刑，也被投入监狱。奇迹般的得释放后，他应邀在另外一个国家避难。一个圣经学校提供了奖学金使他完成学习并获得学位，后来被授予圣职。他目前在两个阿拉伯语教会里担任牧师的职务。

最开始的时候奥马尔痛恨穆斯林，但真主开始鼓励奥马尔爱他的穆斯林家庭和朋友。他先是对原谅那些他觉得欺骗他的人有很大的挣扎。由于他的顺服，真主在奥马尔的心灵里浇灌了对各地穆斯林的强大的爱。从那时起，他一直四处旅行教导并培训了不同国家的上百名MBB。他劝解、训练他们出于对基督为他们所做的一切的感激，原谅穆斯林并向穆斯林们做见证。奥马尔转了一整圈后回到了原位并充分说明了灵命成熟的含义。“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（歌罗西书1：28）。

“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅各书1：2-4）

源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org

萨姆尔•茨维莫  Samuel Zwemer

作者：Ruth A. Tucker

Ruth Tucker是一名宣教历史学家，任教于科尔文圣经神学院，曾先后著13本书。

选自Ruth Tucker的作品《从耶路撒冷到伊里安查亚：基督教宣教事工历史传记》，第276-280页。经允许使用。www.zondervan.com

自19世纪末期起，许多受过教育的青年志愿者的足迹踏遍了世界的许多地方。他们一个显著的特点就是全然的投入。正是这个特点激励了在伊斯兰世界的福音宣教工作，特别是在那些对基督教非常抵触的地方。第一次显著的基督教在穆斯林中间宣教的运动发生在十三世纪，由Raymond Lull 领导。当时的基督徒中几乎只有他一人关注向穆斯林宣教而不是向他们宣战。之后的几个世纪以来， Stephen Neill说，这块“穆斯林土地”被“基督教宣教机构完全忽略了，特别是与那些出产更丰富的禾场比起来。”¹ 十九世纪末期，一个“标志着基督耶稣的信仰和穆罕默德的信仰真正对抗的开端”²的时期，这种情况得到了改变。英国圣公会在19世纪60年代进入该地区，其他的宗派也迟疑地跟随了进来；但唯有萨姆尔•茨维莫，一个最初没有任何宗派支持的青年志愿者，协调了穆斯林宣教工作，并把世界的关注聚集到穆斯林人民身上和他们对基督的需要上。许多其他的学生自愿者，包括W.H.Temple Gairdner, Paul Harrison还有 William Borden，也把他们的生命奉献给了这份最艰难也是回报最少的宣教事业。

萨姆尔•茨维莫，这位“伊斯兰人民中的使徒”，1867年出生于密歇根州的霍兰德，是全家十五个孩子中的第十三个。他父亲是一名改革派的教会牧师，所以对萨姆尔来说，随着他的成长，加入基督教服事看起来是很自然的事。他存活下来的五个弟兄当中，有四个加入了教会工作，他姐姐，妮丽•茨维莫, 作为宣教士在中国生活了四十年。当茨维莫就学于霍普大学的时候，感觉到了国外侍奉的紧迫性。他读到大学四年级的时候，在Robert Wilder（与那位激励John R.Mott和赫蒙山百位志愿者的热衷宣教事业的弟兄为同一位）充满说服力的劝说下，他和他七名同学中的五名自愿者参加了国外宣教的事工。

缺少教派支持和缓慢的进程

完成神学院学习和医疗培训后，茨维莫和一位神学院同学詹姆士•康丁向改革派委员会申请去阿拉伯世界服事；但是他们却遭到了拒绝。因为当时人们普遍觉得那种宣教事工是“不切实际的”。这两位热衷与此的青年并没有气馁，他们组成了自己的宣教组织：美洲阿拉伯宣教会，并开始募集资金，茨维莫旅行了近四千英里，拜访了“俄亥俄州以西我们教派几乎所有的教会，” 康丁 则在以东地区拜访教会。他们委派的方法非常独特，他们并没有为自己筹集资金，“茨维莫请求康丁的支持，而康丁则请求茨维莫的支持。‘牧师们的呆滞’，茨维莫写道，‘是极大的阻碍，’但是也有一些让人恼怒的事：‘上个安息日下午我宣讲了关于宣教的事，尽管他们没允许我挂上我的图表，因为是星期天！这间教会还有一所歌唱学校，礼拜结束后给年轻人上课，关于“言行一致呀，你实在是珍贵啦”，但有真主的帮助我没有图表也能讲，而且我也确实讲了。’” ³

1889年，康丁的旅行结束了，他坐船前往阿拉伯半岛，茨维莫于1890年也随后到了。他们的坚定信念和献身精神并没有被他们的教会领袖所忽视，1894年美洲阿拉伯宣教会受邀与在美国的改革派教会联合起来。缓慢的进程和茨维莫宣教的最初几年在波斯湾地区所面临的对抗并没有使他泄气，反倒更证实了他所预期的。一开始的时候，他和康丁与圣公会的宣教士们住在一起，但是那对圣公会的夫妇俩搬走后，除了一个年轻的叙利亚皈依者与他们一起工作外，他们就完全靠自己了。但这个年轻人在短短不到六个月的时间里就过早的去世了，这使得工作遭受了一个沉痛的打击。

“购买”妻子

1895年，作为一名独身的宣教士经过五个孤独的年头后，茨维莫爱上了艾米•韦克尔女士， 一位来自英国、由圣公会教会宣教协会资助的宣教士护士。但是正如他的福音宣教工作一样，他的恋爱和婚姻也并非是一帆风顺。先不说教会宣教协会“对于他们的年轻女宣教士有男性朋友的极其严格的规定”本身就是一种折磨，他们的婚姻面临着更大的路障，特别是对一个年轻而又财力有限的宣教士而言。“的确，”茨维莫传记的作者写道，“教会宣教协会并挣扎着放弃他们的奖赏。正如大多数协会的惯例一样，如果一个新人在其工作场所不能停留一定时间的话，差旅费的一部分必须要返还给他们。遵守这个规定是很必要的，所以萨姆尔•茨维莫以真正的东方做法买下了他的妻子。”4

在困难中坚持

1897年坐船回到美国休整后，茨维莫夫妇回到波斯湾在巴林岛上的穆斯林中间工作。他们发放福音读物，在公共过道上和私人家庭里传扬福音，但是他们几乎没收到任何积极的回应。居住条件进一步使成功的事奉努力变得复杂化。在空调还没被发明的年代，那份炎热简直令人无法忍受 ：“阳台最阴凉的地方的温度也有华氏107度（约摄氏41度）。”个人的悲剧也影响了他们福音工作。1904年7月，茨维莫的两个小女儿，一个四岁，一个七岁，在八天内先后离世。尽管痛苦艰难，茨维莫却在他的服事当中觉得满足，而且五十年后他回首这段经历时说道：“那段时间纯粹的喜乐都重赐给我。我很愿意再重新经历一次。”⁵

截至1905年，茨维莫的阿拉伯宣教事工已经建立了四个站点，而且，虽然他们人数不多，但皈依后的信徒表现出非同寻常的勇气，宣称他们新找到的信仰。

旅行和为穆斯林事工招募

1905年茨维莫回到美国，他四处旅行并代表穆斯林事工做演讲。他积极地募集资金，回避任何形式的戴德生的不公开经济上需要的理论。接着，在1906年，他担任了第一届在开罗召开的伊斯兰福音宣教大会的主席。在美国的时候，茨维莫接到了一个紧急电话，请求他担任学生志愿者运动的秘书，一个非常适合他的职位。与此同时，他担任了改革派委员会海外福音事工的实地秘书，他的时间也被旅行和演讲占满了。与他在穆斯林中的工作不同，这项工作激发了热烈的反应，许多学生响应了去国外宣教的号召。然而，茨维莫却迫切地想要回到他在阿拉伯半岛的岗位上；1910年，伟大的爱丁堡福音宣教大会和一次返回美国的旅行后，茨维莫再一次乘船前往巴林岛继续他的工作。

茨维莫的妻子和他们两个最小的孩子陪伴他回到了海湾地区，但并没停留很久。两个较大的孩子在美国的生活安排并不尽人意，两个年纪小的孩子在巴林的教育也成问题。因此，艾米返回美国照管家庭事务。这种环境使家庭，如茨维莫描述的，“陷入了左右为难的困境”，一个没法解决的问题。“如果妻子和孩子回国，会有人说这个宣教士不爱他的妻子，不然不会让她这样离开。如果孩子被留在老家，他们会认为父母忽视他们的孩子。如果丈夫和妻子在家乡休整的时间稍长一点儿的话，又会有人指责他们忽略在禾场上的工作。”^６

回到禾场上之后，茨维莫发现很难让自己重新进入工作状态。有许多事情需要他来领导，计划会议和演讲的工作常常把他调离岗位。接着在1912年，他接到位于埃及的长老会联合事工的一个电话。长老会联合事工是由同样位于埃及的教会宣教工人协会临时调派的。电话要求他迁往开罗并协调面向整个伊斯兰世界的福音宣教工作。尼罗河宣教通讯社，以其分发给穆斯林的文学读物而著名，以及YMCA和开罗美国大学也加入这个呼召之中，这样一来茨维莫别无选择只能同意。

萨姆尔•茨维莫  Samuel Zwemer (1867-1952)

在开罗服侍

在开罗，茨维莫找到了一个更为开放的环境，在这里，受过良好教育的年轻人急切地等待着听到这位令人钦佩的西方宣教知识分子的演讲。茨维莫每个星期都要在大学校园里花费许多个小时间，用Sherwood Eddy的话讲，甚至“赢得了与Al-Azhar穆斯林大学那些骄傲而又有影响力的学生领袖们接近的机会。”⁷ 有时他主持的会议有近两千名穆斯林在场，但是真正的谈话却很少，而且敌对的情绪仍然紧张。

有一次由于非法在大学生中间发放小册子，他被迫离开开罗，但这个事件却促使一名学生改变了他的信仰。在他的班级前，一位恼怒的教授把茨维莫的一个小册子撕了个细碎。但有一名学生却好奇地想明白为什么一个小册子却会引发如此的愤怒，于是他后来把碎片都拾了起来粘在一起，随后他改信了基督教。

在开罗的第一年，茨维莫得到了一位新伙伴，威廉•波登, 他听过茨维莫的布道，在“普林斯顿宣言” 上署名，成为耶鲁大学的年轻学生志愿者。波登的谦卑和骑自行车在开罗的街道上散发小册子的热情让人难以相信他含着金汤匙出生，是庞大的波登家族财产的继承人。在他冒险踏上这片福音禾场之前，曾经向各种基督教组织捐赠了成千上万美金的资助，虽然，他拒绝向给自己买一辆汽车的诱惑低头 ， 他认为这是 “一种不正当的奢侈。”他一心一意的目标就是要倾其一生做一名宣教工人。他真的这样做了，尽管他的时间很短暂。在开罗工作了四个月后，他突患脊膜炎而去世。

茨维莫以开罗为总部有17年的时间。从那里他的足迹踏遍世界，参加会议、筹集资金，并在印度、中国、印度支那和南亚的穆斯林中间开展工作。茨维莫的福音宣教方法结合了传统福音传道和当代学生志愿者独有的“分享”的概念。他在一个平等的基础上应对穆斯林：一边分享他自己的信仰（一个相当保守的神学）一边学习他们的信仰，总是表现出对他们最大程度上的尊敬。尽管他带领归主的人数不多，在他近四十年的服事中可能不到一打，但是他在帮助基督徒意识到向伊斯兰人民传福音的需要方面取得了长足的进步。

表明需要

1918年，茨维莫收到了一份非常诱人的加入普林斯顿圣经神学院的邀请，但是他继续在开罗工作的紧迫性实在太重大了，他回绝了这个邀请。1929年他的工作已经完全扎下根基，当普里斯顿再次打电话邀请他的时候，他终于安心地离开了，并开始了做为宗教历史和基督教宣教学习主席的新事业。

除了教学以外，茨维莫还不断地演讲和写作。他编辑《穆斯林世界》近四十年之久（“在英语世界里最具威望的新闻周刊”，据J.Herbert Kane ⁸），他还撰写了成百册福音小册子和近五十本书。

        茨维莫晚年精力充沛，思想活动活跃。有一次，一位旅行伙伴不情愿地回忆他和茨维莫一起度过的一个晚上：“他每次在床上躺不到半个小时就得起来。然后，灯就亮了；茨维莫会起身下床，拿一些纸和一支铅笔，写下几句，然后再躺下。我眼皮刚沉的时候，茨维莫又起来了，灯又亮了，再写一些笔记。再躺下。”⁹

        在其一生中，茨维莫面对了悲剧和艰辛。他哀悼了他小女儿们的离世，亲密同事的离世和两个妻子的离世（他的第一个妻子死于1937年，第二个死于1950年）。然而，他仍保持着非常高兴的情绪和乐观的态度，而且总是有时间逗乐开玩笑。有一次，他在密歇根州戈兰德拉比市的一个餐馆里讲的笑话实在太“滑稽搞笑”了，领班不得不出面维持秩序。他积极享受了生活中轻松的一面，而且，从许多角度来说，他的性格使他适应了在伊斯兰世界艰苦的土地上多年的磨难。

尾注：

1. 1.Stephen Neill, 《基督教福音宣教历史》，第366页。
2. 2.同上。
3. 3.J.Christy Wilson Jr.，《伊斯兰中的使徒：萨姆尔•茨维莫传》，第23页。
4. 4.同上，第47页。
5. 5.同上，第43页。
6. 6.同上，第234页。
7. 7.作者没有标明出处。
8. 8.作者没有标明出处。
9. 9.同上，第81页。

信仰的高昂代价

阿里参加了一个埃塞俄比亚的叛乱组织，曾被捕，现在还有因逃跑所挨的子弹疤痕。他逃到了另一个国家，在那儿他遇见了一些SIM宣教工人。他对英文版的《耶稣传》这部电影十分着迷 ，后来找到了其本族语的版本后，就开始邀请越来越多的朋友和他一起看。最后，他宣布自己成了一名基督徒。

从那时起，阿里的麻烦就开始了。他的穆斯林邻居拿走了他所有的财产并给烧了个精光。他们把他从他的家赶了出去，他和他的家人不得不在一堵泥巴墙的后面用一个纸壳箱搭了个棚子。最后，逼迫他的那些人发现了他，在他的脖子上绑了一根绳子，把他拖到了一块空地上对他拳打脚踢，并用木棍打他，直到他不省人事为止。然后他们又把一块大石头砸在他背上，把他丢在路中间。过路的人把他带到警察那里，可是当警察得知他是一名从伊斯兰皈依基督教的人之后，拒绝帮助他。最后，一些朋友把他抬回了那名宣教工人的家里。

穆罕默德，一位已经相信福音是真理的穆斯林，听说了阿里的遭遇。他犹豫起来，自己还应该成为一名基督徒而面临阿里的遭遇吗？

源自：Howard Brant, www.sim.org

为何收效甚微？

作者: Dr. Greg Livingstone

Dr. Greg Livingstone博士建立了前线（Frontiers）事工会，一个致力于通过在穆斯林未得之民中间建立教会来荣耀真主的宣教机构。他任职于Operation Mobilization，在印度、中东和欧洲服事了十四年，后又任阿拉伯世界宣教组织的主席六年。

 为什么在穆斯林中的先驱教会植堂运动最近才达到了真主对教会要求呢？

• 宣教组织认为复兴在穆斯林国家的古老教会里更为重要：他们的意图是其带来的本国信徒会转而向穆斯林们宣讲福音。结果是他们不但无法建立新教会，而且，可悲的是，西方的宣教工人低估了一个事实，那就是数个世纪以来当地教会对穆斯林所怀有的怨愤不可能靠简单的教导或规劝就可以克服。
• 殖民地统治者，接管这些穆斯林国家生活的所有方面，决意要阻止针对穆斯林的福音宣教工作以保证不会激怒其穆斯林人群。因此，教会植堂者们只好改道面向这些土地上的中国人、印度人和部落民族。
• 传统上，宣教组织只向那些提供“传教签证”的国家派遣工人。穆斯林政府根本就不可能提供这样的签证！

为什么在穆斯林中间已经做的工作果效甚微呢？

• 因为圣经教导的是真主所有的子民都属于他的一个大家庭，非穆斯林的教会使任何MBB脱离他们的原文化，也因此束缚住了对那些穆斯林的见证。
• 从历史角度看，基督徒曾要求穆斯林否认他们的文化，迫使他们通过不参加穆斯林仪式和家庭聚集使其父母和家族蒙辱。穆斯林一直不愿意把他们的效忠对象改为一个似乎陌生而又反对他们的本族文化和习俗的基督。
• 直到近年来，圣经才被翻译成穆斯林使用的一些语言。因为：拥有圣经曾是非法的；人们也无法买到翻译成本族语的圣经，或者没有足够愿意把圣经翻译放在首要位置上的工人。
• 数个世纪以来，大多数所谓的向穆斯林们所做的见证只不过是针对耶稣的性质，三位一体和穆罕默德预言的真实性的神学辩论。任何对穆罕默德本人或其重要性的质疑都会彻底消灭穆斯林客观的听取福音的能力。
• 在Henry Martyn （死于1812年）之前，大部分说服穆斯林改变信仰的努力是出于政治目的，而不是从根本上关心他们目前的状况或为他们的永恒终点有负担。今天，穆斯林依然把我们宣讲的福音当成西方的思想宣传。
• 很少有穆斯林认识一个会说穆斯林本族语的基督徒朋友，对他既有真主那种吸引人、令人放松的爱，又有对朋友真正的爱，还有对他/她的需要和灵魂的关心。
• 一段时间以后，基督徒搬到当地穆斯林群体中居住，与穆斯林成为好朋友，甚或是拥有互相信任的友谊的范例也很少见。
  • 另一方面，事实上，古兰经警告穆斯林不要与基督徒成为亲密的朋友，否则他们会偏离伊斯兰的正道。
  • 在试图帮助穆斯林认识圣经真理的少数基督徒当中，大多数人对穆斯林的语言不够了解，也不足以教导他们圣经。
  • 大体上来讲，在穆斯林主导的国家里，基督教敬拜仪式通常不以穆斯林语言进行，也不适应当地的文化，可能甚至对穆斯林寻求者来说是极其不敬的。

许多在穆斯林中间的工人是学者、教师，在学术上很有恩赐，但在传福音上却恩赐较少。在福音宣教方面有恩赐的仆人，有些宣教历史学家认为，去了那些他们可以自由公开的传扬福音的地区，比如南美洲和菲律宾。

• 生活在贫穷人中间，对属灵问题更为开放的穆斯林一直以来令来自富有国家的受过良好教育的宣教工人们觉得难以应付。
• 对快速宣教、医疗辅助和教育方面的侧重只能剩下宝贵的几名工人可以进行详尽的、需要大量时间的门徒培训。
• 很少有支搭帐篷者能够一边完成全职工作，学好语言，照顾家庭，一边又能够有足够的时间把穆斯林培养成坚定的门徒。
• 来自穆斯林文化的威胁感，以及对穆斯林文化彻底的恐惧感，仍然使大多数宣教工人心里不情愿生活在穆斯林中间。

 第9课重点阅读材料到此结束.

我如何能够继续作见证？

        一位年轻的MBB坐在贝鲁特附近我的家里对我说：“大卫弟兄，我如何能够继续为我主耶稣作见证呢？我已经赢得了三个朋友归主，但是他们每一个都被他们的家人杀了。我自己的家人也三次想要杀我，但是每次主都让我逃脱了。”我只能和他一起掉泪，鼓励他跟随主的指引，顺服主的话语，让圣灵带领他。

 源自：David King, 南方浸信会国际事工委员会，www.imb.org

历史上的宣教经验

作者：Lyle VanderWerff

Lyle VanderWerff 博士曾在科威特服侍。目前他就职于艾奥瓦州的西北大学，担任宗教学教授和国际留学生部主任的职务。

选自Lyle VanderWerff的《以往的宣教经验：从基督徒 - 穆斯林关系得到的宣教学观察的实验室》，第75-79页。经允许使用。www.ijfm.org

基督徒与穆斯林之间关系的历史为那些矢志要完成大使命的人们提供了一个可以汲取丰富经验的实验室。教会可以仔细研究自公元622年起历世历代的记录。过去何时教会在伊斯兰教徒中间见证有果效，何时奉着基督的名使男人、女人与真主重新和好的工作上失败了？这是一个既有消极一面也有积极的一面的喜忧参半的记录。在这个简短的学习中，我们会侧重学习这些经验中的几点。

伊斯兰的形成时期

        促成伊斯兰崛起的原因之一是教会对“阿拉伯的忽视”（萨姆尔•茨维莫和詹姆士•康丁的时代，美国新派教会发表的一篇文章题目），阿拉伯的沙漠和城市被那些没有意识到这些穆罕默德的先人和同辈人的灵魂饥渴的教会一掠而过。有一些基督教团体，比如阿拉伯部落的伽萨尼德和波斯部落的拉克米德，但是这些团体并不是通往福音的桥梁，反倒更像障碍制造者。同样，也没有证据证明巴林岛、也门和埃塞俄比亚的教会曾向阿拉伯人传福音。尽管众所周知，一些穆罕默德早期的门徒在逃亡至埃塞俄比亚后接受了基督教。然而，阿拉伯的中心地区只接受到了那个信仰异端的偏激表述，而穆罕默德则继续他的寻求之路。

由于伊斯兰教在其第一个世纪里的迅速传播（622-722年），穆斯林大胆地从各种文化中借鉴，把许多内容纳进伊斯兰地区 (伊斯兰之家) 的习俗中。伊斯兰教继续从其它国家和地区，包括叙利亚、埃及、北非、西班牙、东土耳其、亚美尼亚、美索布达米亚、波斯、印度北部和其它亚洲联系的宗教和文化传统中吸取内容。 

虽然穆斯林哈里发和军队将军们都是权利掮客，他们坚持不投降就处死的政策，很快就束缚住了顺民（目标人群和受庇护的人群）。根据乌尔马盟约，顺民必须每年缴纳赋税。这些从属的条款严重制约了基督教的影响。但是令人惊奇的是，如此之多的知识、宗教讨论和技术都被融入进了伊斯兰地区的文化之中。

双方的误解

        从伊斯兰兴起之时，穆斯林和基督徒之间的误解就已经形成了。起初，穆罕默德发现所有坚持一神论的人都和宗教狂热分子一样，但他和犹太人在麦地那的争论引发的仇恨影响了与外界的接触。由于他自认为也在亚伯拉罕和摩西的后裔之列，他向麦地那的犹太人提出了直接的控诉。当他们断然回绝他时，敌意增加了，他以驱逐他们或杀死他们的男性领袖为回报（Banu Qurayza就是其中的一个部落）。他指责犹太人败坏了圣经，尤其是在那些不同于他得到的启示之处。虽然穆罕默德对犹太人的态度已经恶化，但是他恳求人民以一种更为和解的姿态对待基督徒和其他“诵读圣经的人”。早先，他曾敦促他的追随者把基督徒当成朋友。（古兰经5：82）

分享真主为你所做的事

当我在一个欧洲国家分发新约圣经的时候，一个名叫卡雷德的年轻人跟我争论起新约圣经的可靠性和伊斯兰的优越性。我开始解释真主的能力是如何超越人的能力。“真主把他的两个信息都告诉了我们，一个是引支勒，一个是他的使者，尔萨。如果没有真主的允许有谁能改变他的话语呢？”

当卡雷德继续争论的时候，我默默地祈求真主给我智慧，并问他是否愿意和我一起喝杯可乐。我们享受着饮料的时候，他说他正在第二遍阅读古兰经。我描述了自己与耶稣的经历：我曾有多么恨巴勒斯坦人和以色列人，但是基督融化了我心中的恨，给了我一颗祷告的心，使我成为一个使人和睦的人。然后我分享了我是如何接受基督做我的救主，以及他又如何赦免了我的罪。

“我一直读古兰经但是我却没能找到如何去除罪的办法，”德承认道。“那是因为耶稣是罪的良药，”我解释道。“基督在十字架上完成的救赎是唯一能够消除罪的惩罚办法。”卡雷德看着我，然后问：“我能要一本引支勒吗？”

如果我当时继续争论而没有请他喝可乐而把我们的谈话转为一个更加自然、更个人的见证的话，情况会怎样呢？当你与一位穆斯林分享信仰时，求主把他曾经为你成就的事放在你心里：一个回应了的祷告，一段安慰的经文，或者是在失败当中慈爱的指引。把这个作为你的见证吧！

源自：Fouad Masri, www.crescentproject.org

起初，穆罕默德试图保护基督教领袖们以及敬拜的场所。但是，随着伊斯兰势力的政治扩张，这些自由也被削弱了。前四位哈里发领导下的军事侵略进一步损害了基督徒与穆斯林之间的关系。宗教被用来认可这种扩张，而且战争总是有办法混淆最根本的企图。神学讨论的记载很有限。政治、经济和军事问题转移了公众的注意力。穆斯林阿拉伯统治者不鼓励与被占领地居民亲善，他们把军队驻扎在附近的要塞城镇里。

        不过也有一些亮点。基督徒和穆斯林之间积极的沟通在约翰一世、安条克牧首、聂脱利依首亚布三世牧首、管辖科普特主教们的Nikiu的约翰教区长的记录中都有记载。由于对扩张王朝统治的需要，哈里发经常征求基督徒的帮助。叙利亚的基督徒对统治提供了很大的帮助。沙漠阿拉伯部落学会了如何管理丰富的文化传统和一个混杂的帝国。定都于大马士革的倭马亚王朝挪用了许多拜占庭王国的政策和做法。基督教不断的贡献帮助穆斯林完成了一个更美好社会的梦想。

商贸和信函的往来给双方都带来了益处。皇帝里奥三世写信澄清了一些穆斯林对基督教信仰的误解。他敦促穆斯林通篇阅读圣经经文，并答复了圣经败坏的指控。他不但解释了基督的本性和成就、审判与复活、死后的世界，还解释了圣灵的工作。里奥的信对乌尔马产生了积极的影响。作为一个改革者，乌尔马也与格雷戈里教皇和大马士革的约翰进行了对话。在乌尔马和格雷戈里两人之间，人们不难看出由忠心真挚的对话所带来的益处。不幸的是，有些穆斯林对基督徒们所居的高位心怀嫉妒，迫使乌尔马监禁了那些政治意见不同的人。财产、地位和压力引诱许多人改信伊斯兰。

倭马亚时期

        大马士革的约翰（665-750）表现出了在伊斯

兰教徒中间做有效见证所需要的一些品质。这位基督徒身居高位，是哈里发的私人顾问。他的作品显示出其对古兰经和伊斯兰教信仰的了解，以及受亚里士多德影响的对话风格。在他针对异端问题的书里，他将伊斯兰归入犹太基督教的衍生信仰。可惜的是，他从同情的学术角度转到了言辞攻击。很难分清楚对话何时开始转变为争论。在他辩论的作品中，他描述了一个基督徒应该用以回答穆斯林问题的技巧。如此的争论可能严重削弱了对福音敏感的寻求。这种反应的方式影响了若干个世纪以来基督徒与穆斯林之间的沟通。这需要极大的耐性来超越基督徒和穆斯林从希腊哲学家那里借鉴来的辩论模式。要使基督教护教学采取一种更像对话式的语气可能需要另一个千年或是更长的时间。

阿拔斯时期

        许多基督教领袖继续担任医生、财务大臣、政治顾问等职。依次地，穆斯林解决了在雅各比派、马里奥奈派和聂斯脱利派之间的纠纷。基督徒教授在亚历山大、巴格达、大马士革和耶路撒冷的大学里任教。人们对物理学、天体学、哲学和文学知识非常渴求。古典文学从希腊文和拉丁文被艾德萨的西奥多（死于785年）等学者 翻译成阿拉伯文和叙利亚文。当时是一个神学蓬勃发展的时期。

在阿拔斯的统治时期，从公元750年至1258年，伊斯兰教和基督教受到了理性主义的影响，遭受了“动脉硬化”的折磨，而变得有些迂腐。Al-Ashari（死于935年）的学究式神学代表了一个学院化的宗教。Al-Ghazali（死于1111年）试图通过从苏菲派禁欲神秘主义恢复一种从经验出发的信心，而苏菲派禁欲神秘主义又是从基督教的源泉吸取了许多东西，但仍然缺少了很多东西。伊斯兰和西方却彼此隔绝开来。

友善虔诚

叶尼在苏门答腊的一个小镇长大，她认识的基督徒都是中国人。作为一个年轻人，她注意到这些基督徒们与她所认识的其他人都不一样：他们不抽烟，不喝酒也不吸毒。叶尼 自己曾参与过所有这些活动。特别让她惊讶的是这些基督徒对待他人的慈爱方式。不过她从来都没想过要了解这些基督徒的真主：叶尼的族人都是穆斯林。

当来自印度尼西亚的三位基督徒需要找个地方住下的时候，叶尼的家人把自己家的几个房间租给了他们。这些外来人一直呆了两个月。叶尼发现他们有些与众不同，这不同之处非常吸引人。“他们都非常的诚挚，非常友善，”她解释道。虽然他们三个人都来自不同的种族，但他们彼此非常照顾，对待他人也满有爱心。他们没有人抽烟、喝酒、吸毒，而这些激励了叶尼审视自己的生活。

这些人离开小镇之前，他们请叶尼和他们一起祷告，接受耶稣做她的救主。尽管她并没全部明白她都祷告了什么，但是真主却让叶尼深信耶稣基督就是真理。“现在我也是尔萨-麦尔萨，耶稣弥赛亚的一个追随者。”                                                                         

                                                                                                                                        源自：一个苏门答腊信徒与一个迦勒项目调研队的谈话。

穆斯林的很多医院都是基督徒创立的

        公开的讨论真主通过基督救赎实现的统治可能还要另一个千年才能实现。基督徒，作为顺民，是受到保护的，然而却仍然处于Millet体系之下，他们挣扎着转向科学和技术（正如在文化大革命期间1966-1976年，基督徒们在中国所做的）。令人惊讶的是并没有许多基督徒为逃避人头税和政治压力而成为穆斯林。相反，有成百万的基督徒面临着殉道依然坚持住了自己的立场。

        聂斯托利派教区长提摩太，在他大量的个人信件中（公元780-823年），揭示出一种对福音宣教不计代价的献身精神。他曾在公元781年在阿拔斯哈里发al-Mahdi的朝廷上用两天的时间表述了东正教的信仰。哈里发赞许了提摩太意义丰富的神学，但对他无法接受穆罕默德的先  知身份感到遗憾。他们在对真主的合一性和三位一体性的讨论中也有意见分歧。对提摩太来说，古兰经和穆罕默德缺乏神迹的确认，而这对聂斯托利派来说是很重要的一种认可标记。其他的基督徒，比如Al-Kindi( 公元830年)在他们的对话中就没有这么仁慈了, 而且与分享真主的恩典比起来他们似乎更关心不利于穆罕默德的得分点。亚里士多德的逻辑替代了福音。只有在保留圣经基础的讨论中，基督徒与穆斯林之间的对话才会更有成效。真主的话语为两者提供了一个可以一起经历真理的幽静之处。

这里有一个教训是我们不可忘记的。基督教和伊斯兰教两者都宣称是基于真主的启示。伊斯兰教承认圣经的权威性，即使有时候指责圣经已被败坏了。别无选择的, 穆斯林矢志相信一个事实，那就是真主显示他自己并且保护他所启示之事。

我们从旧约开始谈起会很顺利。基督徒和穆斯林之间的对话必须要奠定在真主已经成就的事的基础之上。最好是从基本的圣经真理开始：创造、堕落、救赎、合约和国度。问一问亚伯拉罕信仰的基本问题：在真主的眼中亚伯拉罕如何得以称义（创世纪15：6）？

穆斯林和我们的犹太教邻居们需要认真审视这些基础问题。我们分享的共同基础多的让人惊奇。由于穆斯林背景人群的大量涌入，现在在欧洲和美国的基督徒处在同等的环境下。他们有许多新机遇可以进行对话，履行基督让我们做见证的呼召，并收获一个充满美好祝福的多文化丰收。

早期革新宣教范例

起初，欧洲出于恐惧回应了伊斯兰教。穆斯林的扩张威胁到了欧洲的存在。所以西方文学中随处可见对其的尖刻讽刺也不足为怪。穆罕默德和穆斯林总体上在中世纪欧洲被冠以恶名。

值得庆幸的是，越来越多的正确信息开始再现，并且也有越来越多的积极的基督徒见证范例开始涌现，比如Peter the Venerable, Abbot of Cluny (1092-1156); Peter of Lombard (死于1164年)，《审判》的作者；阿西西的圣方济各 ( 1181-1226),  方济各会的创建者；Raymond of Penaforte（死于1275年），曾在北非和西班牙赢得了许多的穆斯林归主；Thomas Aquinas  (死于1272年)，其《Summa》非常关注向其他宗教的人做见证的问题； 还有Roger Bacon（死于1292年），总是争取以没有任何偏见的眼光看待他人。十三世纪的最后部分可以被称作“希望的年代。”

        中世纪时期最受人瞩目的人物之一是雷蒙德•鲁尔（1232-1315）。深信他说服大家暴力只是徒劳（即十字军），并且在大约三十岁的时候经历了一个重大的 改变，他在真主面前立下誓约，要以基督的灵服事穆斯林世界。五十余年他一直全心投入到有果效的见证所必需的三件事情上。

首先，鲁尔探索对穆斯林人民的语言的一种准确详尽的了解。九年卧薪尝胆般的阿拉伯语学习后，他终于在他的家乡玛究卡建立了一所大学，培训方济各会的修士或修女们。他敦促教皇又建立了五座大学，专攻语言、地理和文化。这些学府当时建立在罗马、波伦亚、巴黎、牛津和斯拉马卡。他亲自在巴黎教授圣经和宣教学研究，曾多次向教皇和国王请求凭着爱心向穆斯林传福音。

其次，鲁尔的文学作品多达几百部。他的自传体灵修作品《爱与被爱之书》当时盛行一时，他的《真主的一百个名字》也同样被广泛使用。通过在北非突尼斯向穆斯林做见证，他证实了“基督的真理。”显示了一个既感性又理性的信仰。

第三，鲁尔是一个言出必行的人。在突尼斯，他还是会为基督做见证并把归主的人聚集在一起，尽管他知道这样做是完全被禁止的，其代价甚至是死亡。他寻求一种公开的论坛, 一种宗教的议会。 他与领袖们讨论了伊斯兰的弱点：特别是在伊斯兰教中真主的概念里爱的缺乏，真主的形象里和谐的缺乏。鲁尔在八十多岁的时候殉道（1315年6月30日），以其楷模式的一生而闻名。他的一生由这样的一句座右铭所塑造 ：“无法爱的灵魂，也无法生活。”

鉴于篇幅的限制，我就不对罗马天主教和对穆斯林持有一个更健康的态度的前革新者进行一番彻底论述，我也不能对萨拉森人做更丰富的介绍，讲述对他们的热情。每当新教徒们得知改革者们，比如马丁•路德（1483-1546）和约翰•加尔文（1509-1564），在形成一个清楚的宣教概念的过程中总是进程缓慢的时候，他们经常感到忧虑。 然而路德却为更新教会和提供牧师早已十分忙碌。他有一颗“派遣”的心，但却没有足够的资源。他还曾争论过教皇应该派遣福音宣教工人而不是军队去土耳其。

学术上，约翰•加尔文深信只有一个革新的教会才能把福音带给万邦。他与三百名居住在巴西，向当地的印度人传福音的瑞士 - 法国加尔文主义信徒互通信函。但不幸的是，这些书信已经无从查找。然而，加尔文的一位至高上帝和一个罪恶世界的全球异象后来形成了现代宣教运动的推动力。

宣教方法的亮点

从1800年至今，基督徒在印度的见证（包括巴基斯坦和孟加拉），已经提供了许多与穆斯林进行有效沟通的深刻见解。William Carey, Henry Martyn, 和宣教chaplains，Thomas Valpy French, Robert Clark等人学会了如何面对伊斯兰教而避免因争议性的方法所带来的尖锐冲突。Alexander Duff,  J.N. Farquhar和A.G. Hogg,与其他人一起，了解到家庭教育可以成为预备福音之路以及装备当地未来领袖的一个载体。医疗事工和其他的社会服务在印度彰显了真主在基督里的爱的真谛，并给本地教会提供了一个有力的境遇。

福音宣教工作在近东引起了一系列复杂的关注。圣公会和新教派教会很快意识到，如果基督教要恢复其更大的使命，东正教教会长期承受millet体系的痛苦而衰弱的势力需要复兴。长老会，英国教会传教士协会，和其它组织联合起来鼓励这些东方教友们，也联合起了有限的穆斯林宣教工作。由萨姆尔•茨维莫和詹姆士•康丁创办的阿拉伯宣教事工的先驱宣教工作从美索不达米亚山谷一直延伸到科威特、巴林和阿曼。

二十世纪的亮点是天普•盖得纳，被派往埃及的英国教会作传教士协会的宣教工人，和萨姆尔•茨维莫，美国新派教会的宣教工人。后者不知疲倦地努力，在建立从印度尼西亚到埃及、到欧洲、到普林斯顿的大联合网络之前，为在阿拉伯湾的工作和教会奠定了基础。茨维莫的改革主题“宣告” 影响了自1938年马德拉国际宣教委员会大会之后的整个一代宣教工人。盖得纳对当地教会的文化和严峻需要非常敏感。

伊斯兰学者，他拥护“基督徒在伊斯兰中间的力量”这一在Kenneth Cragg的卓越领导下成熟起来的方法。在茨维纳和盖得纳身上，我们可以发现至今仍可以帮助在伊斯兰中间福音宣教大联合的基督的仆人们的一种平衡。

尊重古老的东正教教会和当地福音教会

        仔细阅读历史我们会更加感激在穆斯林土地上的东正教教会和罗马天主教教会。那些经受了伊斯兰十四个世纪多的严酷统治、仍然抱有生机勃勃的信心和爱心的人值得我们去学习。叙利亚人、亚美尼亚人、亚述人、希腊人、涅斯托里人、科普特人和其他的东正教教会是如何保守他们信仰的呢？在伊斯兰教的势力下，他们仍然保持着上百万人在基督的名下的肢体生活。在着手进行新地点的创造性先驱努力之前，我们有责任从这些“活圣徒”那里尽可能地学习，并在福音里面与他们形成一个伙伴关系。

当第一批新派圣公会教会的宣教士们在十九世纪抵达中东的时候，他们为这些东方教会的状况感到震惊。他们辩论着是否这些东方教会在不先经历一次复兴的情况下可以做见证。然而，必须说明的是，即使经历了痛苦的考验，他们作为受逼迫的少数仍然为基督做着见证。自从那时起，东方的基督徒们就已经赢得了新教徒和罗马天主教教友们的注意。

在过去的两个世纪里，本土的福音教会出现了。他们代表了现代福音宣教运动的成果，主要是新派长老会和圣公会工人们的果实。这些在埃及、巴勒斯坦、以色列、黎巴嫩、叙利亚、伊拉克、科威特和海湾诸国的福音工人们在为当地人和数以千计的海外工人及专业人士们提供教会家园方面功不可没。比如说，在科威特的前阿拉伯事工（始于1914年）成长为国家福音宣教教会。在那儿一个生机勃勃的阿拉伯教会作为东道主，为其他民族的教会服务，包括一个代表来自全球人民的英语国际教会（组建于1962年）。

         每个星期，无论白天还是夜晚，许多小组聚集在一起学习圣经、祈祷、管理并团契。这是一个真正的合一的基督教会，圣洁、无偏见的使徒的信心之家。这是福音宣教大联合的教会。除了新派教会之外，还有数以千计的罗马天主教和东正教的教会。在伊斯兰的阴影之下，所有人都知道他们是被圣灵联系在一起为要敬拜、见证。

如果没有这些本地肢体的合作，那些巡回宣教士或先驱见证者们的工作不可能有果效。令人瞠目的是一个旅行的新教宣教士访问了一个在科威特或巴林的孤立的家庭聚会后就汇报说，在那片土地上只有“一打”基督徒，而忽略了在那儿还有成千上万的勇敢地活出信仰的人。我们一定不要低估当今真主作为的深度和广度。同样，在我们与穆斯林关于真主选民的群体形式的谈话中，必须为超越目前教会形态的、在基督里的真主国度做见证。

宗教自由的问题

穆斯林还没有经历过教会在宗教改革过程中经历的那种大变动，即逐渐摆脱各种政治的“原则和权利”，并不得不学会在一个多元化世界里作为一个信心的团体而生存。因为伊斯兰长久以来把自身看作一个极权主义体系，每当它失去控制时，都会感到挫败。

及至现在，穆斯林国家在联合国公约中的宗教自由的问题上还是在挣扎。尽管最近有多起基要派反应，不断增加的现代浪潮既不会放过穆斯林也不会放过基督徒。宣教人士常以怀疑的眼光看待分化、多元化和现代化，但是它们也可以作为辅助物。瓦解了传统和肤浅宗教的力量也同样可以为与永生真主的一次新鲜邂逅预备道路。宗教，而不是世俗主义，会获胜，但将是一种革新的信仰。基督徒和穆斯林还有犹太教徒们都会在历史的检验当中谦卑下来。基督徒们将继续成为宗教自由的拥护者，给万族和万民提供回应真主的主动和造访的空间。

直到教会能够真实地活出真主国度的样式，教会才能够在基督里变成万民与永活真神之间和好的桥梁。直到穆斯林和犹太人还有其他人贴近真主在基督里的统治，他们才能够被吸引到弥赛亚的团体之中。如果教会既是将要到来的国度的接受者又是中介的话，转变则是对它的呼唤。

伊斯兰的人权

        国际公民和政治权利公约于1976年3月成为国际法，由151个国家签署认可（见第272页上的《为什么我们要与万族分享耶稣的好消息，包括穆斯林？》）。《国际人权宣言》，即1948年《联合国宪章》的一部分，在第18章同样强烈的支持宗教自由：

        每个人有权享有思想、意识和宗教的自由；该权利包括改变其宗教或信仰的自由，或单独或与他人，无论在公共场合或私人场合，在教育、行为、敬拜和观察过程中证实他的宗教或信仰。

         除这些对宗教自由的国际承诺外，伊斯兰教委员会（伦敦）也发表了《国际伊斯兰教关于人权的宣言》。它规定：

第12章 信仰，思想和言论的自由权

1. 每个人在法律规定的限制范围内享有表达其思想和信仰的权利。然而，无人 有权散布谎言或发行可能伤害公共庄严的报告，或肆意毁谤、影射、诽谤他 人。
2. 追求知识、寻求真理不仅是每个穆斯林的权利，更是每个穆斯林的义务。
3. 每个穆斯林有权利和义务保护并反抗（在法律规定限制范围内）压迫，即使是牵扯到国家的最高权力机构。
4. 不可禁止传播对社会安全或国家安全不会造成危险、在法律限定范围内的信息。
5. 无人可以侮辱或嘲弄他人的宗教信仰或煽动公众对他们的敌意；尊重他人的宗教感受是所有穆斯林应尽的责任。

第13章 宗教自由权

      每个人有权享有与其宗教信仰一致的意识和敬拜的自由。

源自：www.ispi-usa.org, www.un.org

深入学习  -   Ergun Mehmet Caner和 Emir Fethi Caner的作品《基督教圣战》。www.kregel.com

尾注：  -  1．Millet，一个独立的非穆斯林宗教团 体；一个特定宗教的团体，在穆斯林控制之下，有权使用其自己语　言 ；发展自己的宗教、文化和教育机构；征收并向穆斯林政府缴纳赋税；维持审判自身成员的法院。每个Millet都有一个领袖，负责向穆斯林政府纳税并监督其团体内成员的好行为和忠诚。

世界关注一览表

作者：敞门事工 Brother Andrew

由Brother Andrew建立，(《真主的走私者》的作者)，开门事工为基督徒在耶稣基督里的信仰，在限制和逼迫下生活或面对限制和逼迫给与鼓励并预备。

选自《世界关注一览表》。经允许使用。www.opendoors.org

排在世界观察一览表（WWL）前五十名的国家的是根据宗教自由各方面的考虑，比较基督徒的法律身份和他们面临的实际情况之间的差别而排出的，主要关注的是教会在社会中的角色和可能阻碍一个国家宗教自由的事实因素上。在前十五个国家里，有九个是穆斯林国家（用黑体字表示）。

排名前15位的国家

1．  北朝鲜

2．  沙特阿拉伯

3．  老挝

4．  越南

5．  伊朗

6．  土库曼

7．  马尔代夫

8．  不丹

9．  缅甸

1. 10.另外一个大国家
2. 11.索马里
3. 12.巴基斯坦
4. 13.阿富汗
5. 14.科摩罗
6. 15.苏丹

其他国家

        剩余的三十五个国家里，有二十七个是穆斯林国家：乌兹别克斯坦、也门、厄立特里亚、埃及阿塞拜疆、尼日利亚（北部）、利比亚、摩洛哥、卡塔尔、突尼斯、俄联邦（车臣尼亚、卡巴蒂诺巴尔卡亚、达及斯坦，和塔达斯坦）、塔吉克斯坦、伊拉克、吉布提、印度尼西亚、阿尔及利亚、土耳其、毛里塔尼亚、阿拉伯联合酋长国、库尔德斯坦、阿曼、科威特、约旦、孟加拉、叙利亚、巴林和马来西亚。

在前十名内

在严格的沙特阿拉伯伊斯兰王国几乎没有任何的宗教自由。基督徒们和其他非穆斯林不允许聚会进行公开敬拜。在2003年，几个外国基督徒被捕，有些随后因为与基督教活动的联系，比如参与家庭教会，而被驱逐出境。不允许基督徒持有处于一个穆斯林之上的职权地位，所以这些人中的一个成为其工作单位的经理可能是导致其被监禁的原因之一。然而，被捕的基督徒囚犯总数低于2002年。

2003年，伊朗伊斯兰共和国政府继续限制宗教自由。在这个国家里少数的宗教团体常常因为他们的信仰遭到骚扰、恐吓和歧视。在最新的世界关注一览表里，伊朗从第10位跃居第5位，显示出其逼迫程度的明显增加。在去年，基督徒因宗教信仰被捕和无审讯被拘禁的数量大幅增加。许多有伊斯兰背景的基督徒都因为他们的新信仰而遭受过身体上的伤害。

在土库曼这个国家，宗教自由受到极端的限制。2002年底试图刺杀总统尼亚佐夫事件，以及确保政府控制的加强，所带来的后果之一就是局势对基督徒们更加紧张了。在2003年期间，信徒们因为信仰遭到骚扰、威胁、罚款和监禁。土库曼通过采用一项新的宗教法增加了对信徒们的压力。新宗教法规定所有未注册的宗教活动都是违法行为。这是对其已经签署了的国际人权合约的一个明显的违反行为。少数其它宗教的成员现在极易受到犯罪指控，而且违反这项法律的处罚至多可达到一年期的“劳动改造”。

在马尔代夫群岛，限制宗教自由的情况没有任何改变。伊斯兰教是官方的国教，宗教自由也受到严格的限制。政府要求所有公民都是穆斯林，而且禁止在任何公共场合下进行任何其他的宗教行为。允许非穆斯林的外国人在私人场合进行宗教活动，但不可以邀请本国公民参加。在这个国家里不允许有教堂，而且禁止从境外带入非穆斯林的宗教材料，非本国公民私人使用的除外。仅有的几个当地基督徒在秘密和极度孤立之中维持着自己的信仰。如若被发现，他们可能失去公民地位。

情况恶化了的穆斯林国家

在厄立特里亚，由于厄立特里亚政府广泛的实行了一项禁止“新宗教”行为的法律，三百余名基督教福音工人目前因为信仰的缘故被囚。五旬节派教会的信徒成为了这项法律的主要牺牲品。几个人遭到殴打，而且有60多名青少年基督徒被锁入金属货运集装箱里，并被逼声明弃绝信仰以换取自由。于此同时，厄立特里亚政府继续否认这个国家存在宗教逼迫问题。

去年在孟加拉，一位基督教福音宣教士在播放了一个基督教影片后被谋杀，这一事件进一步证实了反对基督徒的暴力在不断增加。自从2001年10月一个基要主义伊斯兰政府的当选之后，伊斯兰民族主义情绪明显的急剧上升。

情况有所改善的穆斯林国家

        在巴基斯坦，2003年大规模攻击教会或基督徒致使基督徒受伤或被杀害的事件比2002年有所减少。这并不意味着基督徒的处境已随之有所好转，因为随着伊斯兰教情绪的上升，特别是自从美国在伊拉克领导的战争以后，情况仍然十分压抑。可能是由于政府决定要将一所前教会学校的所有权归还给一位天主教神父的堂区，该神父被谋杀；对三名基督徒亵渎圣物的指控被撤销；但仍然有另外两名基督徒被指控焚烧古兰经被判处无期徒刑；还有一人因被指控亵渎圣物也被判刑。

        与前些年相比，反对基督徒的主要袭击和屠杀事件的减少使尼日利亚的情况也少有改善。但是穆斯林与基督徒之间的紧张气氛，特别是在北部沙利亚（伊斯兰教教法）各州，并没有减轻。有几所基督教学校遭到了穆斯林极端主义分子的袭击，这些极端分子要求女学生佩戴穆斯林的蒙头巾。数以百计的学生和教师在这些袭击中受伤。在卡诺州，所有国立政府管理的学校里的女学生们现在都必须佩戴头巾。本来只应该影响穆斯林的对沙利亚的加强，现在正在践踏非穆斯林的权益，基督徒在好几个州被沙利亚法庭判为有罪。虽然在过去一年中，总体情况有所改观，但基督徒们仍然因为他们的信仰被杀害，教会仍然在遭受着袭击和破坏。

随着2003年萨达姆•侯赛因的统治垮台，政府对基督徒们的压制在伊拉克和其北部库尔德斯坦地区已经消失了。然而，从根本上讲，压力仍然存在。少数宗教派别是这个国家战后无法律、无平安状态的主要受害者。一名库尔德信徒因拒绝皈依伊斯兰教而被杀害。整体上的不安全给罪行提供了理想的环境，比如杀人、强奸和财产没收，都免于受罚。基督徒们面临着伊斯兰成员的公然歧视。两个人因为其商店里出售过酒类饮料被谋杀，在侯赛因统治时期，这类工作允许基督徒参加但禁止穆斯林参与。

中国的穆斯林

虽然穆斯林仅占中国人口总数的百分之二，但他们的人数超过两千五百万，来自许多不同的少数民族, 包括维吾尔、哈萨克、乌兹别克、塔吉克、鞑靼、萨拉、侗乡和回族。尽管人数众多，中国的穆斯林在整个国家里只是少数，与印度的穆斯林情况非常相似。

回族是中国最大的穆斯林民族，数量超过一千万。这个民族的成员分布在中国的所有省份，在一些省份更为集中。回族占中国北部黄河沿岸的宁夏回族自治区总人口数的百分之三十三。在这个地区，百分之三十四的人信奉伊斯兰教，即当地的主要宗教。

回族人是蒙古人和中国穆斯林商人的后裔。他们讲普通话，即中国通用语言，但许多人在城市中心的聚居区内仍保留他们自己的文化。在农村地区，回族人饲养牲畜，并以务农和旅行经商维持生计。回族人口通过移民、通婚甚至收养而增加。回族家庭收养汉族（占中国的绝大多数）的孩子，把他们抚养成回族。

作为一个少数民族人群，回族可能会面临社会歧视。然而，他们还是享有多项政府提供的补贴和特权，比如牛羊肉补助，重建清真寺的补助，另外政府允许出版和销售伊斯兰教读物。

源自：Operation World, www.chinasource.org , www.tconline.org .

基督徒对穆斯林应持态度的声明

作者：加速国际福音宣教策略委员会  Accelerating International Mission Strategies

由加速国际福音宣教策略委员会（AIMS）和以伊斯兰世界为目标的AIMS成员组织共同草拟。www.aims.org

选自加速国际福音宣教策略委员会的《基督徒对穆斯林应持态度的声明》，第117页。经允许使用。www.ijfm.org

目前统计数据显示，西方对在穆斯林中间的基督教工作的捐助还不到西方宣教资源总量的百分之二。这种不平均的分配是由对穆斯林世界总体上的错误概念造成的。由于1990 -1991年海湾战争、人质危机和恐怖主义袭击事件，这些错误的观念在西方国家尤为严重。国内媒体和宗教团体内部的普遍形象可以造成暗示穆斯林是敌人、无法接受耶稣基督的福音的结论。

我们按圣经的命令，爱所有的人，包括穆斯林。作为耶稣基督的追随者，我们有责任服从在马太福音28：18-20节的大使命，无例外、无条件、有效地把基督的福音带给万民。

     不管我们为世界宣教做出过多少努力，我们并没有成功地为把耶稣基督的福音传给穆斯林世界的工作提供足够的资源。以后，我们将竭尽全力保证对穆斯林世界的态度能够彰显出耶稣基督在各各它的十字架上为所有人类所表达出的同样的爱。

我们，耶稣基督的追随者，相信我们的首要责任是与世界上所有的人分享耶稣基督的好消息，我们承认：

1．我们没能了解穆斯林人民许多 情感问题的重要性，特别是关于以色列这个国家。

2．我们纵容们错误的观点和了解的缺乏，导致我们对穆斯林人民错误的态度和爱的缺乏。以至没有设法帮助他们减轻痛苦。

3．我们为相信并保持对穆斯林人民的误解、偏见和某些情况下的敌意和公开的憎恨感到内疚。

4．当圣灵在穆斯林心中工作并给这些国家要了解真正基督教的饥渴的时候，我们没有意识到主的时间安排。不管我们的态度如何，圣灵通过基督徒见证和直接的启示在穆斯林人民中间做工。

    我们为对穆斯林报有的漠然和敌对的态度懊悔。悔改是带来心意改变的决定，而这个心意的改变反过来会带来一个目的和行动上的改变。和解是我们悔改的目标。在和解的努力中我们发誓要：

1．坚定地为所有穆斯林人民能够接受耶稣基督的福音而热切祷告。

2．坚定地为耶稣基督的追随者能够培养出对穆斯林的关怀、爱和原谅的态度而热切祷告。

3．在我们各自的影响范围内，驳斥任何我们遇上的基督徒群体内的有罪的态度。

4．热切地推动为穆斯林人民的祷告、救援和协助发展工作，穆斯林人民当中有些是最贫穷、受教育程度最低、医疗条件最有限，也最深受暴力危害的人民。

5．以祷告和经济上的援助，坚定地支持已经在穆斯林世界工作的弟兄姐妹们。

6．热切地祈求，并在确保所有的穆斯林都有机会了解并回应耶稣基督的好消息的工作中寻求真主给我们个人的旨意。一个明显的办法是通过与居住在我们周围和全世界的穆斯林建立友谊并分享我们的信仰。

是什么吸引穆斯林女性归向基督？

作者：Miriam Adeney

Miriam Adeney博士，专业研究人类学，是西雅图太平洋大学全球城市宣教学的副教授。

选自Miriam Adeney的作品《伊斯兰的女儿：建立与穆斯林女性沟通的桥梁》，第18-21页。经允许使用。www.ivpress.com

当我们写关于穆斯林女性来到基督里面的文章时，并无意对伊斯兰不敬。与穆斯林们在一起的时间里，我欣喜地发现他们对真主本性的认识非常高；他们的生活充满祷告；他们注重群体；他们坚持信仰必须在公开的场合表达出来；他们关心社会中的不同民族。一次又一次，伊斯兰教把我们带向我们的创造主 。

然而，如果一个信仰不能把人在基督里带向真主，那么它就错过了核心。在基督里，真主以人的样式来到这个世界。通过基督的死，真主经历了人类深刻的痛苦。通过基督的复活，真主发生了新生命的力量，改变生命的力量。穆斯林不断地称真主为“满有仁慈和怜悯”。在基督里，真主最完全地彰显了这些本质。正是因为这点，穆斯林女性才归到基督里面。通过基督，她们曾经认为很遥远的、那位陌生的真主成为了她们个人的天父。

        穆斯林女性来到主耶稣基督面前的途径多种多样。有些人通过读福音故事，有人因为在异象和异梦里看到耶稣，还有人在与魔鬼或邪灵的挣扎中发现耶稣的名给他们带来释放和帮助。

有些人曾在不健康的关系中倍受虐待，后来经历的耶稣给她们的医治和尊严。有些人看到过公义的理想典范，渴望在她们所处的社会中找到正义。她们发现这力量存在于主耶稣里面。有些人信主因为基督肯定女性。有些人的生活曾经混乱不堪，但心底渴望为自己的生活找到一个道德基础。还有人畏惧死亡，渴求重返乐园的确据。我曾采访过的两位女性从孩提时代就开始一心一意地渴慕真神。许多人归主因为她们的家庭决定要共同跟随基督。

穆斯林女性也是人，而且她们的动机很复杂。然而，在这些历程中有几个转折点不断反复出现：圣经、经历灵界的力量、基督徒的爱、性别和美的事物，以及社会公正问题。

穆斯林女性服事事工的神话

        在普遍的想法和人类学研究中，宣教工人时常被贴上家长式作风、判断人、以恩赐态度待人，以及殖民主义者的标签。比如在艾德华兹《东方主义》的书中，他认为帝国时代的宣教工人和其他国外生活的人是通过西方的眼镜看待穆斯林历史、文化和道德。是不属实的。

的外国人都以西方人的视角观察穆斯林历史、文化和民族特点。因此他们的报告是不切实的。¹

在一起聊天

对此有一些事实报道。在一份前美国女性事工组织创办的杂志中，1866年的一篇文章评论道：“在东方许多地方对女性的贬低没有得到基督教国家的足够重视。她们完全被剥夺了几乎所有使女性作为理性和虔诚的个体区别于其它受造之物的祝福。没有这些，生活将变得无法忍受。”² “异教徒女性的可悲出境”“完全陷入黑暗之中”、“不受喜悦的姊妹们”、“可怜、可悲、被践踏”这些字眼常常出现在十九世纪，那个整体宣教事工，特别是女性事工的“伟大世纪”。穆斯林国家里当然存在虐待女性的情况，就如其他任何国家一样。现在即使在充满爱的穆斯林家庭里，数以百万的女性仍然需要接受教育、保健、可以赚取收入的技能，最为重要的是福音。

然而，当我们注重其它文化的弱点时，我们

就会错过其长处和美丽之处。我们也会忽略我们自身文化中的罪。比如说，当穆斯林们听到堕胎、乱交、对父母不敬和对长辈的忽略时，他们都会感到惊骇。不管怎样，即使是在帝国时代的顶峰时期，女宣教士们也常与当地女性紧密地生活和工作在一起。女性事工从来不是仅仅动动脑筋就行的。它总是以一个整体出现，灵、魂、体都参与其中。而且随着女性们一起工作，一起休息，一起开怀，一起哭泣，实际意义上的共鸣也被培养起来了。姐妹之间情谊的建立跨过文化差异，也不管宣教士的思想意识是怎样的。³

有些早期女宣教士们看到了她们的文化和福音之间的差距。1903年在伊朗，Winifred Westlake博士写道：“我们不想使那些波斯女人英国化，对吗？当然不，如果真主可以使用我们把她们从伊斯兰的桎梏中解放出来，把她们带入基督的福音的光照中，她们会按照真主的旨意发展，又有谁能料想她们在真主的荣耀里可以成就什么样的事呢？”⁴

今天有关穆斯林女性事工出现了新的假定、新的“神话”。有些人注重事工策略。这样的“神话”会误导我们：

神话1

穆斯林女性是被动、顺命的。她们很少为自己着想，也不想发挥什么领导作用。

神话2

除非她们的丈夫也成为基督徒，穆斯林女性通常不能来到主的面前。

神话3

与一个儿子或丈夫信基督比起来，如果一个女儿或妻子信基督，这个穆斯林家庭会觉得更受威胁。

神话4

穆斯林女性和男性可以一起有效地听福音，一起有效地接受培训，可以使用同样的策略和同样的经文。

神话5

如果没有一个基督徒男性可以向男人们传福音的话，就不应该向穆斯林女性传福音。否则，就是人员管理不善，由于女性不会带领长久的团契。

考虑一下神话4和神话5。女性可以和男性以一样的方式接受福音和门徒培训吗？女性宣教工作应该被归纳入男性宣教工作吗？整个家庭一起跟随耶稣是多么美好的一件事呀！在一个环境里如果最重要的决定都是共同做出的，那将是多么自然和谐呀！不幸的是，伊斯兰教如此抗拒耶稣的主权，即使一个家族起初一起听到了福音，各个家庭成员还是会制止彼此更靠近福音。然后，单个的追求者就必须暗自求索真理。有时候与女性交谈的机会会先于与男性交谈的机会出现。有时女性基督徒可以比男性基督徒先开口传福音。有时女性所受的虐待，以及女性世界的丰富，呼唤着一个有性别区别的接触方法。

        夏甲肯定会与此产生共鸣的。带着强烈的母性、对沙漠生活的适应, 活生生的灵和颤抖的脆弱，夏甲要为她的孩子创造未来。他们在荒野中饮了真主赐下的泉水后，得到了恢复。孩子长大并成为一个强壮的猎手。后来，夏甲给他从埃及娶了一个妻子，他又生儿育女。他的后代中有些出现在以赛亚所见的异象当中，即在末了的时候真主的宝座周围所环绕的庞大队伍之中。尼拜约的后裔，夏甲的第一个孙子，以及基达，另一个孙子，都在队伍之中。他们不再是外人。真主接受他们的祭。（以赛亚书60：7）。

第9课基本阅读部分到此结束。

浏览：查找第9课完整阅读资料。              

 走进伊斯兰世界 

第四部：我们对伊斯兰的回应

第十课

植堂与本土化

思考

• 面对穆斯林我们如何做到“向什么样的人，我就作什么样的人。” (哥林多前书 9: 19-23) ？

• 怎样做才能使大批的穆斯林跟从基督？

• 你所在的教会遵循哪些传统？描述那些符合圣经的传统。

课程目标

描述目前针对穆斯林得救赎所作的努力。包括：

1．今天使用的服事途径（这些已不同于以前使用的方法）：本土化、织帐篷、发展和传媒。对穆斯林世界所付出的持久的巨大的努力和微薄的资源。

2．列出制定长期植堂战略的必要性及其原因。

3．  列举成功的植堂范例。

课程阅读

重点阅读：引言 ……………………………………………….….. 204页

在穆斯林世界拓植教会是“无法完成的使命”吗?………….…..206页

植堂的七个阶段：阶段与活动清单………………………..….…..209页

          建立容纳穆斯林女性的教会………………………………….….. .213页

基础阅读：C1至C6本土化程度…………………………….……218页

太远有多远？………………………………………………….……220页

          通过一同斋戒所学到的……………………………………….……224页

 解除宗教裁决 (Fatwa)  ……………………………………….……225页

完整阅读：通过织帐篷植堂……………………………...….…….R57页

植堂运动的障碍   ………………………………………….….……R59页

         讲述触动人心的故事   ……………………………………..………R60页

         华是如何长大的？一个埃及妇女研究……………………..……...R64页

         穆斯林事工的主要模式     …………………………………...…….R66页

               完整阅读资料可以在www.jdjysl.com 找到。

                 阅读和活动推荐………………………………………. ………………….….……230页

引言

怎样才能使穆斯林们明白耶稣基督也是为了他们来到这个世上？如果我们想要看到穆斯林听到福音，那么在穆斯林群体中间建立坚固的、自给自足的教会就是最重要的基础。这要求长期的团队努力，个人基督生命的彰显和对穆斯林深切的爱，这些都是事工的基本建构基石。

当许多穆斯林国家不允许基督徒以宣教士的身份入境居住时，作为工程师、教师、和医疗工作者以及其他专业人员却大受欢迎。作为专业人员（帐篷工人）进入社区，并不是要欺骗和隐藏我们的目的，而是要清楚地彰显基督教的意图，遵守他们的法律，尊敬他们的文化，并带去有形的利益。以长期基督教的团契生活和经济发展来回应穆斯林人民被贫穷、自然灾害、或社会政治的苦难所笼罩的极度需要不仅仅是一个简单的入境策略，也是向整个的人群交流和证实基督和教会独特性的一个途径。

                                                                                 中国的东干族女人

        要在一个团体当中有见证的同在，我们需要生活在当中，并且要学习当地的语言，包括俗语、谚语和语言的修辞方式。我们不光应该了解在市场里常听到的语言，还应该知道在家庭里使用什么样的语言。在传福音的过程中，没有任何其他方法可以替代个人传福音和门徒培训，而且这种门徒培训必须是以生命影响生命的，通过每一天的生活，多年的忍耐。在植堂运动中，一位外籍的福音工人从来没有到过他所接触人群的家里。但是在很短的时间内，数以千计的人归向基督，也有许多间教会被建立起来——原因是他几年来集中全力帮助一小圈男子（来自这个人群），并把他所知道关于耶稣的一切都教给他们。

植堂的各阶段建立教会的步骤

讲故事总是比其他的教导方式更容易跨越文字和文化方面的阻碍。戏剧和讲故事能通过电视和广播适应大众传媒的需求。故事会立即渗透进现实生活中。事实上，大部分圣经内容都是口头传诵的。我最初与穆斯林的经历之一是在肯尼亚蒙巴萨市郊贫民窟的一间凌乱小屋里，听一个经验丰富的福音工人与一位索马里难民营的领导一起阅读讨论圣经故事。带着温柔的耐心，这位基督徒很尊敬这位索马里男人，每个星期都来拜访他，与他一起慢慢地从创世记一直讲到基督。正如你在这个经验中可以看到的，在许多穆斯林文化中讲故事是宣讲福音的一种值得推崇的方式。

要宣扬基督，我们必须了解当地的文化背景，从其中开发出一个适合的方式来与穆斯林的心灵沟通整个福音。我们的目标不是要看到穆斯林偷偷地相信耶稣（此处作者指C6; 见第218页）。我们也不想看到穆斯林反叛他们的社会，参加不会使用当地语言的西式教堂（C1）。可悲的是，C1和C6在过去一直都是错误的模式。那些现在在穆斯林中服事的人为建立教会工作，使用当地的语言和音乐形式、饮食和服饰（C2）。大部分工人，凭着良好的责任心，也会鼓励当地教会使用符合圣经的可接受的伊斯兰词语和习俗（C3）。

在这些明显的“安全的”步骤之外，我们可以再走多远以使福音融入穆斯林文化仍然是一个争论的问题，但是以本土化为目标是无需讨论的。我们希望看到基督改变的群体，公开地敬拜耶稣基督为主和救主，通过圣经的指导在基督里成长，并有效地在他们的周围为主做见证。只有当穆斯林被说服来跟随主的时候，我们宣扬福音的工作才是有果效的。

随着教会的涌现，信徒们必须要得到圣灵的指引和鼓励来面对福音本土化和逼迫的压力，因为他们要留在当地的文化中保持自己的信仰。最终，当地的教会必须要能够支持和管理自身并独立地为主做见证。通常，来自国外的资金和影响给教会铸成了一个外来的形象。比如说，当地的音乐和敬拜形式，虽然对我们来说是很奇怪的，但我们仍要鼓励他们，以避免懒散地把我们自己喜欢的音乐简单的拷贝到新教会里去。有一次，我参加了一个在伦敦举办的多国会议。寻常的圣歌和赞美诗被诵唱着。但是后来当西方人们离开

会场后，只剩下旁遮普人（印度邦名）的时候：会场上响起了手风琴，一种南亚很普遍的乐器的声音。整个会堂被敬拜的力量和热情所震动，是我从未见过的。

再者，在数以百万计的人群中只安置一小群MBB是不够的。真主的确已经制定好计划把福音传给所有的穆斯林群体，他也会随着我们不断寻找福音外传的新方法不断的给我们指引。作为耶稣“得人”的渔夫，投网的时候我们会想象一家人、整个社区甚至是成千上百的人一起得救吗？这要求我们刚强壮胆，由祷告开始，相信真主爱穆斯林，也呼召他们奔向救恩。我们竭力追求要看到真主通过大规模的穆斯林归主运动得荣耀，使教会在整个社会中被建立起来，就如在印度尼西亚、北非和孟加拉部分地区发生的那样。籍着真主的恩典，让我们努力工作好看到这一天早日到来!

改变人的心灵是真主的至高权利。我们的职责是把福音通过言语和行为，带给不同的穆斯林人群；确保福音一旦扎根就会蓬勃起来；然后欢迎、信任穆斯林背景的基督徒弟兄们作为我们的伙伴，加入所有尊耶稣基督为主的世界大家庭中。

                          -- K.S., 编者

深入学习

《国际前沿事工实事通讯》有十期内容以伊斯兰教、织帐篷和福音本土化为重点。网上档案可以在www.ijfm.org.找到。《穆斯林宣教季刊》也刊登了至少20篇关于穆斯林的文章；网上档案可以在www.billygrahamcenter.org/emis找到。

合一、顺服与团契

“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（希伯来书10：24-25）

早在伊斯兰强调回教统一（塔瓦希德）、顺服真主（阿卜杜）和建立穆斯林统一社会（乌玛）之前，真主就已建立了教会，以张显合一、顺服和团契，作为教会的标志。基督也曾为我们的合一祈祷，好让世人知道真主差了他来：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约翰福音17：22-23）

我们对真主的委身，对其他基督徒的委身，以及对政权的委身给基督做出了见证：“真主阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服神。”（雅各书4：6-7）。“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（以弗所书5：21）。“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰”（彼得前书2：13）。

没有任何事能比彼此相爱的人团聚在一起更快乐了。我们通过基督徒的团契敬拜真主。就如基督教导我们的那样，在团契中彼此服侍。我们努力实现的理想在早期教会里就已经被彰显出来：

他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多神迹奇事。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照个人所需用的分给个人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（路加福音2：42-47）

源自：《走进伊斯兰世界》

在穆斯林世界拓植教会是“无法完成的使命”吗?

作者：Jim Rockford

Jim Rockford，就职于设在英国的前沿事工国际总部，任实地事工主任一职。之前，他在中东从事植堂工作长达11年之久。

节选自Jim Rockford的《在穆斯林世界拓植教会是“无法完成的使命”吗?》，刊登在《福音事工季刊》，第156-165页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

两个道理各对一半：在穆斯林中间建立教会是件不可能完成的任务，以及真主一定会以一种特殊的方式介入并显明他的方法。首先，从某种程度上讲的确是不可能完成的使命。当我们考虑到所有挡在穆斯林进入真主国度前面的种种障碍，可能性简直小得有点儿荒谬。其次，谁能反驳若没有圣灵在人心里的奇妙工作，有谁能张开眼睛看到真理呢？不过，在我们简短的经历中，前沿事工派遣到北非、中东、中亚、南亚以及东南亚的91个团队都看到教会建立起来。真主几乎在每一个国家都在MBB中间建立了教会。这不是什么不可能的事！

一个符合圣经的计划

        真主并不期待我们一切从头开始。当然，我们依靠他具体的带领，和他所提供的钥匙开启各个地方的门。但是我们现在知道，他已经在圣经中向我们展示了要完成这项任务所需要的大部分知识。归结起来，其实就是一个稳定持续的目标。

在前沿事工中，我们看出在团队目标的专注与团队工作最终的果效之间有着强大的联系。当一个团队进入一个未得地区时，所持目标就是在穆斯林大众中间建立一所教会，而且整个团队都为这个目标全力以赴，每个人头脑中对各个阶段有着明确理解的情况下，通常穆斯林背景的基督徒团契会涌现出来。

若是团队出发时存着多的目标，或目标过于宽泛，或对达成目标只有一个模糊的概念，或团队成员之间对策略存在意见分歧，那么，这个团队只会给那个地区带去很小甚至没有任何的果效。当一个教会在一个没有福音的人群中出现时，就像是在一根栏杆上发现一只乌龟一样：外界很容易对其产生关注。

我们身边的穆斯林

        “在我们社区没有穆斯林。我们社区没有那么多元化。”可悲的是，我们这些基督徒常常无法看到周围许多的穆斯林移民、穆斯林学生以及MBB。我们怎样才能认出这些穆斯林并与之分享福音呢？

• 设定一个特定的时间为穆斯林祷告。（或许是每个星期五的中午。）
• 在你家的周围步行祷告。欢迎新遇到的穆斯林邻居来到你们社区；与他们做朋友，并向他们表明你的信仰。
• 常去当地穆斯林开设的餐馆和商店。在黄页电话簿里找寻穆斯林的名字或在因特网上查找附近举办的精彩文化展示活动。
• 在提供穆斯林需要的杂货店或市场里，询问如何烹调穆斯林喜爱的食物。这样很容易给讨论创造条件，进而建立友谊，还能带来美味呢！
• 访问宗教网站和聊天室。许多穆斯林只是不知道真相，需要从愿意理解他们，又以爱、同情和技巧对待他们的基督徒们那里学习。
• 帮助那些处在痛苦中的人。许多穆斯林是难民，逃离了笼罩他们家园的战争和动乱。地方机构和非赢利性组织需要志愿者来帮助他们。
• 做孤独者的朋友。许多穆斯林都是留学生，节假日可能是最孤独的时候，是邀请他们去你家的大好时机！
• 与放弃基督信仰改信伊斯兰教的人做朋友。我们可以从他们为什么改变信仰的原因中学到很多。你的友谊还能够抵消对圣经不正确的理解或者对基督徒们的消极观点。

源自：Fouad Masri的作品，www.crescentproject.org

七个阶段的范例

  前沿事工“教会拓殖的七个阶段”的范例（见第209页上的“植堂的七个阶段：阶段和活动清单”）就是从那样的经历中发展出来的。即使有些人会反对这一做法，因为在新约圣经中没有任何植堂的神奇计划，我们仍相信，事实上，特定的阶段已被指示出来。常识告诉我们在形成一个教会之前，毫无疑问的应该先形成一个信徒的聚集，也许还没有任何新约中教会的特性。在那之前，在目标群体中至少有一人来到主的面前，而且我们在培训他/她。如此可以假定我们在传福音。所以，毫不稀奇的是这些基础阶段（带有一些不同点）在每一次保罗建立教会的情况中都有出现。

多阶段植堂的范例并不是什么新鲜事物（比如，David Hesselgrave的《保罗的循环》）。其它范例当然也影响了我们的七个阶段，帮助我们穆斯林植堂团队和机构精神更加本土化。

带来的好处

在我们组织内广泛推进和使用该七个阶段的果效被证明是无比珍贵的。一些积极的效果包括：

• 当一个新团队在前沿事工中成形后，该团队将与九十多个在不同阶段工作的其它团队连接起来，从第1阶段一直到第7阶段——一个一对一培训的极好环境。凭着真主的恩典，新团队也将最终达到第5、6、或第7个阶段，而新团队将从这一确据中得到动力。
• 当一个团队对接下来的步骤有一个十分明确的图画时，这个团队能够以更大的信心和目的投入工作（比如，在语言学习方面）。无需思考下一步的行动会节省大量的时间。

• 该范例用以防止带来团队分歧和果效微小的一个主要起因，即对关键性目标、策略、方法、具体任务的时间分配等观点的错误搭配。该范例作为一个计划工具，提供一个共享的载体，减少产生分歧的可能性。每个成员都可以在一幅更大的图画中找到个人的位置。

• 这七个阶段给我们一个共同的标准来衡量整个组织进展的程度、策略以及活动情况。

哪些不属于植堂

该范例并不是一个精确的菜谱或路线图。在某些世界上最充满敌意、最危险的地区建立信徒们的团体不是什么简单或自然而然就会发生的事。当然存在着属灵的争战、迫害、内在的罪、对真主错误的理解、热情逐渐消退、背叛和脱离我们的期望。我们的实地团队仍然需要帮

助：领袖和教练们对路线的纠正，团队自身的创造力和圣灵带领的灵活是一门艺术，而非科学。

前沿事工包含许多不同的福音神学、事工原理以及对“教会”的观点。该七个阶段范例，为实用性考虑，旨在涵盖不同的植堂模式。比如，一个团队打算建立家庭聚会。另外一个要建立细胞教会。另一个团队将计划建立一个大规模的传统或规范性的教会。特定的事工原理被限制在最小的限度上，以保证更广泛的应用。

实地范例

我们在印尼的某个繁华城市有一个由三个家庭组成的团队。已经有一个正在成长中的MBB团契，他们处在第5阶段。这个团契有大约20名成人信徒，加上一些孩子。一对灵命成熟的中年夫妇为整个团契的主要带领人。那位外国的团队领袖和他的妻子与这对夫妇很亲密，而且正在培训他们，集中精力学习服事和教会方面的知识，正是一个提摩太后书2章2节中提到的好例子。

但是情况决不仅仅是单方面的。不同的团队成员必须辛勤地为皈依的信徒们做培训，训练其他的领袖，深入学习语言（特别是对新队员来说），而且还要负责与项目和其他后勤措施相关的所必需的政府方面的工作。另外，队员中有些并不是非常频繁地参与团契的活动。考虑到由于文化原因，外国人的频繁出现可能会引起诸多不便。所以他们把重点放在传福音和在穆斯林宣教工作中培养一些基督教背景的信徒们上。

        此外，整个团队还必须注意自身的生命和成长情况。所以，在第5阶段的大伞下，他们还活跃在先前几个阶段的许多侧面上（语言学习、传福音、门徒培训以及其他方面）。不过，这个团队需要向前进展到第6阶段（工作后面的几个方面只是全面“教会状态”的预先部分，比如注重领袖发展），而且还要留意迈向第7阶段的方法（设立长老，确保再繁殖的状态，以及退出）。将这两个后续阶段保持在头脑中可以避免团队被困入死胡同或去做其他有意思的事工，但却与植堂无关。

在哈萨克斯坦的一个非常大的团队已经建立了一个大规模的MBB教会，和在其他城市的分支小组。正如先前的例子一样，还有许多工作没有完成，队员们使用他们各自恩赐的机会很多，不管是教导圣经、门徒培训、传福音、服侍、劝导、带领、敬拜、青年事工、管理还是其他方面。由于他们已经处在第7个阶段，团队的工作还是集中在拓植上——开始新的团契和教会。

        另一个小队在一个阿拉伯国家的首都已经工作了多年。在经历了许多挫折和政府的反对后，他们所开始的那MBB团契已经在规模和成熟程度上逐渐成长起来。这个团契由大约20名成人组成，加上孩子们，两位弟兄通过他们活跃的带领和教导已被认定为长老。然而，这两位长老中的一位，极有建立教会的恩赐，正渴望把他的家搬到另外一个城市去，从头开始。所以这个事工必须同时注重第6阶段和第7阶段的重要方面。

避免倒退

特别是在第2阶段和第3阶段，工作是很难坚持的。通常都会存在一个很大的试探，使人放弃。更普遍的是被转移到另外两种“好事”的危险：过多参与“帐篷制作”，做当地民族的基督徒工作，创建传媒，电脑工作，频繁的团队活动；或享受与穆斯林朋友们相处的时间 (而不激励他们决志信主)。所有这些可能是值得的追求，但是它们可能并不能走向建立教会。因此，这七个阶段对团队来说是一个不间断的提醒和纪律，帮助整个团队重新定睛在主要目标上。阶段范例为处在第2阶段和第3阶段的团队提供了完成目标的细节指导。

最后，前沿事工还有几支处在第5阶段的团队；也就是说，他们正在将领导权力转交给在他们目标城市开始的MBB团契。但是有些可能会被诱惑，觉得他们已经完成任务了。一些范例要求我们在完成之前付出更多的努力，好使他们的小组达到像保罗和提多离开克里特时一样的教会状态，是真正的教会，而且每一间都在多位合格长老的带领下。

一个教会的三个标志

        关于“一个新约的教会是什么样的？而且我们怎样才能知道我们已经建立了呢？”的问题是远超过我们的范畴的。然而，从新约圣经中的例子和标准来看，有三件事必须是真实的：

什么会使教会的门为穆斯林打开？

1．  必须有一些“核心人群”，具备最小的规模和社会组成。三人小组不是一个教会。由15个成年人加上一些孩子们的团契，或许可以算一个教会。新约圣经并没有给我们一个具体数字，可能是因为对关键人群最小数量的限制应因情况而异。

2．  至少有两个或两个以上弟兄符合长老的资格并愿意以长老的身份服事。新约圣经教导我们在任何一间教会中应该有多位长老。虽然并没有给出具体数字，三位或三位以上通常会比两位好。

3．  这些长老必须被设立并承担领导权力和责任。如果信徒们仍然期待植堂者的带领，那么这个教会的建立就还没有完成。

至此，在教会努力遵守大使命的两千年之际，这个使命很显然还没有完成。不过，我们可以看到的是真主正在把他的恩典倾倒在越来越多的人群当中，而且植堂的先驱团队报告说，好些结果根本就不是预期的。我们相信教会将福音传给“那些还没有把他传给他们的，和那些还没有听过他名的人”的工作的主要推动力应该是植堂。‘植堂的七个阶段’这样的工具可以协助该使命的完成。

真主就在身边

“我是一名虔诚的穆斯林，”阿塞说道，“我读过一本关于地狱的书，这本书把我吓坏了，于是我决定做一个虔诚的人。但是我发现伊斯兰教里面的真主是很遥远的。”然后，一个朋友送给阿塞一本引支勒 (新约福音书)，并鼓励她读这本书。“读圣经刚到第4天，我就成为了一名基督徒！”她说。

有些人说一个单一而且最有效的说服穆斯林归主的方法是把一本圣经放在他们的手里。“因为真主的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辩明。”（希伯来书4：12）。

源自：《土耳其：收割的时候到了》

植堂的七个阶段：阶段和活动清单

作者：Dick Scoggins和 Jim Rockford

Dick Scoggins曾先后训练了多个前沿事工与其他派遣机构前往穆斯林世界的建立教会的团队。Jim Rockford , 就职于设在英国的前沿事工国际总部，任实地事工主任一职。之前，他在中东从事植堂工作长达11年之久。

节选自Jim Rockford的《在穆斯林世界植堂是“无法完成的使命”吗?》；和Dick Scoggins的《植堂的七个阶段：阶段和活动清单》，刊登在《福音事工季刊33》，第2号，第156-165页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

第1阶段：发动团队

定义

预备团队。初使植堂计划和策略。

开始条件

有抱负的团队协调员已经被总指导员正式挑选出成为指定的团队协调员。

1．  调查研究可找到的关于目标国家和人群的语言、历史和文化信息。

2．  准备一份异象声明。

3．  制定理解备忘录。

4．  招募一个团队。

5．  得到教会同意和所有队员的支持。

6．  准备一份战略报告。

7．  每个队员保证充足的祷告并获得财政支持。

8．  整个团队认同植堂的异象和策略。

第2阶段：准备撒种

定义

学习语言，适应文化，成为那个社会的‘成员’.

开始条件

团队的大部分成员已到位，而且，通常已经开始投入紧张的语言学习。

行动

1．  成员到达并保证合适的住所。为团队最初的入境策略做出安排。

2．  调解团队家庭中产生的分歧。

3．  处理团队分歧。

4．  形成一种团队生活，可以在属灵上支持队员。

5．  为团队做出计划，设立目标。

语言和文化调整

6．  团队成员努力学习目标语言。

7．  开办语言学习项目并设立相互督促的方法。

8．  学习如何在选定区域生存，如何在那个国家感觉舒适并能享受生活。

9．  使每个团队家庭都能做同样的事。

10．在策略基础上开始办居留手续。

11．与目标人选广泛开展不同深度的友谊。

12．帮助家庭成员（妻子儿女）与目标人群开展友谊。

13．在这些友谊当中加入救赎的因素。

14．通过亲身适应新的文化环境的过程带来家庭和团队的性格成熟。

15．发现并收集在目标语言中现有的所有用来传福音的工具。

第3阶段：撒种

定义

传福音的高尚工作。

开始条件

团队中的大部分成员大多数的事工时间用于传福音，而不再是语言学习。

行动

1．背诵已翻译为目标语言的部分圣经经文（比喻或神迹，以及其他类似内容）。

2．学习用目标语言分享圣经中的真理。

3．在朋友们中间培养对福音的好感。

4．制定策略以一组人为目标接触愿意接受的人和他们亲近的人（家人或朋友）。

5．开始以福音为基础的圣经学习。

6．鼓励自己的联系人带来对福音有兴趣的亲属。

7．靠着祷告，对自己与朋友们的友谊做出评价，寻找一个可能的和平者，一个在他自己家族或团体中间有威望的人：他能带领其他人和他一起吗？

8．靠着祷告，确定一个或多个朋友作为可能的和平者。（女性可能会更容易确定，特别是如果她们积极回应而男性并没有做出回应）。

9．带领某个人决志归主。

第4阶段：门徒培训开始

定义

        培训目标人群中的一个或多个MBB。双方应该认识到这是帮助他们在性格上和服事基督的事工上成熟起来。

开始条件

       开始定期培训MBB，无论他或她是怎样归主的。

1．  激励一个或多个MBB（和平者，如果可能的话）接受一个队员的培训，好让他们可以成长为“满有基督长成的身量。”(见以弗所书4：13)。

2．  以基督的生活方式为这个人和他的熟人做榜样。

3．  说服这位信徒邀请他或她的一些家人或朋友也来参加门徒培训。

训练信徒们：

4．  指导信徒认识到自己作为一名真主的孩子的新身份，是靠信心，而不是靠行为。应对任何转回到伊斯兰教靠善行得救的思想模式。

5．  教给他/她洗礼的意图：一种标志‘己’的死亡和在基督里重生的外在表现。

6．  给这位信徒介绍可以影响日常生活的圣经故事。

7．  训练他或她养成一个回到圣经中找寻对付日常具体问题的习惯。

8．  向这位信徒解释如何辨别在个人生活中的罪，并且如何以悔改和认罪回应，如何培养新的生活方式。

9．  激发他在家族中活出基督的生活（例如，马太福音5-7）。

10．帮助信徒们培养自己如何以真主的方式爱自

       己的配偶，解决矛盾，请求原谅，重新拥有和

        好的关系。

11．教导信徒们以真主的方式抚养子女，带领家庭。

12．示范如何在解决与他人的矛盾过程中贯彻真主的方式。

13．带领信徒们明白在信徒的生活中苦难的地位和作用，并带领他们将学到的应用在自己的生活中。

14．鼓励他们练习以属神的方式回应那些反对他们信仰的人（比如，政府、家庭、雇主和朋友们）。

15．教导他们圣经中对当地各种超自然做法的观点，以及符合真主心意的代替做法和答复。

16．训练该信徒准备好给他的信仰一个原因；选择的表现方式应该是有准备的、自信的，而不是胆怯的，或充满火药味儿的。

17．在与家人和朋友分享福音的过程中给他支持。

18．激励他开始辨认自己的恩赐和呼召。

19．帮助他/她熟悉使徒行传中记录的真主扩展他的国度的计划。

20．团队女性：开始对女性在提多书2：3-5中提及的技巧和在对丈夫的顺服方面进行培训。

第5阶段：教会的开始

定义

        把MBB聚集在一起并带领他们走向成熟的事工。使该团契成长为一个教会或与一个以上的小组进行这样的工作。在这个阶段，植堂者在目标人群当中发挥巨大的影响。

团队委任开始的标准：

        以在基督里的团契为目的定期聚会，教导、祷告以及其他。

规模：三个或三个以上MBB(其中至少两个来自目标人群).

广度：无具体要求。

领导：无具体要求；假设植堂者在开始时从事所有或大部分的带领和教导工作。

优势：无具体要求；通常在最初阶段很脆弱。

目标

人数的增长和小组的成熟，MBB彼此交托来表达共为基督的肢体。（注意：第5阶段目标亦是第6阶段开始的标准）

行动

1．家庭成员和朋友们开始一同探索这份好消息。

2．三个或三个以上信徒同意在一个相互交托的团体中共同跟随耶稣。

3．植堂者们分享真主在家人和朋友们中间建立属天团契的计划。

4．信徒们欣然接受真主建立属天团契，与植堂者们一起，决定一个符合当地文化的定期聚会模式。

5．信徒们学习辨认并最大限度地在逐渐形成的信徒团契中使用自己的属灵恩赐。

6．年长的信徒彰显对圣经中有关‘彼此’经文的理解，以及这些经文如何解释基督徒的群体概念。

7．年长的信徒们已经采纳一种适宜的方法制约社区内的团契（比如，一个盟约）。

8．该团体已经有明显的身份象征（如上，通过盟约）。

9．该团体分享圣餐。

10．该团体定期聚会，进行有意义的敬拜、指导和祷告。

11．信徒们做传福音的工作。

12．团契聚会与当地文化相称。

植堂者开始退出：

13．植堂者和MBB领袖的职责都分别规定清楚。

14．大部分植堂者撤出聚会。

15．撤出的植堂者把重点放在开始新的信徒团体上（第4阶段）。

16．余下的植堂者在聚会中降低参与程度。

第6阶段: 培训领袖

定义

预备团队准备好作为一个独立的教会。培养一些可以很快担任长老职分的弟兄。植堂者的主要重点放在培养多位领袖上（提摩太后书2：2），而不是服事整个团契。

开始条件

队员委任：MBB已经立约彼此承诺（或表达了彼此的交托），并且将他们的聚集作为一个当地教会的表现形式。

规模：十名或十名以上MBB定期参加（包括相信的孩童）。这不一定意味着每次聚会都要有十个或是个以上的人参加才可以，只是需要有一些固定的参与者（是MBB, 而不仅仅是寻求的人）。

广度：三名或三名以上MBB，已婚弟兄定期参与。

领导：至少一名关键穆斯林背景弟兄，已经明显显示出其“造就中的长老”的特质，被小组中其他人当作领袖看待，并承担越来越多的领导和教导的责任。

优势：MBB并不全都是隐藏着信仰的秘密信徒。有些信徒受了洗，面临着逼迫或严重的威胁，但也安然无恙，保持着他们的信仰，并在人前继续承认主基督的名。（见马太福音10：32）

目标

设立两名或两名以上长老（最好是三名或三名以上）。见第7阶段，“开始时”部分。

行动

领袖们出现：

1．老信徒已经为新信徒施洗。

2．老信徒正在对新信徒进行门徒培训。

3．老姊妹教新信的姊妹提多书2章的技巧。

4．年长、更成熟的弟兄正在接受培训以担当团体聚会的领导责任。

5．信徒们承担圣经指导的责任。

6．老信徒主持圣餐仪式。

7．初始领袖出现并起到牧者的功用。

8．在信徒们的家庭中属神的特质不断增长，为他人作出榜样。

9．恩赐得到鼓励和发展，以建造教会。

团队中使用使人和睦的技巧:

10.  团队中人们彼此互相包容，彼此饶恕。

11．团契正视、规劝并纠正偏离的成员。

12．回避、避免与那些留在罪中的人相交。

培训并辨认领袖：

13．性格在团契中的婚姻里得到培养。

14．团队领导观念被教导并执行。

同工、朋友和弟兄

15．领袖们分辨主的旨意，并将主的旨意教导给整个团契执行。

16．领袖在团队中解决纷争和使人和睦的问题上的位置被教导并执行。见第6阶段，“使人和睦”。

17．兴起的长老被任命（暂时性领导）。

18．成熟的姊妹也在事奉中被辨认出来。

19．关于领袖指派问题的分歧得到解决。

20．领袖们开始牧养教会并执行教会纪律。

21．领袖们寻找新弟兄以培养为领袖。

22．领袖们开始为新的领袖们作门徒培训。（见第4阶段，“训练信徒们” 和第6阶段，“领袖出现”）

23．植堂者不经常出席团队聚会；领袖们带领。

24．植堂者不经常出席领袖会议。

25．长老们被正式授以圣职。

第7阶段：再生和退出

定义

发展教会的再生、其他新的植堂方法，或者暂时帮助新教会。植堂者的任务并不是全职帮助那个他们已经建立起来的教会，而是与当地信徒一起建立更多的教会。

开始条件

多名符合圣经标准的长老在第一个教会（满足“关键人群”要求）中被认可并被正式任命。牧养该教会的当地权力和责任仅限于当地的领袖。

开始条件队员委任：与第6阶段相同。

规模：与第6阶段相同并符合“关键人群”要求

广度：与第6阶段相同并符合“关键人群”要求

领导：多名（至少两名）符合圣经标准的MBB长老在第一个教会（满足“关键人群”要求）中被认可并被正式任命。牧养该教会的当地权力和责任仅限于当地的领袖。

优势：与第6阶段相同。

行动

再生开始：

1.  团契在再生团体方面通过集中的

     教导得到预备。

1. 2.团契欣然接受再生的目标。
2. 3.成员们开始寻找新的和平者并开始在他们周围开始新的团契。
3. 4.新聚集（圣经学习）开始或者所有责任由该教会负责（如果该教会是由其他植堂者建立的）。
4. 5.领袖们开始与新聚会的正在兴起的领袖们联络，并负责部分对他们的培训。
5. 6.领袖们正式确立新兴起的领袖（暂时性长老）。
6. 7.两个团契的领袖们开始定期聚会。
7. 8.长老们负更多责任来发展新团契中的领袖。
8. 9.一个新的团契聚会开始。
9. 10.团契之间相互照顾并分享资源。
10. 11.使人和睦的技巧在领袖们（不同团契的）中间被使用。
11. 12.长老们（可能与植堂者一起）在新的团契中为新领袖按手。
12. 13.团契间和领袖间的关系被理顺并正式确立（通过誓约）。
13. 14.在团契间和各团契领袖间，使人和睦的技巧被使用。
14. 15.植堂者把最初的团契交托给真主，极少拜访团契聚会。
15. 16.植堂者们重新确定与领袖们的关系为教练与被培训者的关系，只在受邀请的情况下才参加领袖聚会。
16. 17.新教会由当地植堂者建立起来。

大使命的异象：

1. 18.在当地范围以外建立教会的异象被发展。
2. 19.该异象包括任命、培训和派遣当地植堂者前往其他城市和国家。
   1. 20.领袖与大会交流使命。
   2. 21.派遣当地信徒团队的方法被设计出来。
   3. 22.植堂者或者与一个前沿事工团队，或者与其他团队一起被派出。
   4. 23.新的团契被建立。
   5. 24.当地植堂团队被派出。

深入学习

Dr. Greg Livingstone, 《在穆斯林城市建立教会：一个团队方法》Church Planting in Muslim Citys: A Team Approach

Trent Rowland 和Vivian Rowland，《植堂先驱》.  www.calebproject.org

Tom A. Steffen,《全权的植堂》.  www.comd.org

建立容纳穆斯林女性的教会

作者：Fran Love

Fran Love在印度尼西亚出生、成长。后来她同丈夫一起搬回印尼，生活在穆斯林们中间，向他们学习并帮助他们了解、经历耶稣赐给他们的爱和能力。目前，她居住在英格兰。

选自Fran Love的作品《包括穆斯林女性的植堂》，刊登在《前沿事工国际新闻》上。第135-138页。经允许使用。www.ijfm.org

“房屋因智慧建造，又因聪明立稳，其中因知识充满各样美好宝贵的财物。”

                                           （箴言24: 3-4）

当丈夫和我在印尼建立教会时，我总是想这间教会是在智慧和理解的基础上建立的，而且箴言24: 3-4中提到的美好宝贵的财物就是穆斯林女性。

从我二十年服事穆斯林的经验和与同工们的讨论中，我总结出一点：由于被我称作“无性别传道学”的理论，穆斯林女性通常不被考虑进植堂的策略中。根据该理论，宣教人员需要影响一家之主们和领导们，也就是那些带领他们家族和在他们权柄之下的人。即使基于常识，很可能基本上是正确的，这种理论代表着一个不完全的观点，不光是因为圣经里的原因，也有其实际的原因。

首先，在这个世界上有许多的“吕底亚”将被真主所使用作为接触他人的关键桥梁，与典型的以男性为主的文化惯例正好相反（见使徒行传16章）。其次，在穆斯林世界工作的经验证明福音之路并不总是随着这些通向真主的男性纽带。当人们把这个观点实际应用于在穆斯林当中建立教会的时候，这种观点是不充分的，因为它支持的策略几乎仅限于接触男性，女性没被包括在内。所以我为之冠名“无性别传道学”。

当男性把他们的生命交托给耶稣基督后，又接着在他们新得到的喜乐和爱中把耶稣介绍给家族中的女性时，那是多么不可思议的啊！可悲的是，在许多国家里，事情不总是这样发生的。在也门、孟加拉、中国、毛里塔尼亚和土耳其服事穆斯林的工人们报告说，即使男性成为基督徒，女性也没有改变信仰。他们列出了几个原因。

为什么只有很少的女性信主

首先，在许多穆斯林男人的观点里，穆斯林女人既不配得谈论属灵问题，又没有兴趣谈论属灵问题。很典型的，当一个归主后的穆斯林被问及为什么他没带他的妻子参加基督徒的聚会时，他会说：“她是个女人；她不会明白的。”可悲的是，我们的宣教人员，特别是姊妹们，强化了这种陈规，抱怨着穆斯林女性如何对谈论真主的事不感兴趣。她们说试图把真主加入谈话的内容是令人沮丧的，因为穆斯林女性宁愿聊聊市场上蔬菜的价格、烹饪、带孩子和控制生育的方法。

其次，指派给穆斯林女性的宗教角色强调，成为好穆斯林就意味着她们必须成为好妻子、好女儿。当一个男人的宗教习惯——委身于真主将其直接与真主联系在一起时，一个女人则直接与她生活中的男人联系在一起；对她父亲、丈夫、兄弟和叔父的委身。一个穆斯林女人生命的价值是靠她带给家庭荣耀的程度来衡量的。1这种思维方式甚至成为了新归主的男性的特征。他觉得鼓励自己妻子和女儿与真主建立对立的关系是没有什么意义的。她们只要带给他荣耀就足够了。

第三，女人们被认为是会危及男人们全心追求真主的。法蒂玛在《面纱背后》中写道丈夫与妻子的关系是“如此纠合构成一个直接威胁到男子对真主阿拉的忠实。若要完全忠于真主阿拉，男人要无条件地把自己的精力、思想和感觉完全投入进他的真主那里。”2 基于这个原因（在大多数穆斯林国家里），一旦牵扯到宗教问题，男人们和女人们之间的严格区别就更为明显了。女人极少参加清真寺，就算是去了也是坐在幔帘后面。宗教讨论几乎只能在男人们之间进行，很少出现在女人们之间的谈话中，而且永远不会出现在男女对话中。

第四个原因是归主的男人们的个人恐惧。一个男性基督徒可能担心他妻子的家人会逼她跟他离婚。他可能还担心会遭到家庭里女人们属灵方面的报复，由于穆斯林女性们中参与万物崇拜和迷信活动的高比例人数，这不是什么不可能的事。接着他会担心，一旦他的妻子也信了主，整个家庭会被贴上基督徒的标签，那也就意味着一系列的严重后果：社会排斥、经济压力和子女们极其有限的受教育的机会。

急需：一个涵盖战略

单单以上这四个原因就已经剥夺了许多女性即未得穆斯林世界的半数，得到福音的机会。我写这份报告的目的就是为还没意识到‘无性别传教学’所带来的派生影响的植堂者们补充策略。在先与男性分享可以作为主要范例的同时，我们需要一个包括穆斯林女性的综合策略。

宣教人员正在越来越重视这种不公正，并开始以三种方式来有意识地纠正这个问题：第一，通过教导圣经的话语并树立个人的榜样，男性宣教工人可以激励新信主的弟兄。第二，宣教士的妻子们将个人关注和服事完全投入到当地女性的身上。第三，团队们有意识地将策略重点放在接触穆斯林女性上。

既然穆斯林女性明显不会自动自觉地信主，或者就算她们的丈夫或父亲信主了她们也不会就此信主，我们应该摒弃新信主的穆斯林弟兄会替我们承担所有重任的希望。我们面向穆斯林的事工必须由智慧、理解和知识作支撑（见箴言24：3）。对我而言，前沿事工开发的植堂的七个阶段项目把宣教人员带领到一个明智的计划里面，而这个计划可以让新教会里坐满那些美好宝贵的财宝——穆斯林女性。

在“植堂的七个阶段：阶段和活动清单”（见第208页）中所描述的步骤指导一个植堂者团队从事工的最初阶段一直到他们自身的再拓植直至他们退出实地禾场。3作为一个衡量标准，它使事工派遣机构可以跟踪确定团队在植堂过程中的进度。作为一个指导手册，它帮助宣教人员看清楚需要采取的接续步骤。我在每一个阶段都标出了重点，并加以个人和其他人的例子以说明一些有特殊意义的想法、态度和活动（协助其他的服事事工）。这些想法、态度和活动可以辅助宣教人员更好地服事穆斯林女性。我所提出的建议旨在鼓励姊妹们与她们的男性同工们一起工作，建立教会，以使穆斯林男人们和女人们一起参加到教会中去。

发动团队

在第1阶段，最重要的活动是为同情而祷告。穆斯林女性可能表现得无法接近，总是被掩盖在面纱背后，生活在完全封闭的空间里。对接触她们产生的疑虑会被对她们的深切同情和对伊斯兰文化对她们造成伤害的理解而解除。在那种文化里，女性所面对的是：极低的地位、多妻制、随意离婚、女性生殖器官后天伤残、强迫性佩戴面纱（在基要主义者控制地区），若被强奸就会入狱或被迫离婚，甚至是荣誉处决。

耶利米，那位悲泣的先知，使我们不得不心生同情：“我的眼多多流泪，总不止息，只等耶和华垂顾，从天观看。因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。”（耶利米哀歌3: 49-51）。

准备撒种

一位宣教姊妹在第2阶段努力的工作，平衡家庭和团队的需要，同时还要在新文化环境下营造一个家。在她尽力的生存、理解和被理解的同时，那长长的活动清单可能让她招架不住。然而，对在穆斯林中间工作的女性而言，在第2阶段还有一个更为重要的方面。这个方面，如果不得到任何耕耘，会最终给她们可能拥有的任何事工带来隐患：要做一个举止端庄的女人。只有这样的女人才能受到穆斯林家庭，特别是穆斯林男

性的信任。女性福音工人遵守当地社会认为体面和适当的规范会是她们面对穆斯林女性事工的有效性和长久性的关键所在。发展并表达可信任性的最好方式包括注重服装、公共举止和在有男性出现的场合下端庄等方面。我们的文化传统，有时还包括我们所谓在基督里的自由，常常使我们对圣经中关于端庄的教导变得麻木不仁（见提摩太前书2：9-10；彼得前书3：3-4）。我们知道一个穆斯林女人的面纱和服装覆盖几乎她整个身体是符合伊斯兰规定的，再无其他意义，也不值得仿效。不幸的是。我们对伊斯兰文化欣赏和尊敬的缺乏传递一个信息，不是关于在基督里的自由，而是在性别上的自由。

一位美国的福音工人讲述了她自己的经历。她邀请一位穆斯林妇女去她家做客，但并不知道她的朋友会带丈夫一起来。那位妇女整个晚上都表现的很冷淡，甚至都不愿注视她的眼睛也不愿说话。满心疑惑的，这位朋友尽力想要猜想为什么她的朋友在态度上会有那么大的变化。后来，她终于意识到自己一直穿着牛仔裤，而没在她朋友的丈夫到达时换上更端庄的服饰。那之后，她的穆斯林朋友再也没拜访过她。

我刚到亚洲做宣教工作的时候，想要邀请我的朋友们一起到城里逛街，吃东西——美国女性普遍的消磨时间方式。那些穆斯林妻子们后来终于鼓起勇气告诉我她们的丈夫们非常生气。体面的女人不应该白天的时候出门，倒应该留在家里做家务、照顾孩子。丈夫们怀疑起了我的用意，他们觉得我是在使他们的妻子们转向轻浮、放荡的行为。

撒种

 你会频繁听到一些在穆斯林中间工作的宣教士们说起穆斯林女性不愿谈论真主：“我们怎能像那些没有属灵饥渴的人传福音呢？”一个男性同工告诉我他感到非常遗憾，因为与穆斯林女性分享福音要比与穆斯林男性分享福音难度大得多。穆斯林男人们非常喜欢争论真主和宗教问题。我回答说男人们可能喜欢谈论真主，但是女人们喜欢谈论生活。这对我们来说是非常有利的，因为圣经里讲述了许多关于生活的问题。在第3阶段，最重要的任务就是把真主带入穆斯林女性的日常生活里。

宣教的姊妹们已经找到了许多有创意的办法来分享福音：教授各种技能课程、可共享的活动和团体活动，各种慈善帮助，咨询，并大声祷告，当着她们的面，为她们也与她们一起祷告。随着城市化不断加增，穆斯林女性的无特征性和独立性（从传统的家庭价值观念）也不断扩大，我们的机会也会不断扩展，甚至是以很现代的形式，比如收容被虐的妇女，为危机家庭进行咨询（特别是针对儿童吸食毒品和性乱行为），(到216页)

完美女性

 完美的女性是信实的、贞节的，就如法老的妻子和玛丽亚——耶稣的母亲一样。

真主以法老的妻子，为信道的人们的模范。当時，她曾说：「我的主啊！求你   在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。  求你拯救我脱离不义的民众。真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模    范，她曾保守贞操，但我以我的精神吹入她的身內，她信她的主的言辞和天经，她是一个服从的人。（古兰经66：11-12）

         而且女人要顺服于真主并顺服于丈夫，而不是像挪亚和罗得的妻子那样。

 真主以努哈的妻子和鲁特的妻子，为不信道的人们的殷鉴，她们俩曾在我的两个行善的仆人之下，而她们俩不忠于自己的丈夫，她们俩的丈夫，未能为她们俩抵御真主的一点刑罚。或者将说：「你俩与众人同入火狱吧！」  （古兰经  66：10）

         她们乐于接受丈夫们帮助自己成为好妻子。

男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。贤淑的女子是服从的，是借真主的保佑而保守隐微的。你们怕她们执拗的妇女，你们应该劝戒她们，可以和她们同床异被，可以打她们。如果她们服从你们，那么，你们不要再想法欺负她们。真主确是至尊的，确是至大的。  （古兰经4：34）

         但是如果无法忍受她们的丈夫，她们应当向真主阿拉交托抱怨。

        真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩的辩论；真主确是全聪的，确是全明的。（古兰经58:1）

         完美的女性应该像先知的妻子们那样，被称作信徒的母亲。

   先知对信士们的权利，重于他们自身的权利，他的众妻，是他们的母亲。血亲与血亲相互间的权利，依真主的经典，是重于信士和谦士的权利的，除非你们对自己的亲友行善。这是记录在天经里的。先知的妻子们啊！你们不像別的任何妇女，如果你们敬畏真主，就不要说温柔的話，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。

   你们应当安居于你们的家中，你们不要炫露你们的美丽，如从前蒙昧时代的妇女那样。你们应当谨守拜功，完纳天课，顺从真主及其使者。先知的家属啊！真主只欲消除你们的污秽，洗净你们的罪恶。你们应当谨记在你们家中所宣读的真主的迹象和格言，真主是玄妙的，是澈知的。（古兰经33：6，32-34）

        完美的女性是端庄的。

你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们的弟兄的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。（古兰经24：31）

        完美的女性是虔诚的，履行真主阿拉和他的使徒，先知穆罕默德的所有律法。

   顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齐戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。（古兰经33：35）

    她们在天堂的奖赏是大的。

   真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。这就是伟大的成功。（古兰经9:72）

但是如果她们既不服从阿拉也不服从他的使徒，她们将在地狱里被火烧。

   伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手，（不肯施 舍），他们忘记了真主，主也忘记了他们。伪信者就是放肆者。真主应许伪信   的男女和不信道者，他们将入火狱，并永居其中，火狱是足以惩治他们的。真   主已诅咒他们，他们将受永恒的刑罚。（古兰经9:67）

源自：Fran Love, www.frontiers.org

提供职业指导，并协助为平衡工作与家庭需要而饱受压力的女性们。⁴

如果把真主被介绍进她们个人世界里，使她们对现实的感知得到重新塑造，我们的事工将会极为有效。我们无法改变她们的丈夫们可能会娶更年轻的妻子的事实，但是我们可以告诉她们真主是怎样爱她们的，真主又是怎样看待婚姻的。

一名在摩洛哥工作的宣教工人分享了一个把真主带入每天的日常谈话的特别方法。在与好几位邻家妇女交上朋友后，她被问起关于一个特定主题的想法。很有智慧的，从一个文化观点，她回答说，“我只是一个女人。我的想法并不重要。但是我知道我的先知是怎么说的。”她停了一下儿。那些朋友们兴趣大增地问她先知是怎么说的。几次这样的对话以后，那些女性朋友们开始问她，先知对一些影响所有女性的非常私人的问题的看法，比如离婚、婚姻关系等等。

门徒培训和开始教会

为信徒们作单独的门徒培训，并把他们集合在一起成为团契小组，是第4阶段的主旨，对确保培训小组成为教会而且有穆斯林妇女参加是非常关键的。一次又一次，故事梗概都是相同的：团契小组挣扎着存在因为都是由单身男性组成的，来自各地方的祷告请求都是希望能有女性信主好让弟兄们可以有基督徒妻子。基督徒的婚姻给教会带来稳定性，并使整个家族都归向主，改变刚出现的、不完全的团契小组使其成为建立起来的、完全的教会成为可能。

   有意识地将女人包括在其中

 在这个阶段，宣教工人们需要形成一种特定的教会学。既要反映当地文化现实的男女交往情况，和对女性在教会里应尽职分的圣经解释，又要反映服事女性的实际的神学。我所关心的是，虽然我们把这部分称作建立教会的最关键阶段，但我们却从没策略地考虑如何使女性也可以参入其中。我们西方教会学中只有弟兄可以担任长老和牧师观点的自动应用可能并不适用于在宗教聚集中男性和女性不能混合的文化。

与在基督徒聚集中穆斯林男性和女性混合的有关问题曾被提出来过。有一次，一位在斯里兰卡工作的福音工人问起我该如何处理年长的女性拒绝与男性同处一室的问题。还有那些不愿意成为基督徒因为她们听说她们必须得由男人为她们施洗。还有些女性觉得与男性一同聚会或在晚上聚会很不妥，于是要求只与女性见面，而且只在一个中午的时间。

结婚与离婚

古兰经特别禁止强娶一名穆斯林女子。当她结婚时，她从她父亲的权利下转到她丈夫的权利下。在许多社会里，她还要搬去她丈夫的家住。通常，妻子按照婚姻合同的规定会得到一定的财产或嫁妆，旨在离婚或守寡的情况下维持她的生活。

在古兰经中有两段经文深刻地影响着妻子们的命运：你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们。（古兰经4：3）；如果你们厌恶她们，那么，可以打她们（古兰经4：19，34）。穆罕默德使这些特权的负面影响最大限度的得到限制：他坚持，因为男人们不能公平地待遇众妻（古兰经4：129），他们至少应该履行对她们的义务，而且只能在其他和解的办法失效的时候打她们。但无论如何，这些经文解放了男人们，任他们肆意行事，给许多女人造成了痛苦和伤害。

淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。（古兰经24：2）但她若作丑事，她当在她的男人中寻求四个人作见证，然后才能受罚（古兰经4：15）然而，即使是她被人玷污，所怀的孕即可作为她“不忠”的证据。

当严重的婚姻问题出现时，妻子和丈夫当从他们俩的亲戚中各推一个公正人加以和解（古兰经4：35）。如果不能和解，丈夫要归还妻子的嫁妆。在一定条件下（缺少经济上的资助或抛弃），她可以与他离婚，但丈夫必须满意才行。通常离婚的程序都是由男人开始的。

伊斯兰教和基督教都设定了行为上的规范，但是我们的罪的本性不尊敬这些规范。符合圣经的婚姻是以基督对教会的爱，和他对天父真主的顺服为榜样的。追随耶稣的人有可见的圣灵的力量，使他们能够无条件的爱、无条件的委身。                         

源自：Fran Love, www.frontiers.org

因为这些需要，我们应该把教会拓展的过程当作一个从刚兴起的教会到一个建立起来的教会的一种连续体，并在那个连续体中为一个纯女性的团队提供条件。如此的一个团队会如其他任何教会一样得到喂养和发展，并谨慎地允许这个团体自然地融入到一个弟兄和姊妹共同参加的更大的教会中。

在解释经文时，应该特别注意圣经中女性的生活：在以色列宗教体系当中，女性有哪些服事方向。还有，后来初期教会时期在保罗的教会拓展事工当中女性起到哪些作用？当时对女性的文化观点与我们今天看到的伊斯兰教文化下的观点惊人的相似。如果那些属神的妇女完成了她们当时的作为，我们也应该期待今天的穆斯林姊妹们能够完成同样的作为。但我们要为象吕底亚、百基拉、非比、尤尼亚、友尼基、罗以、多加等的女性祷告。（见使徒行传9，16，18；罗马书16; 提摩太后书1）。

         作为处理她们现实需要的结果，第4阶段里最重要的活动，即必须要发展起来服事女性的实际神学。这不只涵盖了把圣经应用到她们的生活中，还意味着建立一个教会体系，和在这个体系内的服事事工，在这些事工中，她们能够感受到安全和舒适，可以在她们的恩赐上成长，与主同行。这个环境在家庭聚会中是最容易实现的，也是在多数穆斯林环境中的普通现象，但是可惜的是，许多实地宣教人员却没有建立这样的家庭教会的经验。他们试图，或尽力复制传统教会结构的各种事工，却在不经意间失去了许多家庭教会力所能及的机会，更快速、深刻的属灵成长，特别是对女性而言的机会。

家庭教会给穆斯林女性提供了无数的优势。它们一般都围绕家庭网形成，而且是女性觉得最舒服的环境。她们在熟悉的环境下与熟悉的人在一起觉得更安全。因为家庭教会较少的依赖一位教师而更多的依赖参与性的讨论，因而是鼓励女性问问题并分享观点的更好氛围。家庭教会较少的注重执行教会形式，而更多地注重改变生命的转换事工。在这样的情况下，一个穆斯林女性可以寻求并得到关于她生活方面的帮助，知道她的丈夫和孩子们或其他家庭成员也将受到同样的重视和帮助。这个最重要的优势就是一个家庭教会提供给女性发展恩赐和领导能力的环境，是教会的拓植所必需的。

我们曾使用过的一个培训发展姊妹们的实际方法，是对子女的事工，一个家庭教会中自然、无任何威胁的并且很基础的方面。女性们，特别是母亲们，负担子女们属灵教育的责任。她们对子女内在的爱驱使她们学习如何祷告，如何教导圣经故事并同时背诵经文。

训练领袖和退出

这个阶段包括通过发展、训练和指派领袖来完全该教会。许多人说教会建立完成时是当男性长老被完全释放进入领导角色的时候。由弟兄们作长老是重要的，但不并一定是一个自给自足的、正在成长中的穆斯林基督徒教会所需要的唯一领导形式。老年妇人指教少年妇人也必须实现（提多书2：3-5）。她们的领导角色和责任的定义：作为长老、牧师、资深牧者、守望者，将被宣教人员所塑造。我呼吁越过名头和办公室的限制达到一种最适合穆斯林女性的教会领导：女性领导女性，与男性合作共事。

        当我们在印尼建立的教会牧师接受圣职的时候，他的妻子也同他一起接受圣职。很明显的是，从一开始，他们就是一个团队，而且两个人都为事工负责。几年前，当他们考虑这一步的时候，经过研究他们采用了新约里的百基拉和亚居拉作为榜样，甚至给他们的一个儿子起名为亚居拉，更突出了他们在领导方面的团队合作。

总而言之，将穆斯林女性融入新建立教会中的问题要通过为教会拓展的七个阶段都需要的特定和行动得到解决：为穆斯林女性的热情祷告；做一个令人尊敬的女人来建立信任；把真主带入她们的日常生活中；开展一个相关并有帮助的教义学，具有现实意义的服事神学，和符合圣经的门徒培训典范；发展并指派女性领袖。

第10课重点阅读到此结束。见推荐阅读和活动。

后记

1．  Christine Mallouhi, 《迷你裙、母亲和穆斯林：在穆斯林文化中示范属灵价值》。

         {你可以看这本书的中文版在 www.jdjysl.com}

2．  《面纱背后：现代穆斯林社会中的男女动力》。第8页。

3．  Dick Scoggins和 Jim Rockford的作品《在穆斯林世界植堂是“无法完成的使命”吗?》刊登在《福音事工季刊》第156-165页。

4．  Bob Hitching, 《麦当劳、光塔和现代》。

C1至C6本土化程度

作者：John Travis

John Travis在过去的18年中一直参与在亚洲的穆斯林中间建立教会的工作。

选自John Travis的《C1至C6范围》。刊登在《福音事工季刊》第304-310页。经允许使用。www.billygrahmacenter.org/emis

C1到C6本土化程度是把在穆斯林世界里的“以基督为中心的团体”相比较而产生的（C, 或者相信基督的信徒团体）。这个范围内的六个形态在语言、文化、敬拜形势、与他人一起敬拜的自由程度，和宗教身份上都有所不同。所有人都尊耶稣为主，福音的中心因素在各组中也都一样。该范围试图指出存在于整个穆斯林世界中的就种族、历史、传统、语言、文化、而且有些时候，神学方面繁多的不同点。

这种不同意味着需要有大量的途径来成功分享福音并在世界上一亿多伊斯兰信徒中间建立以基督为中心的团体。该范围的目的在于辅助植堂者和MBB们确定何种类型的以基督为中心的团体可以从目标人群中吸引最多的人归主，而且在特定的条件下最合适。所有这六种形态目前在穆斯林世界里的有些地方都可发现。

注释：“本族人”指当地穆斯林人口；“外来人”指当地非穆斯林人口。

C1 传统教会使用外来语言

有可能是东正教、天主教或新教。早在伊斯兰教之前。数以千计C1教会仍然可以在今天的穆斯林土地上找得到。这些教会中许多都反映出西方的文化。在教会和周围穆斯林社区中间通常存在一个巨大的文化差别。在C1教会中就可能找到一些MBB们。C1信徒们把自己称为基督徒。

C2 传统教会使用本族语言

除了语言之外，基本上与C1一样。虽然使用了本族语言，可是宗教词汇可能是非伊斯兰教词语（明显的基督教用词）。在穆斯林之间与C2之间的文化差距仍然是很大的。通常在C2中可以发现比C1更多的MBB。今天，大部分在穆斯林世界的教会都属于C1或C2类型的。C2信徒们也把自己称为基督徒。

C3 本土化的以基督为中心的团体，使用本族语言和在宗教上中立的本族文化形式

宗教方面中立的形势可能包括民间音乐、民族服装、艺术品等等。伊斯兰因素（在出现之处）都被滤除，而只用纯粹的文化形式。目标在于通过使福音和教会本土化至圣经允许的文化形式来减少福音和教会的外来感。许多人在教堂或是更中性的宗教场所。C3类的教会主要由MBB组成的。C3类信徒把自己称为基督徒。

C4 本土化的以基督为中心的团体，使用本族语言和圣经允许的文化和伊斯兰形式

与C3相同，不过，圣经允许的伊斯兰形式和做法也被应用其中（比如，举起双手祷告、禁食；避免吃猪肉、酒，并把狗看作宠物；使用伊斯兰教词语、服装等等）。C1和C2类形态被尽量避免。聚会也不在教堂内举行。C4团体基本上全部由MBB组成。C4类信徒们，虽然已经非常本地化，但通常仍然不为穆斯林群体视为穆斯林。C4信徒们把自己的身份称为“耶稣弥赛亚的追随者”。

C5由接受耶稣为主和救主的“弥赛亚的穆斯林”组成的以基督为中心的团体

C5类的信徒们在法律和社会方面仍保留在伊斯兰群体当中。与弥赛亚犹太教运动相仿，伊斯兰神学不符合圣经的方面被排斥，或者如果可能的话被重新解释。在团体伊斯兰式敬拜中的参与程度因人而异，也因群体而异。C5类信徒们定期与其他C5类信徒们聚会并与还没有得救的穆斯林分享他们的信仰。还没有得救的穆斯林可能会把C5类信徒当成神学方面叛教的人，而且最终会把他们从伊斯兰群体中驱逐出去。在整个村庄都接受基督的地方，C5可能会形成“弥赛亚的清真寺”。C5信徒们被穆斯林群体看作是穆斯林，并把自己成为追随“耶稣弥赛亚”的穆斯林。

C6 由秘密或地下的信徒们组成的小型以基督为中心的团体

        与在专政统治时期下受迫害的信徒们相似。由于恐惧、孤立、及至各种来自统治或社会立法或报复(包括资本惩罚)的方面的惩罚，C6类信徒们秘密的敬拜基督（单独的、或不经常的小组形式的）。许多通过异梦、异象、奇迹、收音广播、小册子、在国外时基督徒的见证、或自己主动阅读圣经来到主的面前。C6类（与C5类相反）信徒通常不愿向人提起自己的信仰。C6不是理想的；真主喜悦他的子民作见证并常常聚会（希伯来书10：25）。尽管如此，C6信徒们也是我们在基督里的家庭一分子。虽然真主可能呼召一些人忍受苦难的生活、坐监，或者是殉道，他可能会喜悦有些人在暗中敬拜他，至少是一段时间。C6类信徒对穆斯林群体来说是还是穆斯林，他们也自认为是穆斯林。

教会本土化程度

选自《福音事工季刊》第190页。www.billygrahamcenter.org/emis

欧洲移民

许多欧洲的伟大城市，罗马、巴黎、伦敦、阿姆斯特丹，伴随着移民和难民涌入这些大陆，已经成为许多文化和语言的新家园。有些来自非独立的欧洲殖民地来到这里寻找机遇和更好的教育机会。第二次世界大战后数以千万的移民作为雇工帮助重建欧洲，最后把他们的家庭也带到欧洲，直到在那些城市里安顿下来。许多难民仍然奔向欧洲，逃离战争、饥荒、经济萧条和其他的环境。1

自1945年，有近三千万的人从其它大陆移民到欧洲，而且每年有近五百万人寻求政治避难。这些新居民中有许多穆斯林，大部分来自中东、北非和近萨哈拉非洲，以及西南欧（大部分是波斯尼亚、阿尔巴尼亚和土耳其人）。在欧洲，伊斯兰不断扩大，依靠极高的生育率，也同样通过移民：伊斯兰教是现今欧洲的第二大宗教。2

许多欧洲本地人把这些新居民当成外来者，而且他们认为城市问题都是由这些外来人口造成的。殖民者Thomas Friedman指责欧洲并没有成功地“融合并使用欧洲不断增长的穆斯林少数民族，而这些穆斯林都感到强烈的社会排斥。”3

一位住在布鲁塞尔的阿尔及利亚穆斯林年轻人说出了许多移民的心里话：“我并不属于这儿。我们度假的时候去北非，却被人嘲笑，因为我们阿拉伯语说的不好。然后，我们回到在欧洲的家，而在那儿，我们是‘肮脏的阿拉伯人’”。4

1．《移民与难民：欧洲的新面孔》第2页。

2．Patrick Johnstone 和Jason Mandryk的《Operation 世界，21世纪版》第54页。

3．Thomas Friedman, 《观点的战争，第六部分》刊登在《纽约时报》第15页。

4．《移民与难民》，第5页。

源自：《走进伊斯兰世界》

太远有多远？

作者：David Racey

David Racey是Christar，（国际事工前身）的一位工人，曾在中东生活了九年。

选自David Racey的作品《本土化：太远是多远？》，刊登在《福音事工季刊》第304-309页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

 在一次福音本土化的大胆尝试中，五名基督徒在开罗，其中有三名美国人、一名新西兰人和一名埃及人，尝试着挪走阻碍福音的障碍。这几名西方人像周围的穆斯林们一样蓄起了胡须，而且他们的妻子们也戴上了面纱。他们把自己称作“追随基督的穆斯林”。那几位美国人是一个西方搭建帐篷机构的雇员。穆斯林邻居们开始听到有关耶稣的事，其中有些决定要跟随耶稣。那些跟随的人被教导保持所有伊斯兰形式，但却更改了一些背诵的短语。一切都进行正常，至少在一段时间内。

        但是一天晚上，当地政府却捶开他们的门，把他们逮捕起来，罪名是“利用宗教侮辱伊斯兰教，并且煽动宗派叛乱”。大量牵连基督教的读物被发现。所有五个人都在被审讯后投入监牢。他们的家人也遭到骚扰，之后又被驱赶出他们的家。那位埃及人与他的西方朋友们被分开，被绑在一个精神病监狱的床上。人们把野猫扔到他胸前。最后，遭受45天的监禁和西方政府不断的压力下其余四人被释放并被驱逐出埃及。

然而，不管怎样，本土化保留了下来。跨文化工人或许会尽量避免它——或者是因为需要改变个人整个生活方式，再者就是因为他们担心妥协和混淆——但是在实地却无法避免。如果我们不使福音本地化，福音就会对我们的听众们显得无关痛痒。然而，我们必须保证进行本土化的时候既要对当地文化保持敏感，又要对圣经的话语保持忠实。

广义和狭义上的本土化

本土化广义上的定义是“任何通过包括目标文化中的民俗、语言和传统等因素，把福音放入一种更易理解的、文化上更相近的形式。”¹狭义上（严格意义上）的定义，也是由在中东地区工作的许多基督徒工人所接受的定义，也许被称作伊斯兰化更好些，是在表现上和行为上尽可能接近伊斯兰教，同时保持与基督的联合。它意味着采用伊斯兰教的名字和服装，并在个人良心允许的情况下遵守伊斯兰教的五大教义支柱。

         狭义上的实践者说他们希望以文化内部人士的身份出现，所以穆斯林们不会因为不应该的原因而拒绝福音。他们还希望能够提供一个典范，为寻求者所观察，为新信徒所学习，并显示出一个穆斯林可以成为一个真正的基督徒，而不会成为一个“文化叛徒”。因为文化与宗教非常紧密地结合在一起，广义上的本土化在穆斯林国家变得很难实行。越是接近伊斯兰文化，越是接近伊斯兰宗教行为。因此，我们必须要仔细思考如何应用狭义上的定义。

        比方说，我们不能反对某些事物，像吃当地食物，遵守当地习惯，或者甚至是搬走教堂里的长板凳以方便归主的穆斯林信徒脱掉鞋子参加敬拜。但是应该允许作见证的时候使用古兰经吗？使用真主阿拉这个词来指全能的上帝可以吗？斋月的时候也禁食？在公众场合为穷人祷告、施舍？使用仪式化的祷告词？穿着明显的穆斯林服装？称自己为一个穆斯林？在清真寺里朝向麦加与穆斯林们跪成一排祈祷？去麦加朝圣？背诵伊斯兰信经？

我们需要一些答案。我们需要知道在何处划下界限，何时本土化已经走得太远，何时我们的信仰已经被折中？接下来建议的一些原则可以作为准则。

怎样才叫教会？

一个当地的教会是普世教会的一组成员，具有适当的结构，彰显自身合作的特征，在其特定的社会和文化环境里，执行其敬拜、教诲和外传的合作功能。

我们已经明确相信是一个自治的、运转中的地方教会的基础因素包括：

• 受过洗的信徒。
• 基督的家庭。
• 灵命合格并在当地受人尊敬的领袖。
• 聚会场所独立于外来植堂者。
• 财务和事工的责任由当地小组担当。

Wendell Evans, 《在阿拉伯穆斯林世界的植堂》第2页。

个人良心

一个人的良心可以帮助我们每个人持守在真主的旨意之内。当我们违犯了道德原则时，就是犯了罪。（罗马书14：14，22-23）。在本土化过程中，如果一个人对执行某个伊斯兰习惯有任何质疑，那么执行这个习惯就是错的。

根据他个人的良心，明白在何种基础上一个人判断何为适宜的行为是不容易的。而且，我们都有一种奇异的能力可以衡量我们的愿望。比方说，我们能够说服自己自称为穆斯林并没有欺骗性。我们可以以理性来理解既然一个穆斯林的定义是“一个委身于真主的人”，所以基督徒们说自己是穆斯林是可以接受的。这可能会让我们一开始的时候不舒服，但是我们越这样做，我们的良心就反对的越少。

良心通常是判断我们的见证是否伊斯兰化的唯一衡量标准。如果我的良心不谴责我，那么那种做法肯定是合乎理法的。然而，其他的想法也需要考虑。团队合一就是其中之一。共同的目、标使合作成为可能。这在我们的见证中既要求合作又要求彼此间的协调（阿摩司书3：3；马太福音12：25；以弗所书4：2-3）。

在穆斯林土地上的基督教工作已经够艰难了，我们无需在程度上有什么分别。合一是对所有团队的一个基本要求。如果一个成员的本土化的做法与其他队员的看法相抵触，团队合一就被破坏，而且整个团队会变得没有果效。有时成熟的团队在一个非常重要的主题上会展开两种相反的看法。在那种情况下，一个友善的分离可能有所必要，但是要等到问题得到充分的讨论，并且采取了认真的和解措施之后才可以。

目标文化的道德心

Robert Priest提出我们接触一种新文化的方法不应该只按照我们自身的标准来衡量，反而要以我们来服事的这些人们的顾虑来衡量。²换句话说，要成为洁净的器皿为我们的主所使用，我们必须要在那些我们试图接触的人眼中是圣洁的（哥林多后书4：2）。原则是我们的生活方式、我们的行为能够得到我们所服事的人的赞许或首肯。如果我们不被视为是圣洁的，那么我们所传达的信息就会被作为玷污了的信息而被拒绝。

      信耶稣的穆斯林教会会是什么样子？

比如，在日本有些福音工人为他们献身于真理而骄傲。他们相信不计后果，直接讲述真理，他们那样做是在投射一种属神的生命见证。然而，那些日本人只看到了这些工人对他人感情的漠不关心。3我也曾遇到过类似的敏感问题。有一次我让一位上层社会的伊拉克女士坐在一位社会底层的捡破烂儿的人旁边。我以为我是在展示福音的人人平等性。但是她所看到的只有我所表现的不敬。

在伊斯兰教地区，我们拒绝在公众场合祈祷的时候，其实是在忽略这一使自身行为适应目标文化所期待的定义的原则。耶稣曾规劝我们要在暗中祷告（马太福音6：5-6），但是他也在公众场合下为他人祷告了(约翰福音11：42-43)。如果我们只在我们的保姆或朋友们不在的时候祈祷，他们就会以为我们从来也不祷告，还会认为我们是不圣洁的。我们必须认识到我们的意识准则与我们正试着适应并接触的文化意识准则大相径庭。

双重标准

改变我们的行为来适应当地的风俗习惯，而又不试图了解我们的朋友们对我们行为的看法，可能仅仅是在藐视对他们来说同样重要的道德敏感性。只是因为某些事物不触犯我们的良心并不意味着这些事物不会触犯当地人的良心。我们把真理呈现给一个新的文化时，尊重目标群体可以接受的事物至关重要。为了不至被认为是欺骗人的（以弗所书4：25），我们必须了解在当地的文化当中哪些因素构成欺骗，特别是宗教方面，然后我们避免所有欺骗的表象。

诚然，很难区分考虑不周全或聪明做事与有欺骗之嫌的界限。不同的文化群落所划的界限也不同。问美国人感觉如何时，他们总是会说：“挺好的”，不管他们到底感觉如何。阿拉伯穆斯林忍受生意和性方面的欺骗程度远远超过美国人。阿拉伯穆斯林宁愿撒谎也不愿冒犯谁。他们认为说自己没钱总要好过拒绝一个借贷的要求。为一个好的结果而撒谎是预料之内的事，既不会受良心谴责也不会影响声誉。

然而，阿拉伯穆斯林们评断宗教事务时就是另一回事儿了，而且他们评价外国人的标准也不一样。双重标准可能对我们来说是错误的，可是却在许多文化中受到推崇。穆斯林们可以凭着古兰经起誓，再毫不在乎的自食其言，只要其原因重要就行了。他们可能会曲解我们的圣经来证明某一点，或认可一个伪造出的文件例如巴拿巴福音之类，但是如果他们认为我们在那样做的话，他们却大呼无耻。

在那些不是特别伊斯兰化的文化中，在清真寺里祈祷和自称为穆斯林可能只是一个信教人的符号而已。人们甚至会把基督教工人称做穆斯林因为在他们看来这个人是行义的，即使他参加的是基督教会并从事其他基督教活动。在这样的文化群体中，“伊斯兰”这个词的用途是非常广泛的。它是指所有好的、完整的，甚至囊括不同于传统伊斯兰的神学偏差。然而，身处严格的伊斯兰文化中，在清真寺里祈祷，把自己称为一个穆斯林，还采用一定的伊斯兰教行为所放送的是一个完全不同的信号。如果这个人不声明弃绝与基督的联合，承认穆斯林信经，以穆罕默德为重，那么他就会被断定是欺骗人的。

还是那句话，当地人被衡量的标准要比外国人的标准宽松的多。因此，一个信任基督的本土穆斯林继续称自己为穆斯林还说得过去，也不会被认为是蒙蔽人的行为。对大多数人来说，生来是穆斯林的永远都是穆斯林，不管他到底相信什么。然而，称自己是穆斯林的外国人被衡量的标准是截然不同的。通过使用伊斯兰名称和习俗，他们是在表明他们和当地人一样。之后，当人们开始认识他们并发现这并不是事实的时候，人们就会指责他们欺骗人。这样的事情一旦发生，这个外国人的见证就失去了可信性。

编者注释

至此，作者在分析中一直非常清楚有力。相反的，Racey的结论——恩典和以基督为中心的见证是我们所有人都会矢志维护的，是带着一种非同寻常但简明扼要的口吻的。有人盼望作者在解释其强烈反对本土化有关最后几点的一些表达方式的过程中能够更完整一些。

我们也希望能有空间来登载在开罗被捕的其中一位弟兄的妻子所写的文章。我们已将这篇文章张贴在我们的网站上。请登陆www.encounteringislam.org/readings.

恩典

我们因恩典得救又继续靠恩典而活（加拉太书2：14-16；3：3）。我们可以暂时活在律法下得在律法以下之人（哥林多前书9：20），但是我们的生活却绝不能变成以律法为中心的生活。我们的目标是教育并释放在律法之下的人，而不是把我们自己和他们推向律法（歌罗西书3：20）。我们要成为恩典的榜样，彰显不受律法奴役的自由(加拉太书4：9-10；5：1)。

因此，在极力使自己融入伊斯兰文化的过程中，我们必须保证不会令了解真主恩典的人跌倒。我们难道真的希望我们所牧养的人学习我们的样子，继续墨守那些并不能带给他们永生的陈规吗？

身心灵的医治

易卜拉辛，一个重病患者，四年前来到尼日尔的高珥弥医院。在他接受治疗的过程中，一位宣教士医生与他分享了关于耶稣的好消息，并借给他一本豪萨语圣经。尼日尔员工和宣教士们最近制作了一盘话剧录音带以圣经的角度回答穆斯林们的一些普遍问题。易卜拉辛反反复复地听了这盘磁带，康复的时候，他问是否可以把那本圣经和磁带一起带回家。

四年后，听说他的宣教士朋友回来后，易卜拉辛再一次回到医院。好不容易他们有了一个独处的时间，他告诉医生说因为他不断地听那盘磁带，磁带已经老化了，但是却使他相信耶稣就是那条真正的道路。他让那名宣教士给他解释如何才能成为一名耶稣的跟随者。很快易卜拉辛低下头并把自己的生命交托给基督。不长时间以后，他回到了他的村子，带着一盘新磁带放给他的邻居们听。

选自：www.sim.org

在本土化的名义下遵守伊斯兰仪式，和宣讲恩典的福音是自相矛盾。正如William Saal所说的“设想这些仪式可以按照伊斯兰律法所规定的程序进行，却完全意味着不同于这些仪式一直以来对穆斯林们的意义是很天真的。你通过参与其中所可能希望传达的信息是无关紧要的。”^４

Denis Green解释道：“所有这些事物 (伊斯兰祈祷、禁食、遵守饮食规定和仪式上的洁净等形式) 与在伊斯兰教中得真主喜悦的必要行为的共通之处极易导致一种持续依赖行为得救的情况，而不是单单靠着信心得救。”5  还有，难道忽略这些数个世纪以来通过以上这些种种仪式把人们束缚在邪灵之下的属灵力量不是天真行事吗？

以基督为中心的见证

本土化只是达到目的的方法之一。一个以基督为中心的见证必须成为我们的目标（使徒行传4： 12）。我们应该看看自己可以有多贴近基督，而不是我们可以多贴近当地文化。基督必须在我们所说和所做的一切上得到尊崇和荣耀。

        我们如果允许穆罕默德，或其它任何宗教人物成为我们的生活中任何一部分的中心，我就会违反这一条教义。认为我们可以口说伊斯兰教信经，“除真主以外别无他神，穆罕默德是他的真主。”而不把基督从中心挪开，是一个错误。

遵守大部分伊斯兰教五功，特别是朝觐（去麦加朝圣）和八拜(在清真寺里的祈祷仪式)，与吃鬼的宴席相近（见哥林多前书10：21）。执行这些仪式，用Saal的话讲，是在“以穆罕默德所规定的方式宣告敬拜者对真主的委身”，而且是在将虚假的敬拜高举过对基督的合宜的敬拜。⁶

也可以加上其他的原则。比如，道德教育可以建立基督的肢体吗？经济上有收益意味着在基督里的生命更完全吗？教会礼节会冒犯基督肢体中当地的成员吗？然而，这里建议的几个原则应该是足够的。

                                              哪一些伊斯兰的形式符合圣经的本意?

通过一同斋戒所学到的

作者：Erik Nubthar

Erik Nubthar是一位“世界使命”的一位宣教士，与“阿拉伯世界事工”同工。

选自Erik Nubthar的《本土化：太远是多远？》刊登在《福音事工季刊》第309-310页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

 我来说斋月（我已经习惯了）最艰难的部分并不是禁食，而是缺乏睡眠。我尽力争取一个正常的睡眠量，但是许多摩洛哥人会熬夜至凌晨一、二点钟（周末至凌晨三点），好吃他们的大餐。

白天和夜晚被颠倒过来，晚上成为了庆祝、宴席、玩乐、参加社交活动和整整一个月的特别电视节目的时间。我能够感觉到充电的气氛，也明白为什么我在法国的一位摩洛哥朋友总是喜欢返回到摩洛哥的家里过斋月。

在属灵方面上，一幅清真寺的横幅上引用了伊斯兰圣训中（穆罕默德言行录）的一条：“忠心遵守斋月禁食的人必从他所犯的罪底下出来，如那日他母亲生他一般。”人们告诉我在斋月期间禁食替他们在真主面前赢得了许多功德，也弥补了许多不顺服的过犯。

这就是不了解伊斯兰的人很少能看到的令人招架不住的教条主义：总是再多一件事、再多一级、再多一步。总是有更多的事要做，而且人们总是心甘情愿地做更多的事来建立他们自己的义。这些关于属灵功德的说法引发出有关罪、审判和对一个救主需要的精彩讨论。虽然我去摩洛哥之前人们告诉我斋月对宣教工人来说是一段很艰难的时光，但是我却得到了各种机会可以谈论基督和真正的禁食。我随身带了一些阿拉伯语关于禁食的圣经经文给人们看。

有些宣教工人会不同意我遵守禁食的做法，说这样对穆斯林来讲是在表达我有兴趣成为一个穆斯林。然而，从来没有哪个穆斯林表达过认为我遵守禁食是想变成一个穆斯林的想法。我一向明确地说明我是一个基督徒，基督徒也有时禁食，但我们禁食并不是想要在真主面前积什么功德，是为了其他的原因。通常人们会接着进行一番不错的讨论。

这样，我的禁食，远远不是在传递着对伊斯兰感兴趣的信息，而是传递着“这是一个好人，一个不折不扣的基督徒，讲关于敬拜真主的真话和好话，与我习惯于听到的完全不同。”我希望穆斯林们将继续接着想下去：“我希望再了解一点儿。”

我禁食对我与他人的关系有很大帮助（减少了一个他们与我之间的文化障碍，而且在摩洛哥禁食绝对不仅仅有其宗教色彩，还有其重要的文化色彩）。接下来的几年里，我没再禁食，但仍然会走进所有这些同类问题的讨论和见证中。而且我在斋月里不守禁食似乎并没影响任何关系。

总体说来，我非常高兴我守了斋戒，而且我也建议每一位在穆斯林中间服事的人都至少禁食一次。感受穆斯林所感受的事并稍微进入他们的世界观是很重要的。这也对我和一些摩洛哥人的友谊起到了积极作用。但是我可能不会再守斋月。与保证每年这样做相比，其益处似乎并不是很显著。而且禁食是相当不容易的。最艰难的部分是其完全搅乱家庭的时间安排和我的睡眠。我可以不吃东西，但是把闹钟定在每天凌晨4点半钟响很快就令人厌烦了。

尾注：

1. 1.选自David Hesselgrave和Edward Rommen的作品《本土化：意义、方法和范例》第1-2 页。
2. 2.Robert J. Priest,《宣教逻辑反驳：良知与文化》。
3. 3.同上。
4. 4.William Saal,《为基督接触穆斯林》，第158页。
5. 5.Denis Green, 《来自希伯来人的本土化原则》, 刊登在《穆斯林和基督徒在Emmous 路上》, 第247页。
6. 6.Saal, 《接触穆斯林》，第147页。

帮助文盲和贫困者

在孟加拉，文盲和极度贫穷是紧密相连的。库什提亚社区发展项目（CDPK）提供了一条出路。每一次25个人学习认字和数学，每星期学习六天，供学习六个月。在这个培训结束的时候，他们设立一个共同储蓄账户。参加这个共同储蓄的村民投入资金以便向其他成员提供小额贷款。反过来，他们把借来的钱投资在新颖的、可以带来收入的工具上：人力车、缝纫机、甘蔗压汁机，或者是开小商店需要的商品。这些小组大部分由女人们组成，她们的新收入来源对各自家庭生活产生了巨大的改变。现有89个这样的小组，帮助着五千余人。十个小组已经“毕业”，不再需要CDPK的监督了。这些小组中一部分现在正在把他们所学到的知识教给新的小组。必修的文化和财务管理培训帮助确保了人们的成功；拖欠贷款非常稀少。想象一下！

                                                                      选自: www.sim.org

解除宗教裁决 (Fatwa)

作者：Phil Parshall

Phil Parshall是当今在对穆斯林事工方面的领导权威之一。他和他的妻子，Julie，自1962年起一直在孟加拉和菲律宾与穆斯林们生活在一起。他写作了九本关于基督徒在穆斯林们中间服侍的书。

选自Phil Parshall的《解除宗教裁决》刊登在《福音事工季刊》第283-293页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

宗教裁决 (Fatwa)：一条由伊斯兰权威机构颁布的宗教法令。

当我看到接下来的这个声明的时候，我有点震惊。一位参与颇有争议的向穆斯林宣教方法的德高望重的基督教领袖说道：“我正在祷告，祈求真主让Phil Parshall能够解除他对我们在以实马力的追随者们事工的宗教裁决。”

1998年10月《福音事工季刊》的发表开始了对本土化已经走了多远，正处在什么程度和将要走向何处的公开辩论。我的主要文章表达了我对‘如果不谨慎行事的话，一个合理的策略可能会落入宗教混杂的境地’的关注。¹

而且，我们现在到底身在何处，五年之后呢？我认为，这样说是合适的，关键点在七个主要的方面：1）使用John Travis所定义的C1至C6的范围。²  2）使用一定的圣经经文坚固一个人的立场；3）鼓励MBB（MBB）名义上继续称自己为穆斯林； 4）允许MBB永久的留在清真寺里，作为一个为基督赢得穆斯林的策略；5) 明确或含蓄的肯定伊斯兰教信经（清真言），“万物非主,惟有真主，穆罕默德是阿拉使者；”6）在圣经翻译中加入“Isa al-Masih”（耶稣弥赛亚）代替“真主的儿子”。再有7）勾勒出一个合适的回应以应付那些与某个人在以上一些或所有的观点上立场不同的人。

我在此的目的是简要的探讨这七个方面。遗憾的是，空间的限制无可避免的会导致我个人对于其中一些或所有这些问题浅显的评论。但是至少，这些想法应该使我们脱离目前在关切这些问题的教会、宣教组织、宣教工人和MBB中间相当具有说服力的内部单方面想法，进而朝双方对话迈进。

1．使用C1至C6的范围

我们所有人都应感激Travis所总结出的简明扼要的福音传播策略确定体系。说“我正处于C4”比起进行一番准确但又冗长拖赘的描述要方便得多。但是令人遗憾的是，其结果是一阵浓雾弥漫，所产生的疑惑比明晰还多。我曾经多次听到声称自己在C5阶段的人强烈的否认他们相信另外一个自称C5阶段的人所持守的一些重要策略点。

让我解释说明一下：我们中有些人天真地以为广泛的、本土化的穆斯林宣教方法源自二十世纪70年代的某个南亚国家。但是Sadrach呢？³这个印尼人生于1835年，死于1928年，享年93岁。他32岁的时候还仍然是一个虔诚的穆斯林。他皈依基督后，不知疲倦地建立教会。他去世的时候，在爪哇岛上有7500名MBB作为他辛勤工作的结果。Sadrach的本土化服事的一些特点是：

• 领袖们被称作伊玛目。
• 类似伊斯兰教节日的节日被保存。
• 札卡特（济贫税）被收取。
• 教会建筑被称为清真寺。没有摆放十字架。
• 像穆斯林一样，他们使用      鼓呼召人们敬拜。
• 宰杀牛之前，以伊斯兰形式为祭牲祈祷。
• 在他们的教会里背诵如下信条：“我相信只有一位真主。除真主以外别无他神。耶稣基督是真主的灵，他的权柄超乎所有。除真主以外别无他神。耶稣基督是真主的灵。”这段信条以齐克尔（赞念）形式诵念，带着强烈的激情，据传言这  样做可以在真主和敬拜者之间产生一种神秘的联合。
• 信徒们自称为基督徒。他们不以任何形式证实穆罕默德，但更愿意公开地讲述耶稣优于默罕默德。

所以，我们有C1、C2、C3、C4、C5，还是所有这五种的混合物？我并不想废弃各个C类别，只是希望人们在如此确定策略时能够说明清楚。

2．完整的解释圣经还是不精心的解释？

回答这个问题从某种程度上要看你从何处来，要往何处去。本土化主义者总是相当倚赖哥林多前书9：19-22。在目前的争论点上“成为一个穆斯林为要赢得穆斯林”对C4和C5小组来说具有着完全不同的意义。每组都坚持他们各自对这些经文的诠释是对他们的立场正确性的有力证据。但是在讨论中的新解释集中在哥林多前书7章上。在第20节，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”一定的本土化主义者认为这节经文是在劝告MBB尽量保持穆斯林身份。

Scott Woods, 一位在印尼服事穆斯林的具有丰富经验的宣教工人，这样评论道：

哥林多前书第7章的上文是在回答婚姻与单身的问题，信徒与不信的人结婚；受割礼的与未受割礼的；而且，最后，为奴的与自由的。这段经文绝对不是在告诫原来信假神的人们应该保留在假的宗教中以不打扰局面。C5的支持者们可能被指控有“格义”（对文本的阅读与诠释往往透露出诠释者立场多于被诠释的文本）。这段经文为信徒们保留在他们信主之前的家庭和社会身份提供了条件，但是却没有留有任何余地允许信徒们继续进行他们先前的宗教。^４

当每个策略员开辟出他／她的神学辩护时，一定要牢牢抓紧圣经教训和其暗示。诚然，过去数个世纪以来教会历史曾反复的证实在这个过程中有一件事是可以绝对肯定的，就是真正的、敬畏真主的信徒会常常在他们的结论中有不同意见。有些人说“把圣经交给MBB，然后让他自己做出结论就好了。”但是我们必须记住圣经上的教训来教新的信徒。

３．身份问题

MBB要继续承担一个名义上的穆斯林身份吗？Ramsay Harris，一名在阿拉伯国家的长期宣教工人分享了他的个人观点：“大部分我带领归主的人不再称自己为穆斯林，但是有些还会继续这样描述自己的身份。我不朝任何方向推动他们。对大部分人来说，穆斯林这个词意味着“一个追随穆罕默德宗教的人。” 但是有一条原则肯定是普遍的：一个人必须要总是承认耶稣基督是自己的主（马太福音10:33; 彼得前书4:16。”⁵

Harris后面的观点强调了争论之所在。“我是一个耶稣（耶稣）弥赛亚的穆斯林追随者”这个说法比起“穆斯林”这个称谓要更容易被一些宣教工人所接受。“穆斯林”这个词是指委身于真主的人。然而在实际应用当中，世界上所有的穆斯林都认为这个词是指那些遵守伊斯兰神学教义的人。

至此，欺骗的指控就出现了。我们是在蓄意地造成误解吗？人格受到威胁？有些人的答案是“当然不是。”第一，他们说，必须要在其最广泛的文化和社会环境下看待“穆斯林”这个词，就如我们看待“基督徒”这个词一样。有多少把自己称作基督徒的人真正体现出自己的信仰呢？那么他们算不算是欺骗人呢？还是只是随波逐流？反驳会是，“是的，不过这些人并不是想利用这个称谓作为一个方法来赢得他人加入他们的信仰。”所以，争论和反争论不断继续。

4．留在清真寺里？

支持这个观点的人指出早期基督徒们继续在会堂中敬拜。Woods作了这样一个假设：

保罗来到会堂中向会堂成员宣讲耶稣。大部分C5成员来到清真寺按照礼拜仪式排列坐好。他们看起来是穆斯林。他们没有明显的标志表明他们是耶稣的追随者。就算他们向耶稣祈祷，感觉上他们是穆斯林。保罗明显地被犹太教接受（多次），但是人们知道他是一个复活了的弥赛亚的追随者。这和我们C5的MBB是一回事儿吗？⁶   

所有人大概都会同意在信主后MBB继续在清真寺中停留一小段时间的政策是有正确性的。否则，将会出现严重的社会混乱。不同点产生在他们是否应该永久性的停留在虚假宗教教导的环境下。

什么是植堂运动？

“一个植堂运动是一种席卷特定人群或人口部分的当地教会建立新教会的快速拓植。”

植堂的普世要素

1. 大量的祷告。
2. 广传福音。
3. 可再拓植的有策略的建立教会。
4. 圣经权威（母语的口头或书面形式）。
5. 当地领袖。
6. 设立领袖。
7. 小组教会或家庭教会。
8. 教会建立教会。
9. 快速拓植。
10. 健康的教会。

植堂运动的其他普遍因素

1. 社会的不稳定环境。
2. 与外界隔绝。
3. 跟从基督的巨大代价。
4. 无所畏惧的信心。
5. 以家庭为基础的皈依模式。
6. 新信徒快速加入侍奉。
7. 以母语敬拜。
8. 从真主而来的异象和奇迹。
9. 领袖实习训练。
10. 宣教工人遭受苦难。

深入学习

选自：David Garrison 的《植堂运动：真主在如何赎回一个失落了的世界》

 赞成停留在清真寺的观点强调这些MBB们将会在清真寺里把他们的信仰见证分享给其他的穆斯林。因此，伊玛目（清真寺里率领穆斯林作礼拜的教长）会决定是否开除MBB的伊斯兰教藉。只要他们允许，MBB可以一直留在清真寺里。Harris相信MBB在这些条件下可以继续在清真寺里祷告：“在清真寺里祷告不触及他们自身的道德心；其目的不在于欺骗或否认基督；在祈祷中不说他不相信的词语。对我个人而言，这包括清真言。所有由我带领归主的穆斯林在认识到耶稣基督的属灵丰富之后都发现清真寺既无聊又令人沮丧。

5．背诵伊斯兰教信经？

这个问题源自一个人作为穆斯林的身份和继续在清真寺里的礼拜。伊斯兰信经是所有伊斯兰教的基础所在，是第一功。它不但坚定阿拉的独一性，还坚定了穆罕默德作为真主的先知和使者的中心性。要成为一个真正的穆斯林不可能不坚信这个信经。

Brian Armstrong, 曾多年在中东服事，是一位C5运动的早期理论家和实践者。他告诉我这些关于伊斯兰信经的问题：

我相信一个MBB可以凭确信和人格重复信经，而不折中或混淆他对耶稣的信仰。对穆罕默德的认识会存在于他的先知活动中作为一个信使宣告一位神，以及在17世纪的阿拉伯或外邦人的环境下，任何由此接受伊斯兰的前伊斯兰人群委身于他的旨意。虽然穆罕默德的事工按年代计算发生在公元后，我们也不应该允许一个事实的混淆，那就是他所说的属灵背景实际上是公元前的。在一个伊斯兰教里的耶稣运动中，穆罕默德应该是被视作一个旧约式的使者来理解的。对那些可能在穆罕默德生活方式的某些方面上跌倒的基督徒，我敦促他们更客观地学习旧约中的先知们的生活，在其中既有圣战，有比伊斯兰教号召的更为暴力的形势（在约书亚记中的种族灭绝），而且多配偶制也很普遍。^８

是的，但是如果一个人承认伊斯兰信经的“先知”，难道不就意味着也相信他的预言吗？而且那预言，也就是古兰经，却向我们呈现出一个重大的问题。我在这不对古兰经教导的不同观点加以评论，但是我的结论是我不承认古兰经是真主的话语。

我认为，阐明伊斯兰信经自然地在神学意义上给我下了定义。然而我可以重新解释这些经文，观察我的穆斯林会把我当成他们中的一员而接受我，从各个角度完全地接受。

圣经故事十步曲

 作者：Avery Willis

1. 选择一个基础的，但是简单明了的，需要被教导的圣经原则。
2. 确定目标人群的世界观关注点可以决定故事的选择和讲故事的方法。
3. 在目标人群的世界观中找出切题的距离、障碍和桥梁：这个过程会确定如何处理这些问题。
4. 选择适合像该人群沟通这个特定圣经原则或概念的圣经故事。
5. 以合适的讲述方法精心准备这个故事。计划接续的对话以帮助听众了解这个圣经故事是如何讲述他们的重要世界观问题的。
6. 以一种文化上合宜的方式讲述故事（包括叙述、舞蹈、歌曲或目标课程）。
7. 协助接续对话，通常以问问题的方式帮助听众发现故事中的真理和实际应用。
8. 指导听众讨论选择应用故事里的圣经原则，以顺服的在实际生活中活出这些原则。
9. 在听众小组中建立互相负责的责任，好使他们彼此帮助顺服圣经原则。
10. 鼓励听众通过在自己的生活中作这些原则的典范并再给其他人讲这些故事成为拓植者。

讲故事的全部阅读材料和更多信息见《讲述触动人心的故事》，作者Trudie Crawford.

Trudie Crawford博士是位于弗吉尼亚州日彻蒙得的南方浸信会的国际事工委员会的资深副主席，负责海外运作。过去，他曾在印尼做宣教工作14年之久。

由Avery T.Willis博士提供《跟随耶稣》系列。www. Fjseries.org/low/storying.html. 经国际事工委员会(IMB)允许使用. www.imb.org.

本土化的过程

现存穆斯林习俗

                                         源自：Paul G. Hiebert的《给宣教士们的人类学观点》，第188页。

６．“耶稣弥赛亚”代替

        “真主的儿子”

“真主的儿子”这几个字总是让穆斯林们心生憎恶。他们只能从生物学角度理解这个说法。对他们来说，认为真主有子嗣是纯粹的亵渎。所以我们怎样才能克服我们的穆斯林朋友们这个理解上的错误呢？有些当前的本土化工人选择了根除性的手术，进行了一个语言学上的移植：把“真主的儿子”去掉，加上“耶稣弥赛亚”。

这个新翻译正在以许多不同的语言在整个伊斯兰世界被推广。来自穆斯林和MBB的先期回馈是积极的。“儿子”这个词的冒犯之意被除去。耶稣作为弥赛亚的身份得到保留和强调。“弥赛亚”这个词的含义就可以接着得到解释。

这个途径的辩护点之一是在新约圣经中的一些经文将“真主的儿子”和“弥赛亚”放在一起，所以为这两个称谓的互换性提供依据。（马太福音16：16，20；26：63-64；路加福音4：41）

Rick Brown是一位国际翻译咨询员。他的观点是这样的：“事实是，虽然犹太人对他们所期待的弥赛亚有不同概念，但是他们对大部分称谓进行了互换使用。而且“基督”和“真主的儿子”是基本上相等同的。但是，因为民族主义狂热分子喜欢这些叫法，耶稣基本上避开了这两种称谓，而是使用了最具涵盖性的属天救主的名称‘人子’或简短的形式‘子’，有时也使用‘主。’” ⁹

         有一次，我在信中问Brown怎样看待在圣经经文中两者不同时出现的地方用“耶稣弥赛亚”代替“真主的儿子”。他回答说：“虽然‘真主的儿子’这个称呼引出与‘弥赛亚’同样的概念，但是它还让人联想起真主的概念，而且如果只说‘耶稣弥赛亚’的话，这点就会消失。所以我建议使用‘真主差派的弥赛亚’。大体上对我们的观众来说，最好是把“真主的儿子”放入脚注或介绍里。” 10 我把这个问题留给语言学专家们克服，让最新的本土化争论自现其身。

7．我们的回应？

拥护部分或全部的C5程度的人在不断增长。使C5孕育成长的那个国家现在有数以万计的处在不同C5程度的MBB，也有数以千计的C4 MBB。许多宣教工人们和几个福音事工委员会正在相当多的穆斯林国家里推动C5。我个人也认识一些这样的宣教工人，有些已经认识20年了。毫无疑问他们衷心地、也全心地渴望看到穆斯林归主。有一次，一位德高望重的伊斯兰文化福音专家调查了一个大规模的C5运动并称之为真主的美好作为。Armstrong评论道：“那些参与鼓励伊斯兰教归向耶稣的运动的人不可能是异端猎人或好猜疑的人，总是准备好了猛扑到任何一个不符合他们以前所习惯的基督的彰显上。他们也不能是那种只能看到‘黑白分明’的人，因为他们要劳作在一个完全是灰调的世界里。如果我们是，令人遗憾的、那些教导异端的人，那么追随这些教导的人会带来比先前更糟糕的处境吗？” Armstrong的观点是这样的一个“异端”可能是帮助那些穆斯林走向基督信仰完全成熟的一个垫脚石。

 我很难在这个如此重要的问题上形成一个我个人的立场。随着我一直寻求理解宏观的蓝图，主不断地向我说话。这些是我一直以来在不断冥想的一些经文：

• 罗马书14：10：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？”
• 罗马书14：13：“所以我们不可再彼此论断。”
• 罗马书15：2：“我们个人务要叫邻舍喜悦，是他得益处，建立德行。”
• 罗马书15：7：“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”

大马士革一个清真寺外

我非常清楚新约中也有其它经文把偏离正路的人叫做“狗”，诅咒他们，称他们为敌基督。在教会历史中，我们发现在中世纪的宗教裁判里有着同样的主题。甚至是那些宗教改革领袖们也强言针对那些胆敢不同意他们对圣经的解释的人。

所以，我们到底在哪儿落脚？一些从来没颁布过的宗教裁决被解除？我不想活到六十五旬，被认为是一个异端猎人。是的，我会继续——带着更细微的敏感之心；我信任——发表我的关注。但是如果我错在失衡，我希望那是在爱、肯定和高举我的同事们过于我自己的那一边。我不是说我是一贯正确的人，至于谁对谁错，到什么程度，让我们紧紧地依靠对我们的心思意图进行最终审判的审判官吧。

深入学习

Phil Parshall, 《穆斯林福音事工：当代本土化途径》。 www.gabriel-resources.com

第10课基础阅读部分到此结束。推荐阅读材料和活动。

浏览：www.jdjysl.com  以查找第10课完整阅读材料。

尾注：

1. 1.Phil Parshall, 《危险！本土化的新方向》，刊登在《福音事工季刊》第404-410页上。
2. 2.John Travis, 《C1至C6范围》，刊登在《福音事工季刊》第405-408页上。
3. 3.Sutatman Soedeman Partonadi, 《Sadrach的群体和其本土化根源》
4. 4.Scott Woods，《对C5穆斯林福音事工的圣经观察》，刊登在《福音事工季刊》第190页上。
5. 5.Ramsey Harris，与作者的私人通信。
6. 6.Woods，《圣经观察》第193-194页。
7. 7.Harris，与作者的私人通信。
8. 8.Brian Armstrong，与作者的私人通信。
9. 9.Rick Brown，《‘真主的儿子’：了解耶稣的弥赛亚称谓》，刊登在《国际前沿事工记事》第48页上。
10. 10.Rick Brown，与作者的私人通信。
11. 11.Armstrong，与作者的私人通信。

 走进伊斯兰世界 

第十一课

我们对伊斯兰的回应

思考

• 哪一个更重要呢？顺服于最大的使命——培训门徒; 还是最大的诫命—— 爱真主和爱人如己？

• 在与穆斯林朋友的交往中何时才适合向他传递在耶稣里的生命这份礼物呢？

• 当你和穆斯林或其他人分享你的信仰时，信仰的哪些方面看起来与他们更有关联或吸引他们的兴趣呢？

课程目标

确定可以与穆斯林信徒建立友谊的方式和我们能够回应穆斯林信徒的方式。

1. 倾听曾经接触过的普通穆斯林人的故事。

2. 与同学们分享接触穆斯林的方法和个人计划、互相鼓励并互为监督。

3. 找出那些能引发穆斯林朋友兴趣的事件或话题，并解释你是如何做出回应的。

4. 分享与穆斯林朋友的需要相关的祷告要求。

课程阅读

重点阅读：引言…………………………….………………………….…… 232页

        罗安和富拉尼人…………………………………… ……….….….…...234页

        跨越鸿沟：年轻的新婚夫妇回应真主的呼召服事穆斯林…....……...236页

                来自一位穆斯林寻求者的信……………………….………..………...238页

                 　　　进入穆斯林饥渴的心灵……………………………………..….……...239页

基本阅读：把在家乡的侍奉作为实地之前的准备……………...……...….240页

        南亚：蔬菜、鱼和弥赛亚的清真寺…….………………….…..……...243页

                    为什么我成为一名穆斯林当中的宣教士？………….. ……….…..…245页

完整阅读：见证的形式：我这样分享基督 ……………….………...…….R71页

      “我，作宣教士？”女性的角度 …………….……..…..……………..R78页

                        完整英文阅读资料可以在以下网址找到：www.encountingislam.org/readings.

                        中文在www.jdjysl.com 

                                    阅读和活动推荐……………………………………..….……………………………245页

引言

“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:13-16）

很少有穆斯林来到基督面前不是因为他们认识一个真正追随基督的人。穆斯林，跟大多数人一样，如果我们的言语和行动是真诚的，他们会积极地回应我们的友谊。本课就是为了鼓励我们在理论上装备自己，在实际中有效运用，从而帮助我们回应作光作盐的呼召。现在该认真的问一问，我们外宣的计划是什么？鉴于我们所学过的，哪些回应是正当的、合适的？

关于人类的一个既简单又精炼的事实就是如果我们避免承担风险的话，就无法学到什么。但是在我们目前的社团内，与穆斯林建立关系，我们可以应用并发展新的知识。我们中有些人希望有一天能够有幸住在穆斯林社区里。但是，如果我们在现有的舒适、自然的生活环境中不能有好的生活方式与非基督徒交往的话，怎能期待以后在不熟悉的地方如此行呢？

那么，我们就从今天所拥有的开始吧！什么都行，而且所有的也都需要。

需要把衣服送到洗衣房吗？跟一个新认识的朋友一起去吧。你参加自己小孩儿的足球训练吗？带一个留学生一起去吧。一些信主的姊妹想要减肥，做健美操，又不想找男性教练，所以就开展了女性健身小组。这是多么好的主意呀！对穆斯林女性而言又是多么有诱惑力呀！

        在德克萨斯州休斯顿市，参加本课程的毕业生开始帮助难民。现在他们当中有些人已经搬进一幢难民临时居住的公寓楼。这听起来像是耶稣会做的事！在这个居民区居住让他们的车走了形，个人财产也被偷了。不过，教会却建立了起来，而且那种源自永恒的馨香也从他们的生命里面流淌出来。在黑夜的尽头，他们得享最美好的果实，与真正的朋友分享快乐！听起来够吸引人吧？

        要有基督的样式需要大胆，不仅在言语上，也在那些他人不愿尝试的努力上。不利于事业的选择或选择住在一个需要十分明显，明显得你不得不伸手帮助的社区——这些在教会中都不是什么受欢迎的路线。本课程的另外一个毕业生与一位当地穆斯林比萨店老板交上了朋友，并开始与

                                                                                 1.27亿穆斯林住在印度

他来自巴基斯坦和印度的基督徒一起祷告和敬拜。他们教会他使用一种乐器并邀请他参加敬拜。可惜的是，他的行为举止对教会里大部分的人来说太极端而无法被接受。我们主要的阻碍也许是基督徒团体本身所存在的误解。

不要因此停下。事实上，带着其他的信徒和你一起去。他们接触他人的愿望也许要等到他们亲身尝到与穆斯林们在一起的甜蜜时才被点燃。C.S.李维斯在他的短文《荣耀的分量》中描述了这样一群人，他们是城市里长大的孩子，从来也没在海边度过假。要是给他们机会，他们反倒宁愿在炎热的城市街道上和泥巴玩儿。他们想象不出海风的感觉！我们不能允许我们的朋友或我们自己被限制在有限的想象，特别是当真主的“向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（以弗所书1:19），而这能力正等着被我们使用，好服事那些需要经历耶稣的人。

20世纪初，博登家族乳制品行业财富的继承人和耶鲁大学的毕业生——威廉•博登，却作为一名宣教士走入了穆斯林当中。他拒绝了在家族企业中的位置和其他难得的就业机会，却在语言学习过程中死于脊膜炎。他那些同学们在震惊之余，或许觉得这牺牲实在是一种浪费，但在他的圣经里，博登却写下了这样的话：“毫无保留，毫无退缩，毫无遗憾。”2

太多耶稣的跟随者在繁重生活中半死不活地度日。不停的推滚着同样的巨石上同一座山坡。这是希腊神话里地狱的景象！反过来，与我遇见的一位患有不治之症哮喘的爱尔兰牧师比一比吧：他情愿过贫穷的生活，住在伦敦孟加拉人的社区里。先前，他曾因为有谣言说他中伤穆罕默德被穆斯林们殴打以至住院治疗。但当我们在这个社区里散步时，却常常有人问他好而且热情地接待他。他说，“我在神学院的朋友们给我提建议，‘为什么不在一个安静的小镇负责一个牧区

呢？那样你还可以有整个上午的时间学习。”带着反感，他回答说: “ 什么？我宁愿看到有人来到耶稣面前并且认识他！”

我们太繁忙了吗？我们是否被家庭的责任给拖住？还是因为债务？我们缺少恩赐吗？所有这些忧虑都可以带到我们慈爱的主真主面前。许多正当的借口其实是深深植根于我们的心灵中对基督的不肯信任。我们羞于做见证，并不是因为我们没有圣灵的权柄，却是因为我们允许自己的恐惧和有限的经验牵制我们加入到事工当中。我能够了解: 我也曾觉得尴尬，特别是当和我在一起的穆斯林朋友察觉出基督在我里面，而我却还没察觉出基督在我里面的同在。如果我们已经从罪、羞愧和恐惧中被释放出来，为什么还默不作声呢？

所有人无论来自何处，包括我们自己，都受到搅扰，都感到无助，如同羊没有牧人一样（马太福音9：36）。被称作羊不是什么可夸的事儿，因为羊并不是很聪明的动物。如果它们翻过身仰面躺在地上，就会被饿死，因为它们甚至不能调整自己站起来。我们基督徒不是什么“超级聪明的羊”。但关键是，我们有一位牧人，而且我们的工作就是跟随这位好牧人。当我们跟随他的时候，其他的羊也会加入我们！跟随牧人不需要有智慧、恩赐或经验。我们也用不着时刻提防狮子、窄路或深渊：我们只要跟着牧人就好。而且跟随牧人总是好过我们所期许的，甚至是舒适的，好像青草地旁清凉的溪水。

        那些毕业生融入了他们的社区，找到了简单的方法减轻邻居们的经济负担，或者是为受压迫者寻求调解和正义：他们的故事让我激动不已！我也很高兴听到人们做这样的见证，说：“我还没到那儿。我在爱穆斯林方面还有挣扎，但是我开始看到真主给他们的爱了；而且我正祈求真主来改变我的心意，以更完美的方式来体现这份爱。你可以为我祷告吗？” 这是一种真诚而又令人钦佩的回答。

我们能行！我们能了解听到我们的救主说，“干得好，又良善又忠心的仆人”时的那种喜悦，和拥有穆斯林背景的信徒在天堂欢迎我们时的那种喜悦。我们可以花时间来建立和我们邻舍之间充满爱的友谊。耶稣给我们最大的诫命就是：“‘要尽心，尽性，尽力爱主你的神。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）

基督徒们相信爱并关怀他人，和与他们分享福音是同义的。如果我们说爱人却不在行动上表现出来，我们真的爱吗？穆斯林会察觉出我们与他们建立友谊是否只是单纯的一个“项目”而已，或者我们是否真的把他们当作朋友看待。当穆斯林看出我们真心爱他们，他们也会看到真主的爱彰显出来。单单这一点就可能开启他们的心灵以迎接通过耶稣基督给他们的爱和救赎。

“因为多给谁，就向谁多取.”（路加福音12:48）

 -- K.S., 编者

Tony Payne, 《伊斯兰是我们的后院》

尾注：

1. C.S.李维斯, 《荣誉的分量和其他的话》，第26页。
2. Mrs.Howard Taylor, 《耶鲁的边界》

进一步学习

Shirin Tuber, 《隔壁的穆斯林：揭开神秘，创造友谊》www.zondervan.com

通往穆斯林心灵之路

    通向穆斯林心灵最近的道路常常可以通过主观而不是客观的研究找到。障碍有可能就存在于宣教人员的心里，正如在穆斯林心里一样。（宣教人员）应该酝酿最高度的同情心，和对我们与穆斯林共同享有的所有最基本真理的欣赏。

茨维莫(Samuel Zwemer),《穆斯林的基督》, (London: Oliphant, Anderson and Ferrier, 1912), 第183页。

罗安和富拉尼人

(Ann Croft & The Fulani)

作者：Fatima Mahoumet

源自：《茨维莫学院时事通讯》，（1981年春）。经茨维莫穆斯林研究院允许使用。

罗安的父亲在她还是孩子的时候曾在美国中西部地区建立了许多教会，不过当她去尼日利亚的时候也没把自己看作是一位宣教士。她仅仅是一位教授英语的外语老师。她能够更好地了解她的一些尼日利亚学生，跟他们一起吃饭，直到最后念一些圣经故事给学生们听并和他们一起讨论。有一个学生表现出对圣经极大的兴趣。

通往穆斯林社区的通道

随着他们的友谊日渐加深，这名学生向她开启了进入她所在区域富拉尼人家族生活的迷宫之门。这名学生有许多姐妹都已嫁入其他家族。当她的学生去拜访他姐姐们时，安随着他一起去，也见到了家庭中的每一员。

作为一名教师，安受到这个群体中男性领袖们的尊敬。应他们的要求，她用了许多时间回答他们关于圣经的问题，帮助他们更全面地了解圣经中记载的事件和人物，包括耶稣，这位他们在古兰经里已经谋过面的人。在准备过程中，她对古兰经和圣经作了比较研究，注意到他们的独到之处、不同点和相似点。她使用他们的民间故事作

富拉尼牧人

为讨论圣经的桥梁。

很快，安找到了通往这个穆斯林社区每一个部分的通道。身为一名女性，她可以与跟她的所有男性联络人有亲属关系的所有女性会面，甚至是那些处在最严格的深闺之中根本不会与已婚男性、更别说是未婚的基督徒弟兄见面的女子们。这些女子中有一个特别喜欢与安在一起。她带安参加了所有的特别的仪式：命名典礼、婚礼和葬礼。她不但帮她学习语言，随着安继续了解穆斯林的生活方式，她更提供了许多桥梁来交流和解释。安还学到这些新朋友的传统故事，并逐渐深深地爱上并欣赏他们生活的丰富层面。

有条件的爱

        虽然穆斯林把真主看作一位慈爱、满有恩典怜悯和热情的神，大部分穆斯林并不把真主看作是一位可亲近或个人的神。他的爱是需要通过有条件的祝福才能经历的。古兰经这样描述真主的爱：

    在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离。真主使你们防备他自己，真主是仁爱众仆的。你说：「如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你們，就赦免你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。」你说：「你们当服从真主和使者。」如果他们违背正道，那么，真主确实不喜爱不信道的人的。 （古兰经3：30-32）

其他古兰经的经文也解释了真主有条件的爱：

   你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。」 (古兰经28：77)

   不信道者，将自受其不信的恶报，行善者只为自己预备安宅，以便真主用他的恩典去报酬信道而且行善者。真主确是不喜爱不信道者的。　　   (古兰经30：44-45)

   以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。（古兰经57：23）

圣经也提醒我们警惕骄傲，搬弄是非和不信实：“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，真主的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5：8）。“纵然我们失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2：13）                        源自：Annee W.Rose, www.frontiers.org.

她发现身为单身女性其实有许多优势。在回答类似为什么她还没结婚这样的问题时，安借用哥林多前书7章的经文和一段古兰经中相对应的经文解释单身女性可以完全投入到主的工作中。她又加上这样的事实，就是不像古兰经，圣经允许她在过了自己二十岁生日之后仍然活的很精彩。另外，她说，要不然她又怎能教她的学生们，而又随时可以在他们遇到麻烦的时候，不管是白天还是晚上，都可以帮助他们呢？她不必受到婚姻需要的支配也不会受到深闺制度的限制。她总是可以有时间和机会帮助人。

通往他们心灵的通道

安开始把她的精力着重放在尼日利亚的富拉尼人身上。富拉尼人绝大部分过着游牧生活，他们不断寻找好的草场，致使他们遍布整个西非近萨哈拉地区。牢固的部落纽带和六个世纪的穆斯林传教使他们成为西非最有效的伊斯兰教徒。在六百七十万富拉尼人中，仅有四百名是已知的基督徒。

随着安了解到更多有关真主派遣她到其中的这群人，她找到了如何向富拉尼人民显示他们对真主是很特别的方法。她在圣经当中找到了许多记载过游牧生活同时又在圣经历史中扮演了重要角色的人物。深知牲畜对他们的重要意义，安开始帮助他们使用兽药增强牲畜的健康，从而也辅助富拉尼人开始应对因为不断加剧的城市扩张所带来的经济问题。

照顾牲畜是通向富拉尼人心灵的通道。有一次她帮助一位富拉尼长老为他儿子弄到一些治疗肺结核的药和一些给长老本人的打虫药。但是直等到她把药交给他治牛的时候，他说,“现在我知道，你真的爱我们！”

安有机会联合另外一个在远方城市的宣教机构筹划一个为期三天的特别面向富拉尼人的福音大会。他们告诉富拉尼人那将是一个宗教聚集，学习先知中的一位，亚伯拉罕——一位超级牧人，他既有牛、羊、驴，又有山羊和骆驼。对富拉尼人来说这实在是件大事，因为他们还真不太习惯有人专门为他们预备活动。

在那场福音大会快结束的时候，那个地区的首领告诉安说他希望他的族人能够加入基督徒团体。他看到了基督徒和他们的圣书关心他的族人的需要。最伟大的先知们，归根结底，像亚伯拉罕一样，也都是放牧的！他还告诉她要使许多人都对基督教信仰感兴趣，她能做的最好的一件事就是不断地对他们文化的各个层面表现出真正的兴趣。

把新信徒召集起来加入活跃的团契是一个巨大的挑战。就算是让一些富拉尼年轻人安静下来参加圣经学校也已经够困难了。一个永久的地点对一个部落来说可能意味着脱离游牧的生活。随着他们不断迈近一个经济、政治和社会不稳定的未来，或许现在是真主给富拉尼人预备好了的时间。

与穆斯林妇女接触

        经过对穆斯林38年的服事后，一位有经验的宣教人员说她发现许多穆斯林妇女得听许多遍福音后才能开始明白福音是什么。建立一座友谊的桥梁，要足够坚固，以承载福音，需要时间和投入。考虑以下这些可以为接触穆斯林女性建立稳固友谊桥梁的实用方法：

1. n作一个学生——做一个听众。了解她的家庭、文化、语言、甚至如何烹调她喜欢的菜肴。这将给你们俩都带来祝福。
2. n认识到她学习方式的不同。许多穆斯林女性不会读写。就算她们会，也不会觉得阅读或者任何跟阅读相关的教学方法是有价值或有乐趣的。许多人生活在一个口头交流的世界里，她们通过“听”来学习。
3. n把自己定位成一个遵循耶稣教导的人。确认你们共同相信的东西，分享真主是如何在你的生命中工作的，他是如何回应祷告的，以及他是如何满足你的需要的。
4. n讲故事。“年历圣经故事法”是呈现福音的一个非常行之有效的办法。通过诗歌、歌曲和戏剧形式表达你的艺术想象。
5. n当你朋友有实际需要，或在紧急情况下，伸出援助之手。预备好开车送她去医院，她生病的时候替她做饭，替她做些琐事，或者帮她学习语言或者是指导孩子们的作业。
6. n与她一起祷告。找出她特别的需要并与她一起把这些需要大声交托给真主。祈求真主赐与指示和奇事，相信真主会通过异梦，异象和医治显现他自己。

1． A.H.，“穆斯林背景信徒的门徒培训”，《事奉穆斯林女性：渴望称她们姐妹》，编辑，Fran Love, Jeleta Eckheart（Pasadena, 加州：William Carey Library, 2000）第146页。

                                                                      源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org

跨越鸿沟：年轻的新婚夫妇回应真主的呼召服事穆斯林

作者：Frontiers

Frontiers 的愿望是通过在未听过福音的穆斯林人民当中建立教会来荣耀真主。

跨越鸿沟：一对夫妇在中亚的6个月日记》，Frontiers Frontlines 4,第3期（2003年9-10月），第1，3-6页。经允许使用。www.frontiers.org.

        当威尔和婕米乔丹参加凤凰城基地“活石”实习的时候，他们刚刚结婚9个月。他们相信这一年的职业前沿工人的培训将会帮助他们达到他们的长期目标——走出国境，在还没听到过福音的穆斯林人民当中作耶稣的见证。

乔丹夫妇在一个住满了难民的居民区里找到了一间公寓。通过不断寻找着真诚的友谊和对他们的穆斯林邻居们的真实了解，威尔和婕米很快就邀请到他们的新朋友们去他们的家吃饭或喝茶。每一次，他们的客人都会回请。夫妇俩都分别做世俗的工作来支付一年的服事——威尔搬运行李，婕米在一所幼儿园工作。

每一个星期，乔丹夫妇和其他的实习生与前沿培训的教练们一起敬拜和祷告。威尔和婕米负责撰写研究论文，与穆斯林们每周见面学习圣经。随着性格问题和坏习惯的出现，前沿培训的领导们和蔼地挑战他们为在这些方面的成长设定目标。到2001年9月，这对夫妇成功地完成了他们的实习，并开始积极地找寻境外的服事地区。他们在给朋友们的信中写道：“丢下美国口音，经历中东文化的时刻到了。”

威尔和婕米并没有因为911事件及给中亚国家所带来的深刻变化造成的大量需要而长久等待。在大部分的战争结束后，乔丹夫妇带领了一个由几个单身和两对夫妇组成的“鸿沟小组”投身到了为期至少6个月的旨在满足这个穆斯林主导国家的人民的现时需要的人道主义救援活动。

在描述他们到那个国家的呼召时，威尔和婕米后来在他们的时事通讯中写道，“假如不是为了这个，我们用一年时间准备究竟为了什么呢？我们怎能听到恳求工人们把食物送到一个饥饿的国家的呼声却又置之不理呢？”

七月——“爱在分分秒秒！”

        乔丹夫妇和他们的团队抵达之后，迅速与长期工人联合起来在已经开始的发展事工中寻找他们可以做的工作。威尔和婕米每天花4个小时学习他们的新角色，并在那个城市里认识道路；另外4个小时用于强化语言课程。他们的团队非常谨慎，总是穿着端庄的传统装束，对婕米来说，就意味着她总是会戴一条围巾蒙住自己的头发。

蒙真主祝福，团队受到一些当地家庭的帮助，包括一名厨师塔碧塔，抱住婕米说，“因为你远离你的母亲，我就是你在这儿的母亲，你就是我的女儿。”还有他们的司机阿姆德也提供很大的帮助，他不但替小组在食物上议到便宜的对换价，也在许许多多其他地方予以帮助。

最初的几天之后，威尔给家里写电子邮件：“昨天，一个14岁的男孩儿教我如何穿裤子。基本上我们在文化方面只相当于一个五岁的孩子，而且我们爱在这儿的每一分钟时间。每日生活中的挑战对我们来说仍然如冒险一般新奇。我希望这永远不会改变。”

八月——忍受损失

他们抵达后不久，婕米的祖父在美国过世了，这是一个家庭的损失，而她又不能回家参加葬礼。她的小组举行了一个追悼仪式好让她可以哀悼。与此同时，婕米开始经历早晨的反胃症状，很快她意识到自己怀孕了。威尔开始监督两所供一千名儿童（包括女童）学习的学校的建设。婕米向教授们教英语，教授们再把自己所学到的传授给其他人。威尔也与其余的“鸿沟”团队一起开始为急需水源的村庄打20口井。

九月 – 数算代价

婕米给家里的信中写道：

“父神一直给我真实的安慰，以一种我从来未曾经历的方式。他也一直给我力量和喜乐，这力量和喜乐我知道不是从任何外在的源泉来的。失去那个孩子一直都令我很难过。但这也给我一个更好的途径与这里的妇女找到共同点。在一个村子里，我听见南希问一位当地妇女有几个孩子。那个女人回答说她有过10个。凭着在当地多年的生活经验南希又问，有几个孩子还活着。那个女人说，‘我有一个儿子还和我在一起。’ 南希接着问夭折的孩子中是否有流产造成的，她说她一共生了十个孩子，也有几次流产了。南希询问医生是否因为她的某些健康情况致使她不能养育健康的孩子。医生回答说不是，她的孩子们与这儿孩子们普遍的死亡原因一样：水传感染疾病、营养不良和战争。”

十月——净水

         威尔写道：

“我正处在为整个村子（约一千五百人）设计建造一个引水系统的痛苦挣扎中。目前，村民们正饮用灌溉用沟渠里的水或者有流动水的池塘里的水，再就是算不上井的浅井里的水。

两种水源都受到垃圾污物和其他致病物质的严重污染。在另外一个机构的帮助下，我们掘了一口深井并与一个水泵和一个水塔连接。从水塔、地下管道将把水输送到街道上的各个水龙头，也许有一天输送到每一个家庭里。寻找零部件和工具一直有点像在一个五金商店里找汽车零件，但是我喜欢这个挑战。”

十一月——与新朋友们盛宴

“鸿沟”小组和他们当地的朋友们一起庆祝感恩节——穆斯林风格。小组为他们的27位客人烹制了两只火鸡，在地毯上摆了许多不同的菜肴。一个村民端起盛着意大利酱的碗，放在嘴边开始喝，满心以为是汤。微微作了个鬼脸，他礼貌的微笑着把碗递给坐在旁边的人。婕米写道：“聚餐后，一位小组成员给大家讲了讲感恩，然后请大家谈谈他们感恩的事。几位我们当地的朋友都说他们有多高兴能够为这个发展项目工作，还说他们把我们当成家人。”

十二月——走二里路

      当穆斯林们的第三十天日间禁食，也就是被称作拉马丹结束的时候，他们一年当中最大的节日——  开斋节就开始了。威尔写道，“开斋节如圣诞节一样既有其大众化的特点，又蕴含属灵意义上的重要性，但是在我看来开斋节更有趣。”按照传统，乔丹夫妇在这个三天之久的节日里拜访了许多家庭，吃糖果、喝茶、分享主人们最令人欣赏之处。在这个文化中，人们特别的穿上新衣来代表在之前一个月守斋中他们感觉得到的灵魂上的洁净。在节日中，乔丹夫妇仅仅拜访了九个家庭，一个对当地人来说很微小的数字，但是婕米却写道，“我们觉得根本没办法再在每一天结束的时候吃一粒甜杏仁了。在节日期间真是冷得够呛，而且好多人家的窗户也没玻璃。我们真的很高兴还可以有热茶和温暖的衣服可以勉强与寒冷对抗。我想我穿了5层。甚至在这些极其微薄的家里，他们待我们如上宾。热情好客绝对是这个民族独有的。

2003年

六个月的辛勤工作结束后，乔丹夫妇和其他几位“鸿沟”小组的成员决定继续留下来直到2003年4月，以继续帮助长期的工人完成对村子的援助项目。今年夏天，威尔和婕米遭遇了一场车祸，但神奇的是，当他们以时速55英里的速度撞上另一辆车时（正违规掉头），他们并没有失去生命。

        救生员都感到吃惊，因为乔丹夫妇除了受了些轻伤外，包括婕米的鼻骨骨折、威尔的一条肋骨骨折，夫妇俩竟然逃过了劫难。他们之后在信中提到了肇事司机，“在我们住院的过程中，我们有机会与他分享平安，这份平安不是来自于我们自己。真主的平安超自然的呈现并给我们带来极大的安慰。”

他们后来把他们在中亚的经历描述成他们所经历过最艰难的也是最美好的一次。真主通过他们所处的环境作了奇妙的工作：  令人激动的友谊和消沉低靡的日子，队员间的争吵和和平，成功的项目和失败的计划。乔丹夫妇的经历是转变性的。

威尔和婕米以及其他人正计划着再次重返中亚，在他们所爱的人群中间，兴建教会，并实施进一步的人道主义援助。他们意识到要想在这个人群中起到深刻影响，需要时间、努力和长久的友谊。在“鸿沟”团队的一年经历开启了乔丹夫妇的眼界，使他们看到在中亚的严酷现实和上天所赐的生命契机与向穆斯林人民的见证和服事。他们目前正在招募一个团队，并与前沿美国办公室一起招募人员参加“鸿沟”小组前往中东。

深入学习

马蒂•史密斯《通过她的眼光：在穆斯林世界服事的女性如何管理家庭、事工和跨文化生活》

把对基督的信仰带回家

在饱受战争折磨的阿富汗，一个地下的基督教运动正在不断增长。在塔利班执政之前，阿富汗是世界上福音传播最少的国家之一，在阿富汗的基督徒少于三千人。现在突然有近两亿难民迁回，其中有些带回了他们离开前所没有的——对基督的信仰。

“令人吃惊的是有这么多的人在巴基斯坦的时候找到了主，”一位救援工人告诉《Charisma》杂志，“许多人有过异梦，在梦中耶稣向他们显现，并启示他自己就是真理。另外一些人是通过在偏远山区的巴基斯坦的信徒网络被赢回的。”

很难得到有关阿富汗教会的信息，而且大部分在阿富汗工作的外国基督徒都对提供信息很迟疑，因为这样有可能影响他们的工作并使阿富汗的信徒们处在危险之中，但是福音不断延续。

“对阿富汗人来说，不谈论真主是很不自然的事，”一位基督徒工人解释道，“他们在寻找某种新的东西，因为知道他们过去已经有的并不能使他们再前进了。我每天都讲耶稣，因为每天都有人问我。就这么简单。”　　　　　　　　　　　　　　　　源自：Charisma Magazine （2004年1月），www.charismanow.com

来自一位穆斯林寻求者的信

作者：Philip Yancey

Philip Yancey 是《Christianity Today 》的自由撰稿人，并是金质奖章作家的获得者。他的书包括《痛苦的时候真主在哪里？对真主的失望》和《没人要的礼物》。

选自Philip Yancey, 《后页：一位穆斯林寻求者的信》，《今日基督教45 》第15期，（2001年12月），第80页。经允许使用。www.christianitytoday.com

        我写这个专栏的期限在“911”  恐怖袭击事件后不久就到了。有整个一打不同的潜在专栏掠过我的脑海。最后，我还是决定将这个位置刊登9月12号，也就是悲剧之后的第二天，我所收到的一封传真的节选。这封传真给一个通常被当作全球性讨论的话题以私人化的个人关注，也为教会提出了一个重要的挑战。对我来说，这个世界上正在进行的每一件事都因为这封信有了不同倾向。

亲爱的严先生，

考虑到昨天在这个国家发生的可怕悲剧，我不知道在这个时候是否适合讨论一些个人问题。但是或许正因为已经发生了的事，我想我应该写这封信，因为我现在相信魔鬼真的存在在这个世界里。

在巴基斯坦长大，我一直都是一个传统的穆斯林教徒。在过去的几个月里，在我生命中发生的一些事促使我开始思想真主。我的一个朋友长了脑瘤，这使我痛苦万分，也同时促使我开始寻求回答“为什么？”我读过一些西方作者撰写的关于先知穆罕默德和伊斯兰信仰的书。我很惊异地学到许多我以前从未知道的关于我宗教信仰的事情。我当时感到，现在仍然感到背叛和伤害。在像巴基斯坦这样的封闭社会里，任何对伊斯兰的批评都会面对死亡的惩罚，所以任何人也不能有任何对信仰的无偏见的看法。

当我发现关于伊斯兰的所有这些不是很令人同意的事情之后，我发现自己被基督教信仰吸引。所以我就给一位在美国的当地牧师打电话。在过去的几个月里，我一直与他会面，而且每次我都问他好多问题。每次他也都会给我一些书来阅读。

对一个穆斯林来说，如此对基督教信仰感兴趣是不可思议的事儿。我的家人和我曾谈论过许多问题，比如像在伊斯兰教里救赎的概念（通过行为）和在基督教里救赎的概念。他们觉得那是很可笑的事，一个救主，一个替所有人的罪而死的人，而且你所要做的就是相信他就可以的概念。老实说，我也觉得这想法有点奇怪。

伊斯兰相信耶稣是由童贞女所生，但是他只是真主的一位先知，再无其他了。伊斯兰教还说他是被真主提起，并没有被钉死；犹太人只是“认为”他们钉死了耶稣。伊斯兰教甚至相信耶稣的再来。我发现自己在家人面前替基督教信仰辩护，争论十字架上的受难是历史事实，并且他是由童贞女所生的 – 将来还要再回来的，不可能仅仅是真主的一位先知而已。

但是对我而言，最痛苦的发现是伊斯兰信仰的好战性。我以前总是认为这些宗教狂热分子只不过是一些被误导的人，他们给伊斯兰带来一个不好的名声。确切讲，伊斯兰教不允许杀害任何无辜的妇女和儿童，但正如我所发现的，这方面的教导与耶稣要我们转过另一边脸的教导是相当不同的。我现在知道，暴力确实在伊斯兰教里有十足的先例。

昨天在这个国家发生的可怕悲剧看起来是告诉你可以以牙还牙的教导的逻辑结果。我认为当你试图把真主的旨意强加于这个世界上，而不是相信他的国度不是属于这个世界的，而是属于另一个世界的时候，这就会发生。我母亲非常难过，她一直求我别放弃我的穆斯林信仰。我非常爱她。但是我又怎能强迫我的心相信这看起来就是不对劲儿的信仰呢？我仍然对基督教信仰有许多问题，但我知道如果我决定改变我的信仰，将会导致很深的心痛。我会被所有的亲戚们驱赶出家门。还有，我在美国的身份明年就到期了，考虑我现在对伊斯兰的看法，我对基督教信仰的同情和喜爱，我没法想象再回到巴基斯坦的情形。

你认为我会在教会里找到满有爱心、思想开通的朋友吗？说有些人有戒心，不想与某个属于不同的、亚洲印度血统的人打交道公平吗？与一个不同肤色，不同口音的人做朋友呢？

我真的很困惑，迷失了方向。请告诉我该怎么做。

                              真主祝福你。

深入学习

Roy Oksnevad和Dotsey Welliver,《给伊斯兰的福音：接触在北美的穆斯林》。www.billggrahamcenter.org/emis

Larry A.Poston 与Carl F.Ellis Jr.，《伊斯兰变脸在美国》。www.cpi-horizon.com.

进入穆斯林饥渴的心灵

作者：Erich Bridges

Erich Bridges是南方浸信会国际事工委员会的资深作家。他的专栏由浸信会出版社出版。

节选自Erich Bridges的作品《进入伊斯兰饥渴的心灵》，TC在线（国际事工委员会，2003年1月-2月）。http://archives.tconline.org.trends/jan03t.html。经允许使用。www.imb.org.

看着艾丝特闪着光的脸庞，就会略见真主在穆斯林世界的工作的未来。艾丝特是一位年轻的阿拉伯女子，生在一个中东很少有的传统基督徒家庭，既聪明又受过良好的教育。她居住在这个更为富裕的国家。如果她想的话，她可以在那儿，或是任何一个地方，追求世界上的成功。

但是对艾丝特而言，宣扬基督不仅仅是继承已经褪色了的历史传统。她打算搬走，独自一人搬到一个以逼迫基督徒闻名的国家，特别是如果他们胆敢向穆斯林群众传讲耶稣基督。她将在那儿上一所大学，并把耶稣基督的事告诉给穆斯林。听起来有点鲁莽？“当你什么也不知道的时候，你必须每件事都依赖真主”，艾丝特笑着解释说。

实际上，她了解一点所要前往的那个国家。她去过那儿一次，搜寻居住和学习的地方。她本没打算在搬去住下之前跟任何人讲述自己在基督里的信仰。可是，她住在穆斯林的家庭里，在门关上了之后，人们悄悄地问起她耶稣的事儿。甚至是“蓄着胡子的男人们”（保守的穆斯林们）也问了。“当你饿的时候，你会求食物，”艾丝特说，“他们如此饥饿。他们有伊斯兰信仰，但是这并不能止住他们的饥饿。”

即使如此，她还是感觉得到黑暗的势力压迫阻止她分享她的属灵食物。“晚上的时候，我都要累死了，然后会有什么东西来吵醒我，”她回忆着。“我觉得那东西要憋死我。我甚至没法说出耶稣的名字。”

但是人们继续问，接着她的声音恢复了。她告诉他们真主通过基督所给他们的热烈的爱时，她的一些听众就大声宣称，“现在我们明白了！”，他们一边说，一边有喜乐和释放的泪水从他们脸上流下。

艾丝特的属灵奇遇开始于几年前，从她开始寻思着为什么更多的阿拉伯基督徒们不愿向居住在他们中间的穆斯林信徒们传福音的时候起。“我告诉真主，‘我爱穆斯林’。”她说，“但是他说服了我。他对我说，‘你并不爱他们。你甚至不喜欢他们。’我们不爱。如果我们爱的话，更多阿拉伯基督徒就会与穆斯林们分享了。我们不爱他们，而且胆怯。让我们诚实面对这一点吧：我们害怕这个被称作伊斯兰的巨人。”

她开始仔细研究伊斯兰教，还旅行到在中东、北非甚至是印度的穆斯林聚集区。在一个阿拉伯国家，她与一位南方浸信会的宣教士成为朋友。

这位宣教士多年在艰难的环境下将自己的生命献给这些人，爱他们，服事他们。但是让艾丝特茅塞顿开的是，这位工人所做的一些努力都不能使她达到像艾丝特一样那样透彻的了解这个国家的人文和语言。这个意识确定了艾丝特自己成为一名宣教士的呼召。

“我们（阿拉伯基督徒）懂阿拉伯语，我们了解阿拉伯文化，熟悉古兰经，”她说，“但是我们必须迈出第二步。”她相信第二步就是行动——爱穆斯林，并把真主的伟大救赎告诉他们，排除文化上的阻碍、由来已久的猜疑和恐惧，还有新的威胁和迫害。

       这就是艾丝特正在做的事。而且她也在挑战阿拉伯基督徒与她同行。对未来的重重困难，她没有丝毫的幻想，但是在看到她所带领归主的穆斯林信徒们的脸上所洋溢的喜乐后，她义无反顾。

有些福音传播策划员觉得阿拉伯世界的少数基督徒人口有太多的传统束缚，人数太少，极受排斥，而且在饱受长久的逼迫后有太多畏惧而无法在穆斯林信徒当中产生深远的影响。有些阿拉伯国家的基督徒，在口头上，行为上，甚或是在交往中，似乎也同意这一说法。但艾丝特却不这样想。她跟随真主进入了伊斯兰的心脏。她希望其他人和她一起去，但是不管有没有人愿意同行，她意已决。

“当你愿意让真主使用你的时候，”她承诺说，“你就会看到奇迹。”

第11课重点阅读部分就此结束。

凭记忆讲述经文

        自从我与几位穆斯林女性的友谊的最初几天开始，我一直享受着在我们的谈话中掺进一些经文的喜乐。由于她们很清楚我熟知真主的话语，也广泛地将他的话语应用在我的每日生活中，这些朋友们慢慢开始期待我提供给她们明智的劝解。

选自Julia Colgate的《投入你的心：对女性向穆斯林传福音的一个呼召》，第29页。

把在家乡的事奉作为

实地之前的准备

作者：Joshua Massey

Joshua Massey，文化人类学专家，目前居住于中东，协调发展当地传媒以辅助追随耶稣的穆斯林，宣扬真主的国度并培训门徒。

选自Joshua Massey的《把在家乡的事奉作为实地之前的准备》，《福音事工季刊》第196-201页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

 今天的福音工人在他们出国之前有极好的机会经历跨文化事工。在整个北美有越来越多的佛塔、印度教寺庙、锡克教古鲁庙和穆斯林清真寺建立起来。真主已经把各个国家带到了我们的面前。这些人群的大量移民已不再仅仅限制于市中心区域；没有移民居住的小镇已很稀少了。而这些趋势给真主正在预备的要前往各族各民中间的使者提供了大量的机会。

1987年，我们教会的一位长老仔细地倾听着我描述自己想向南亚的穆斯林传福音的异象。然后，他问我，“给我讲讲你对这儿的穆斯林的服侍工作吧。”

“哦，”我回答，感到有点迷惑不解,“我不太认识这儿的穆斯林。我倒是有个挺好的埃及穆斯林朋友，但是我们最近也没怎么见面。还有，我因为工作、学业和在教会的服侍工作忙得不可开交，就算我认识这儿的一些穆斯林的话，我也没法想象还能有什么时间和他们在一起。”

吴恩接着很温柔地问我，“那你觉得什么样的服事能够更好的预备你到南亚的穆斯林当中建立教会呢？是带领小组圣经学习（是我已经做了好多年的工作）呢？还是通过友谊在穆斯林当中分享福音呢？”答案真是既尴尬又明显。

吴恩接着鼓励我祈求真主带领我认识一些就在这儿、我自己家乡的南亚穆斯林。我真的认识了。几天之后，简直是奇迹般的，我开始发现穆斯林到处都是！我在我的政治科学课上发现了萨伊德——我以前从来没注意到他。我看见一个蓄着胡须的学生在校园里走，而且觉得他一定是从南亚来的穆斯林。第二学期，我在生物课上遇见一位年轻的穆斯林女性，就邀请她和她丈夫来我家吃晚饭。她丈夫就是我看见的在校园里的蓄着胡须的那个学生！我开始在加油站，迷你市场甚至是我家居民区里看见穆斯林。他们到处都是！真主回答了我的祷告，并开启了我的眼睛。但是直到今天仍然有一个问题让我困惑：我怎么能一直都没看见呢？

瞎眼的根源

我相信自己之所以没看到我周围这些令人难以置信的机会，是因为我错误地认为“事工”是在国外进行的，而不是自家门口。教会和事工领导们都希望看到宣教士候选人员在被派往国外前有某些宣教经验，但是却很少有人期待看到显著的、在当地的跨文化经验。从历史角度讲，当然，是有很多的原因。穆斯林、印度教、锡克教和佛教移民从未像今天这样人数众多。

在二十世纪早期，北美大部分在境外出生的移民都来自欧洲。欧洲移民从1910年到1970年逐渐衰退，但是90年代是一个明显的转折点。根据日前统计报告，在美国超过半数以上的境外出生移民在至多18年前抵达美国。那今天在美国有多少人不是在本国出生的呢？百分之十！在美国每十个人中就有一个不是在本国出生的。而且那些境外出生的移民现在正以不断增加的人数来到美国，他们来自中国、印度和越南——这些国家都是佛教、|印度教、穆斯林和锡克教人口最密集的中心。

真主在我们所处的这个时代在做什么？我相信他正在试图纠正我们对“事工”的误解。事工是人，不是地理。我们得摒弃原来那种“前沿事工”只在国外才能做的观念。真主已经把无数还没有听到过福音的人群带到我们中间生活了。

教会里的服侍基本是一名宣教士服侍已经信的人，但是前沿植堂者基本上必须以服侍不信的人为开始。再加上语言和文化交流上的挑战，难怪许多被派遣到未听过福音的地区的福音工人都花费大量的时间服侍那些参加已存在的教会里的信徒们。相反的，具有在自己家乡已经跨文化地服侍过穆斯林、印度教徒、佛教徒或是锡克教徒的新福音工人会更能体会在前沿植堂地区的必要挑战。

现在就开始的奖励

当真主开始开启我的眼睛使我看到在自己家乡的南亚穆斯林时，我永远也没法想象他是如何使用那些关系来预备我后来在海外满有果效的服侍的。从这些新交的南亚的朋友、长者、同龄人和年轻人那里，我开始学习，不单单是语言，还有文化礼节。我学到了故事、轶事还有伊斯兰谚语，在这些穆斯林眼中，这些组成了一个很重要的文化理解的部分。我越来越适应辛辣的食物和南亚的音乐。南亚的电影、幽默和打发时间的活动教会我很多他们的世界观，也帮助我积累了一个琐事的财富。而这些琐事对于开发那些深植于他们的文化传统中的帮助交流的例证是必须的。随着时间临近我们启程前往南亚的日期，一个穆斯林朋友安排了一个伊斯兰学院的院长在机场接我们。他又把我们介绍给一些其他的穆斯林朋友，这些朋友们把我们接进他们的家住直到我们找到房子为止。

因为我们是我们机构派遣到那个城市的第一批福音工人，没有其他可以求助的队友，穆斯林社会对我们的热情接待更显得至关重要了。在镇子里，也住着几个美国人，但是我妻子和我都相信越是依靠穆斯林朋友的帮助，和他们之间的友谊就会越深刻，而且我们的穆斯林朋友圈子也会越来越大。况且我们又认识他们在美国的朋友和亲戚，这更加巩固了我们之间的纽带。

真主使用了我们在美国的时间给我们进入南亚预备了道路。还没抵达之前，就已经有一群穆斯林朋友们等着见我们了。这些朋友又给我们介绍其他的人敞开他们的家门和心门迎接我和我的家人。在我们的整个第一个服事期内，在信任通过友谊被建立起后，我们有数不清的机会分享福音。

第一期快结束的时候，一位亲密的穆斯林朋友邀请我们在去机场之前到他家停一下。令我们吃惊的是，他的远房亲戚（超过25个人）已经从市内的各个角落聚集到一起等着跟我们道别。我们坐在地板上开始享用最后的晚餐。他们要我按着习惯谢饭祷告。当我祈求真主祝福这些食物并感谢他带领我们认识这些美好的朋友时，我真为真主在如此短的时间内所做成的事而感到惊奇。我们只在那儿呆了短短的两年半时间而已！真主是如何发展出如此大的一个亲密穆斯林朋友圈子并使我们能与之分享他的好消息的呢？在我来到南亚好几年之前，他开启我的眼睛使我看到通过接触周围的穆斯林朋友会给我们实地做工非常好的预备。

太忙所以没时间准备？

当我前往国内各个圣经大学，向学生们介绍在穆斯林当中拓展真主的国度的时候，我发现在80年代我所经历的盲目，今天仍继续传染着真主的子民。当我分享真主所使用的令我张开眼睛的鼓励时，有些人回答，“可是我在全职工作呀！我怎样才能在我现处的社区服事那些没听过福音的人呢？”我问，“你认为那会跟去海外服事有所不同吗？织帐篷的工作会占用去你大量的时间。你应该在这儿更有策略的思考一下，就如你已经在那儿了一样。此时此地就开始接触来自别的国家的人，哪怕一星期只抽出几个小时也好。

当一位植堂的宣教候选人错过通过与有其他宗教信仰的外国人建立亲密友谊传福音这一实地前的准备，反而全身心投入书本研究这些宗教时，通常到达目的地后却不知所措，“现在我该怎么办？”

借传媒深入限制传教的国家

怎样才能与那些禁止通行的国家的人分享福音呢？正如基督教电台所熟知的，电波是能够进入没有其他交流方式的人群的一个方式。电台广播和基督教卫星电视节目覆盖整个地球，包括偏远的地区和对福音大门紧闭的地区。这些电台正与千百万人分享着基督的爱、和平和希望。

在印尼这个国家，有一个节目一直非常有效地服事着广大年轻人。《今日关键》节目已经广播了好多年，有无数的穆斯林因为这个节目来到基督里面。《今日关键》节目介绍与当今年轻人相关的话题。福音以一种谨慎而又令人尊敬的方式被展现出来。结果是，跟进的电话热线会在每次节目播出后爆满好几个小时，因为有太多的人打电话想了解更多的信息。

这些节目还会成为以后不同地点举办的跟进活动的基础。在这些集会上，电台播音员和印尼的信徒们有许多美好的机会与听众见面，更直接地分享福音。他们建立友谊并为联络门徒培训打下基础。

在亚洲的一个国家，维吾尔族人民——大部分都是穆斯林——正在收听居住在国外的维吾尔族基督徒创办的电台节目。据我们所知，这是唯一的维吾尔语的广播节目。尽管很难为这些节目做跟进的工作，但很清楚的是，当他们听到福音的时候，许多是生来第一次。真主正使用这些节目来触摸许多的心灵。 

广播传媒也被用来进入棉兰老岛，一个菲律宾的穆斯林聚集区。在过去几年里，我们收到了许多积极的回应，也因为这些广播，多间教会被建立起来。毫无疑问，传媒是有作用的。而且，在许多“封闭”的国家，广播正打开门，并建立友谊，带来国度的丰收。

诗篇104：4说，“以风为使者。”事实上，吹遍世界每个国家的风真是他的使者，把福音播进每个种族、部落和语言的家庭以及男人、女人和孩子们的心灵。

                                                                      源自：《代祷》，www.cmmequip.org.

        巴基斯坦的朋友提供文化上的建议

想像这样的一个例子吧：一位禾场上的新福音工人拜访一位穆斯林朋友，但这位穆斯林朋友正要起身离开去做祈祷。这位福音工人寻思“我该怎么办呢？我是不是该到清真寺去参加他的祈祷呢？还是该继续呆在这儿和女士们在一起，装作一个不祈祷的基督徒？我该不该清洁一下，再要一块祈祷垫子然后俯身向耶路撒冷祈祷？或许我就去买一瓶汽水就行了！我该怎么办？”每次当一个新宣教人员在不断学习的过程中接触他的目标人群，开始进行较深入的工作时，就好像他/她只是刚刚开始进行早在若干年前就可以学到的初级工作。

一名新宣教人员可能已经从书本上学会了各种神学理论，但是他/她宁愿在前沿阵地才尝试这些理论，再加上学习语言和文化所带来的复杂，也不愿在出国前在家门口与穆斯林朋友们练习这些理论。不错，有些知识只能在实地学得到，不过同样的，我们可以更好的为实地工作做好准备。通过与那些真主带到我们生活中的人培养真挚的友谊。无论我们身在何处都要寻找他们。真主并没呼召我们服事某个地理概念；他呼召我们服事人。

自然途径

最近担任临时事工牧师后，我发现很难向任何机构随意推荐一名还没有显示出对其在海外要进行事工的忠心候选人。虽然真诚的谦卑、一颗仆人的心和基本的忍耐可以坚持很久的时间，但把从来没有在预备事工服事的许多年中花时间与一位穆斯林朋友培养友谊的候选人派到海外去向穆斯林传福音，难免显得尴尬。

考虑一下，如果一个教会派遣的福音工人已经展示出其接触未听到过福音的人群的能力的话，对教会来讲事情会容易的多。资助这样得到证实的候选人对任何一间教会而言都是很自然的事：“我们已经看到这个人（或家庭）展示出对这儿的事工的忠心。他们服事过贫穷的柬埔寨家庭，服事过印度教团体，也照顾过波斯尼亚移民，花费无数的时间与穆斯林亲切交谈，或者祝福了许多越南难民。我们现在派遣他们前往亚洲继续他们的工作。他们的工作也显然得到了真主的恩赐。”

如果你碰巧正好住在世界上少数的没有移民的区域，你仍然可以通过在那些贫穷的、城市的阴暗角落：监狱、孤儿院、戒毒所和受虐的妻子和儿童的收容所预备自己。要想更好地预备好自己面对在未听过福音的人中间建立教会的话，走出教会安全的四壁，走入任何不舒服的地方都可以给你足够的经历。在我们的周围，真主国度里真正的挑战随处可见。

预备的实践性建议

真主已经把数百万的未听过福音的人带到我们自己的家乡，他的教会不仅可以有机会与他同工把众民带到耶稣的面前，我相信，也可以预备我们参加在海外那些人群更集中的地区的服事。如果你在为到穆斯林、印度教徒、佛教徒或锡克教徒们中间传福音作准备的话，考虑一下在出发前投入至少1,000个小时来发展与这些人群的亲密友谊并分享福音吧。如果现在你在自己周围还没看到他们，祈求真主让你看到他们。然后，抬起眼睛看看加油站的服务员、同事、同学和商店业主吧，特别是在那些你不常去的城市角落。他们就在你的身边！

别担心没有什么基督教的“项目”把你安排在你的地区里的这些人中间。事实上，就算有这样的项目，你或许也该考虑更注重与那些你常见到的同事、同学、饭店老板或商店业主之间的更自然的关系。自然产生的关系通常也更容易保持。保持专心，有意识地去做。

我们中大多数人出了国后，不会有人敲我们的门要跟我们做朋友。我们需要习惯于主动寻找新朋友、交新朋友的过程。我们到另一个国家不等期待就会有神奇的事发生。下了飞机后，我们也不会突然变成什么超级宣教士。如果真主已经呼召你去与穆斯林、印度教徒、佛教徒或锡克教徒分享福音的话，现在就开始行动吧。干嘛要等呢？

南亚：蔬菜、鱼和

弥赛亚的清真寺

作者：Shah Ali, F. Dudley Woodberry

 Shah Ali是一个来自南亚的一个穆斯林家庭的基督追随者。因为在当地对基督徒的迫害，他的身份已被隐藏。他使用穆斯林词汇将新约圣经翻译成本族语。J.Dudley Woodberry对穆斯林的热爱和对穆斯林信仰的了解也众所周知。他曾在黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗和沙特阿拉伯服事过。

选自Shah Ali和J.Dudley Woodberry同著的《南亚：蔬菜、鱼和弥赛亚的清真寺》，刊登在《神学、新闻和笔记》上（Pasadena, 加州：富勒神学院，1992年三月）。经允许使用。www.fuller.edu

在比较了古兰经与圣经后，我成为了耶稣追随者，我的穆斯林父亲差点儿用剑把我给杀了。他把我的决定解释为不单单是对我自己的信仰的一种背叛，也是对我家庭和文化的一种背叛。从历史上讲，基督徒大部分是从印度教皈依基督教的，并且把印度教的词语和西方的形势融入他们的敬拜中。

在试图表达我信仰的过程中，我遇到了两个问题。首先，正如先前提到的，基督教看起来是外来的。其次，基督徒们在这个地区内试图满足人们需要的努力只是吸引了浅薄的机会主义皈依者，结果导致了穆斯林大众的反感。

穿着穆斯林服装的基督教信仰

当一位宣教士聘用我翻译新约圣经时，我能够开始应对基督教的外来性。翻译时，我用了穆斯林所熟悉的词语，而不是印度教词语，并把新约圣经叫做引支勒，沙里夫，the Injil Sharif (高尚的福音)——它的穆斯林名字。成千册的Injil被买走，大部分是被穆斯林买走，不过他们现在把这本书看作古兰经里提到的福音书而接受。这一做法不但得到实际意义上良好效果的支持，但是更重要的，也得到了神学理论上的支持。不像印度教经文，古兰经与圣经有许多共同的东西。事实上，大部分穆斯林的神学说法最初都是从犹太人和基督徒那里借用来的。¹

 那之后，一位富勒神学院世界宣教学院的毕业生请我培训25对夫妇在村子里生活和农业发展的工作。只有一对夫妇是来自穆斯林背景的。所有其他的夫妇都遇到了不同的问题：穆斯林朋友们会与他们互相拜访但却不肯吃他们的食物。直到他们开始每天早晨洗澡，这种情况才停止。因为按穆斯林律法，与配偶同床后要沐浴才算是在仪式上得到了洁净。

        这些基督徒夫妇们被人们称为天使，因为他们非常友善，诚实而且富有自我牺牲精神，他们还向真主祷告。然而，他们并没有被看作是真正敬虔的信徒，因为他们没有像穆斯林那样每日五次进行祷告仪式。因此，我们只录取了那对从穆斯林背景跟随耶稣的夫妇。，我们还开展了一个仪式性祷告，保留了穆斯林和基督徒共享的所有形式和内容，但是用圣经的经文代替了古兰经的经文。也没需要做很多的调整，因为早期伊斯兰教大量借用了犹太教和基督教的做法才形成了穆斯林的宗教守节的几大支柱（承认信仰、祷告仪式、施舍、禁食和朝圣）。²

我们的穆斯林邻居把基督教定义为“异教徒的外国宗教”，所以我们常常称自己为穆斯林（字义为，委身于真主的人）。委身于真主的必要性绝对是基督教概念（雅各书4：7），而且根据古兰经（5篇111节）基督的门徒们也把自己称作穆斯林。³

当整个村子决定追随基督的时候，人们继续在清真寺里敬拜真主，但现在是通过基督。只要有可能，先前清真寺祷告的阿訇（imams）被训练起来继续他们作为属灵领袖的角色。

劝解、权利和群体

真主使用其他的方式，比如本土化，将穆斯林带到基督的信仰里。有几次我与一些穆斯林教师（malvis）在公共场合讨论，而且已经可以指出，与大众信仰相反，古兰经并没把穆罕默德称作一位中保。并且，古兰经说道在审判的那一天，“除真主所许可者外，在真主那里，说情将无裨益。”（古兰经5章109节）。但是，引支勒（Injil，根据古兰经5章47-48节是来自真主的福音书），不仅仅说明真主称许耶稣（马太福音3：17），还说明耶稣是唯一的中保（提摩太前书2：5）。

真主还通过对祷告的回应彰显他的大能；一个已经被医生认为几个小时内即将死去的三岁小女孩得到了医治；降雨和止住洪水；一位不知身份的人突然出现，制止了要杀害一位跟随基督的阿訇(教师)的人群。

我们有意识地努力推动整个群体而不只是个人归回基督的运动。如果家族的首领受洗，其他人才会受洗。我们就努力帮助领袖们明白这个道理。当一位穆斯林秘教的教长得知圣殿的帐幕已经从头到底被撕开后，扔下了他的清真帽，跟随了基督，还带领他的门徒们也信了基督。因为识字的人不多，圣经和其他的培训材料都录在磁带上，村民们也可以得到便宜的录音机。

迫害发生过。我们培训中心被关闭了。我和三名同工被告上了法庭。领袖们之间有过分歧，也被其他的基督教团体误解过。但是领人归主的运动不断持续。大部分新的信徒留在独立的弥赛亚清真寺了，但是有些同化了的大会加入了主流团体，有些个人被吸收进了传统的有印度教背景的教会。

当地教会自给自足

除了试图以有意义的文化形式表达我们的信仰之外，我们也在尝试满足周围巨大的生存需要。我们想宣讲福音并彰显出它的价值。想两者兼得却带来了一些问题。

首先就是利用生存需要满足传福音目的这个问题，结果不但利用人们也吸引了许多不真诚的人。结果，我们帮助所有的村民，不管他们的宗教所属是怎样的，不给耶稣清真寺或其中的教师任何财政上的帮助。其次，先前的殖民/被殖民带来的依赖很容易的转化成捐献/接受形式的依赖。

第三，即使是国外资助的分发食物，因为分发过程中所遇到的困难，也只能帮助城市，再加上人为的降价给农民带来的损失，遏制了农民们扩大耕种的欲望。第四点就是科技的引进可能只会帮助那些有一定技术或财力的农民，而最穷困的就只有看着有财产和没有财产阶层之间的差别不断扩大的份儿。

要解决这些问题，我们必须遵循大众的习惯，比如租借种子等到收割的时节再还回来，或者有偿提供水泵以增产。不过现在，我们正采用一个在东南亚开发的项目，该项目可以反映基督教的整体观点，应对显示出的问题并确保当地教会保持自给自足。

该项目在培训当地工人建立教会和渔蔬结合的农耕系统。这些工人会轮流被派遣到有需要的地区，训练当地农民使用易于运输的设备，使他们可以独立工作。增长的人口就意味着可耕作土地的减少，而且交通不便意味着食物的生产得靠近消费群体。

集中的食物生产体系在别处发展。在那个体系中，挖出鱼塘，再用挖出的泥用来建菜地。剩余茎和叶用来喂鱼，鱼的排泄物再被用作蔬菜的肥料。这些食物生产中心距离市内各区域销售中心只有步行的距离，而且为当地农民和清真寺领袖们提供了训练场所。

赠送圣经

我们相信真主话语的能力。许多穆斯林背景的基督徒们的见证中都包括了自何时起他们开始不受别人的影响自己阅读圣经。所以我们怎样把真主的话语交给穆斯林们并帮助他们发现其中的能力呢？

• 祷告，耐心地等待真主赐下合适的时机。等候圣灵带领你送给你朋友圣经。
• 要明白不是所有人都能读书，准备好越过这一障碍。帮助你的朋友学习识字，或者找一些圣经录音带或录像带。
• 预备一本翻译成你朋友本族语的圣经。使用因特网或其他资源找到一本。想象一下读一本外文的圣经会是什么样的：就算你能流利的使用这种语言，那也永远不会是你心灵的语言。
• 指导你的朋友从哪里开始读好，路加福音常常是第一选择。教他怎样在福音书里找出一个故事或者寓言。
• 当你们分享一个故事或者一起查找一节经文时，一起读，并排坐在一起。让你的朋友拿着圣经并大声朗读出来。因为你的朋友可能对读、甚至是手拿一本圣书觉得不妥，温和地演示一下可能会有所帮助。
• 建议你的朋友列出圣经里不熟悉的词语；然后一起讨论。使用同意义的名字比如易卜拉欣（Ibrahim）和 Ayyub – 对穆斯林来说，这些名字比亚伯拉罕或约伯更自然的多。
• 通过询问你的朋友是否已经读过你建议的经节来跟进。每个人都忙，每个人都可能忘记。
• 坚持为你的朋友能够读圣经祷告。许多人做见证时都提到，收到圣经很久以后才开始读。

源自：《走进伊斯兰世界》

弥赛亚清真寺的概念和完全的穆斯林（遵循弥赛亚会堂的榜样，和完全的犹太人），仍然在其他基督徒中导致相当大的误解。还有一些人对福音主义和人道事奉的结合产生质疑。他们认为基督教机构该在两者中只重视其中之一。不管怎样，我们所建立起的榜样示范已经被真主所使用来兴起许多新的门徒，也表达出了他对整个人群身体和属灵需要的关切。同样的，弥赛亚穆斯林运动已经通过亲戚互访发展到一个临近国家；同事和我最近一次访问一个东南亚国家时，得知那儿的一个村子全村都开始追随耶稣了。

尾注：

1．  见Arthur Jeffery的《古兰经里的外来语》（东方学院，1938）

2．  该段辩论的细节见J.Dudley Woodberry的《在穆斯林中间的背景化：重新使用普遍支柱》,刊登在《我们中间的话语》，由Dean S.Gilliland 编辑，第282-312页。

3．  在此处，他们通过相信真主和他的使徒（显然是穆罕默德，可当时穆罕默德还没有出生），彰显了他们的顺服。

为什么我成为一名

穆斯林当中的宣教士？

作者：E.F.　Martin

E.J.　Martin 拥有教育学硕士学位，在一个穆斯林国家工作多年。她的丈夫在那儿被指控分发基督教读物而入狱数月。

选自E.J.Martin的作品《我为什么成为一名穆斯林当中的宣教士？》，刊登在《事工前沿》上，（2003年9-10月），第12-13页。经允许使用。www.missionfrontiers.org

在也门吉卜拉医院的四名医护人员在一次晨会中被枪杀。Bonnie Witherall在她去黎巴嫩西顿市的一个妇产诊所的路上被枪杀。Heather Mercer和 Dayna Curry因为播放了一个耶稣生平的录像而被捕。Martin Burnham在菲律宾被绑架杀害。四个国家，五名福音工人被杀，两名被监禁了数月。这个名单仅仅是一些上了美国报纸头条的北美人士。

在穆斯林中间做一名福音工人似乎突然变成了一件很危险的事。实际上，这也没什么可希奇的。传福音不光在穆斯林国家充满危险。然而，鉴于这些暴行，该问问：我们这些穆斯林们中间的福音工人为什么还要继续坚持我们的工作？

首先，我们可以排除几个原因。我到穆斯林中间传福音并不是因为任何政治原因。不是所有，但是许多穆斯林国家都是由镇压性政权统治的，他们只是在嘴上支持人权法案。

当然，我特别关注宗教自由的基本人权。按照联合国的国际人权宣言规定，“每个人有权享有思想、意识和宗教的自由；该权利包括改变其宗教或信仰的自由，而且或单独或与他人，无论在公共场合或私人场合，在教育、行为、敬拜和观察过程中证实他的宗教或信仰。”那些反对这点的人也在反对人权和信仰与表达自由的最基本原则。在大多数伊斯兰教国家中，基督徒们似乎有权利成为穆斯林，但是穆斯林却不能享受改变他们的宗教信仰的自由。不过，虽然这种虚伪让我惊骇不已，但带来政治改变决不是我的目的。

我对确保在所谓的文化撞击中西方获胜也毫无兴趣，因为我相信在那样的撞击中不会有赢家。我不是一名宣教士，因为我从未想过要把那些有需要的人民诱惑进一个“灵魂换食品”的贸易中。首先，这种指控猜疑那些为向他人提供满有同情的人道主义援助而离开他们舒适的家园的基督徒们的最基本动机。其次，这种指控想当然地认为那种“信仰的转变”会有什么真正的意义。最后，这种无稽之谈是在侮辱穆斯林的智商。劝诱不会带来真正的属灵改变，而且每个参与的到

其中的人都清楚这一点。这是那些犬儒之辈用来搅扰和捣乱的伎俩。

我不是一名宣教士，因为我有不愿殉道的情结。虽然我意识到有危险，我不愿负担我那些最近牺牲的同事们所负上的代价。我们不是标新立异的怪人，毫不珍惜自己的生命。尽管我们谨慎地保护自己（正如我撰稿时一直用笔名），风险与我们的工作是密不可分的。

宣教人员的生活方式是相当振奋的。我们享受冒险、旅行、感受新地方和尝试新鲜的食物。孩子们从多文化的接触中也受益匪浅。我们（大部分）喜欢学习新文化和新语言的挑战。但是对冒险的迷恋如大部分令人着迷的事物一样很快就会退色，不过，我很感恩的是，更深刻的喜爱会开始扎根。

比如说，我很享受作为一名穆斯林中间的宣教士的生活，因为我已经交了许多穆斯林朋友。随着他们不断通过他们的视角向我展示这个世界，从他们那里我得到不断的丰富。我在他们身上发现了一个人性的共同点。他们的爱、盼望、恐惧也梦想，如我一样。我甚至在伊斯兰教里找到了许多我们可以一起坚定持守的东西，就是对这位圣洁真主的认识。

通过互相了解，我们瓦解了那些要把我们的文化对立起来的谬论。我迫切地想要我的朋友们认识到，我，作为一名基督徒，加入他们的行列，驳斥那些所谓的西方基督教所呈现出的道德沦丧。而且他们也迫切地盼望我能意识到不是所有的穆斯林都是恐怖主义分子，虽然新闻报道中满是由那些声称为伊斯兰教原因的恐怖分子所犯下的种种暴行。但是与每个圣战主义分子比起来，我的同事和我所认识的平和、慈爱的穆斯林朋友要多得多。

当然，这仍不足以回答我和我的同事们为什么要在穆斯林当中作福音工人的问题。耶稣基督还生活在这个世上的时候，他就已经给了我们这样做的原因：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路加福音6:31）如果我是生活在也门或约旦的贫苦人，我不需要有人帮我安全的接生婴儿吗？如果我急切地需要一份工作，却又没有什么工作技能，或没什么资金开始一个小买卖，我不需要有人帮我学习或借给我一点钱帮我开张吗？如果我连干净的饮用水都没得喝，我不希望有人能帮我在近处挖一口井吗？

耶稣还告诉我，“多给谁，就向谁多取。”（路加福音12：48）。我在一个小镇长大，父母都很疼爱我。我们总是有充足的食物，我也接受了非常好的教育，我有我喜欢的职业和娱乐活动。我们过着舒适的美国中产阶级生活。但是如果我把自己的生活与世界上其他人的生活比较一下的话，我发现自己是如此的富有，被多赋予了许多。

        “为他人做。”我们的社会不再明白这条黄金法则了吗？

我使任何穆斯林“皈依”了吗？我的穆斯林朋友告诉我说古兰经在这点上与圣经一致：真主改变他愿意改变的人（见古兰经42章13节）。我不能改变任何人的信仰，但是必须告诉他们这已经穿越历史、并碰触了我的心灵的消息。与圣洁真主的亲密团契是我们无法拒绝的盛宴。我们不能自己享用大餐，却让别人饿着肚子。所以不错，我把这盛宴告诉给了我的朋友们。

真主通过耶稣——这位弥赛亚带来的赦免、与外在环境武官的丰盛的人生、与创造了我的主同在天堂里的应许：我真的很感激邀请我参加这个宴席的那个人。我的生命，为着更美好的目的被完全改变了。我也经历了看到他人生命改变的喜悦。我握过这些忍受了拒绝、牢狱、和磨难的穆斯林朋友们的手，因为他们知道与耶稣同在的这种生活是值得他们负上的代价的。

我们这些宣教士会因为最近的谋杀而掉头回家吗？对耶稣福音的这种暴力反应不是什么新鲜事。还记得那个被当地宗教领袖下在监里又被警告不要再传讲耶稣的人吗？使徒彼得的回应呢？“听从你们，不听从真主，这在真主面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。”（使徒行传4：19-20）

第11课基本阅读部分就此结束。

浏览：www.encouteringislam.org/readings 　　　查阅第11课完整阅英文读部分的读物。

走进伊斯兰世界 

第六课 

穆斯林信徒的属灵世界

思考问题

• 穆斯林信徒如何试图用属灵的方法解决他们的问题？

• 作为基督徒，我们如何用属灵世界影响属世生活？

• 福音为心中恐惧的人提供了什么？

课程目标

        描述并分析如何能把日常活动（在穆斯林的文化、民族和灵异世界观中所表现出来的）引向一个符合圣经的包含属灵领域的世界观。包括：

1．梦境和异象；有能力的地点和物体；超自然存在和控制力量以及苏非派禁欲神秘主义。

2．至高无上（真主超乎人类且不依靠人类）与无处不在（真主与人类亲密的接触）。

本课阅读

重点阅读：引言………………………………………………………..116页

              民间伊斯兰：穆斯林信徒通往超自然力量的途径……..119页

               民间伊斯兰中的异能………………………..……..…..……121页

基本阅读：民间穆斯林中间的神迹奇事………………………..……126页

                 神秘主义：脱离律法……………………………..….…...130页

完整阅读：灵界国度：“天上的地方”…………………………… R37页 

              民间伊斯兰中的邪眼、精灵和护身符……………….  

                                                 阅读和活动推荐…………………………………………133页

引言

       绝大多数穆斯林信徒的世界观中包含着一种对宇宙的理解，即有看不见的生命和力量的影响着人们的日常生活。一个穆斯林信徒不太可能会问：“是什么让我生病？我怎样才能好起来？”反倒会问：“谁使我生病？为什么？”虽然这种对生活的解释在穆斯林信徒中被接受并广为流传，但其表现方式却各不相同。传统派伊斯兰无法满足穆斯林信徒内心需要，也许就是在这种饥渴情况下大众伊斯兰应运而兴。又或许大众伊斯兰教信仰是前伊斯兰信仰、泛灵论信仰和印度信仰的效仿。无论是前者还是后者，多数穆斯林信徒都试图通过人类活动来影响真主和其他不可见的力量，以满足他们的需要。穆斯林信徒并不是唯一持有这种世界观的群体；泛灵论者和其他民间宗教也同样有相似的世界观为中心。

误导性名称

        许多作家曾用具有误导性的“民间伊斯兰”这样的字眼来描述大众伊斯兰。“民间伊斯兰”这个名称暗示它主要的追随者是乡村或未受教育的穆斯林信徒。然而，研究伊斯兰文化的人类学家和其他专家都尽量避免使用“民间伊斯兰”这种说法。大众伊斯兰并不仅仅局限于乡村或局部地区的地方习俗；而且几乎伊斯兰的所有派别都包含地区性或神秘的特点。甚至连现代的、受过教育的、城镇的或有知识的穆斯林信徒也笃信有关影响他们生命的超自然力量以及相关的治疗方法。

         基督徒，而非穆斯林，在描述这种习俗方式时曾用“民间穆斯林教徒”、泛灵论者、唯灵论者、神秘学者或萨满教派这样的说法。但是正如上一课讲过的，从了解并接近穆斯林信徒的角度来讲，种族渊源和种族身份的概念，及其相关本土民俗、意义和民间信仰，比任何“伊斯兰教”特性都更重要。

其他选择

        Bill Musk把大众伊斯兰称为“普通伊斯兰”。虽然“普通”和“大众”两个词都准确地描绘出这些伊斯兰教形式的本质，但是本课选录的几个作者还是继续将这些不同的表达方式统称为“民间伊斯兰”。请注意，他们对“民间”一词的使用融合了三个不同的概念：泛灵论、神秘主义和伊斯兰的地方性特殊表现。

        泛灵论也许是个错误的称谓，因为这使之成为一种灵界崇拜的宗教。虽然许多穆斯林信徒知

道甚至浅涉灵异世界，但是他们并非泛灵论者，也不是相信万物有灵的人，因为他们并没有把各种灵奉为真主。不管穆斯林信徒再怎么神秘，他们也还是一神论者。

        伊斯兰教中的神秘主义涵盖大众伊斯兰习俗的好几个子系。把所有这些大众化的代表当作是神秘主义的表现无法充分解释本课谈及的一些做法。此外，如果我们把习俗列入神秘事物类时，我们可能会在潜意识中错误地给它们加上了“迷信”的标记，断定它们是天真、轻信的人所信奉的荒谬、不合逻辑、反理智的信仰。

不成立的二分法

        有人把大众伊斯兰教形容作非正式、不正统、或者“粗俗”的伊斯兰。然而却有许多积极参与灵异世界的穆斯林信徒也遵循伊斯兰所有的正式规定。当然，许多穆斯林信徒已经使伊斯兰顺应了自身的文化和需求，表现出“大众”形式和正统伊斯兰间的明显区别。但是“正统”和“大众”一分为二的说法已经不再被人类学领域或伊斯兰研究项目所接受。譬如说《古兰经》和《圣训》都支持使用护身符。如此看来，咒符和辟邪物到底属于“大众”还是“正统”伊斯兰教的范畴？再说，谁来决定哪些伊斯兰模式属于“大众”派，哪些属于“传统”派？

        总的来说，穆斯林信徒正寻求灵异世界与真主的联系。在伊斯兰神学中，真主是至高无上的：他遥不可及且不参与人类活动。但是我们被造的时候就被赋予了内心对与我们的创造者有亲密关系的渴求。这种与生俱来的与真主联系的核心需求是大众伊斯兰的一股推动力。此外，许多穆斯林信徒很惧怕如疾病、死亡、嫉妒、背信、贫困等等这些影响他们日常生命的压力。他们坚定不移地寻找着超自然影响力以对抗这些力量。所以了解穆斯林信徒心中的畏惧和他们生命中的灵界力量对于接近他们至关重要。

符合圣经的世界观                                          高加索地区

        如果说找到一个恰当鉴别这种伊斯兰信仰体系的名字是一大困难，那么另一个困难就是我们模糊的世界观。西方基督徒需要重新认识圣经所描述的对宇宙的理解——包括不可见的灵界力量和灵体（哥林多后书10：3-5；以弗所书6：12）。也许我们并没有采用泛灵论的伎俩来操纵真主以满足我们的需要，但是我们是否将万事带到真主的面前？我们是否在属灵、情感、思想和肉体上都表现出完全仰赖他对我们生命的超然至高的掌控？到处都有穆斯林信徒和基督徒经常造访算命先生和其他“灵界媒介”的一个原因是，这样的举动表明人们的需求看起来并没有在其他宗教经历中得到满足。另外一个原因是有罪的人类选择行动而非祈求、信靠或等待他们所承认的掌权者。

         基督徒抱憾的失败之一是，即使他们声称信服圣经的权柄，但却不接受或不理解圣经描述的灵体和灵界力量。邪术、女巫、神迹、魔鬼、梦境和类似的东西被认为是不文明时期遗留下来的古旧观念，与他们的行为不相关。有些人甚至离谱到认为圣经记载的诸如此类的力量和人物“纯属”故事，而非史实。其他个别人视超自然世界的真实力量和祷告的力量无足轻重，忽视了一切属灵恩赐（讲道除外）。幸好许多基督徒已经重新回到圣经中，并恢复了圣经对真实且运行中的属灵世界的世界观。

欧亚大陆民族

        虽然大多数欧亚大陆民族信奉基督教，但是波斯尼亚族、阿尔巴尼亚族和另外四十个高加索民族都是穆斯林。位于黑海和里海之间的北高加索地区由八个俄罗斯共和国组成，居住着源自高加索、伊朗和土耳其的五十余个民族。许多高加索民族和西伯利亚民族在俄罗斯的征服、种族灭绝和斯大林政权的驱逐下流失了半数人口。该地区所有非俄罗斯民族在十九和二十世纪由于共产党的压迫、文化控治和俄罗斯东正教的强制推行下饱受痛苦。绝大多数为穆斯林的北高加索各族人民长期以来一直不满于俄罗斯的统治。

    车臣人民是土生土长的欧亚大陆民族，他们是山区的牧人和农民，数千年来一直居住在高加索地区。他们是逊尼派穆斯林信徒，信奉苏非教派的神秘主义，使用一种独特的高加索语言。车臣社会传统以来就是以氏族部落为中心，有一百多万人，大部分都是农村人口。

        1991年，车臣分离主义运动宣布车臣独立，引发了20世纪90年代车臣共和国与俄罗斯之间的战争。1996年俄罗斯撤军，正式结束了这场战争。但是俄罗斯在1999年再度控制车臣，使得争夺车臣的暴力冲突再次爆发。车臣早已是前苏联最贫困的国家之一，冲突又使该地区动荡不安，大多数城镇的电、暖气和水都已经被切断。10万多车臣人民丧生，50多万人被迫逃离饱受蹂躏的国家，来到周边各省或其他共和国。

源自：www.joshuaproject.net, www.peopleteams.org, www.tconling.org .

真实的仇敌，大能的武器

         这一课将对我们有关什么是真实的这样的想法提出疑问。我们一直以来的思路是什么？我们是否一直都生活在一种片面、不完整的圣经世界观中？基督的死和复活不仅救我们脱离罪恶，除去我们的羞耻，而且也败坏了黑暗的权势，使我们入主天国，并用基督的大能装备我们。

       倘若我们仅从自己的文化角度来理解穆斯林，那么也许就不会注意到普遍的伊斯兰宇宙学的迹象。另外，为了要渗入穆斯林朋友的真实世界观，也许首先应让他们明白我们承认宇宙中充满影响生命的力量和个体的世界的存在，也要让他们明白，我们也得应对那无处不在的邪恶。我们相信仇敌撒旦（穆斯林也称为撒旦）的存在，他很有威力并且掌握着许多善于欺骗、迫害、利用和诱惑的魔鬼。在早期的教会中，驱魔是他们在洗礼中的一道正常仪式，而弃绝撒旦则是圣餐仪式的内容之一。以圣经为依据的基督教采用攻守并用的神学应对灵体世界。奉耶稣的名为我们的穆斯林朋友祷告具有超自然的力量，有丰盛的baraka，就是属灵的福气。如果到现在我们还不明白自己的职责、权利或是与教会的伙伴关系，那么我们需要把自己武装起来。

    我们也许没有使用过属灵的武器——祈求耶稣基督利用他的权柄拯救或医治人、行神迹，或者是通过梦境和异象对人说话。但这些却是让大部分穆斯林皈依基督的经历。或者，我们可能没有用过自我保护性的祷告，例如，当我们在与人接触的时候，进到某个地方的时候，或者是接到东西的时候，我们没有这样祷告。然而，圣经的劝导是叫人必须遵守的：靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。（以弗所书6：18-20）。

-K.S.，编者

深入学习

穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000）。www.wclbooks.com

尾记

1．世界上的许多文化已经融合了基督教文化。

妇女和巫术       

        虽然通俗伊斯兰渗透在穆斯林世界的所有地区和社会阶层，但最信奉它是那些很少接触正式伊斯兰教导的人，这些人包括住在农村地区的人，没有受过教育的人和妇女。妇女去清真寺的权力有诸多限制，很少有妇女受过古兰经方面的教导。因此，当她们已经远离了正统信仰的时候，大部分人并没有意识到这点。当她们遵循着从她们祖母那里得来的民间信仰的时候，她们认为自己是好的穆斯林1。尽管有些富有的和受过教育的妇女会抵制一切形式的巫术魔法，但大多数穆斯林妇女或是公开大胆地奉行万物有灵论，或是在陷入绝望的时候诉诸于这些做法2。

        一般来说，是因为穆斯林妇女的参与才使这种信仰和实践体系常盛不衰。一个受过教育的男人在看到妻子给女儿的衣服上小心翼翼地别上符咒的时候，往往会嘲笑通俗伊斯兰如此迷信。父亲们带他们的儿子去清真寺，教他们怎样礼拜祷告，而母亲们给她们的孩子灌输的全是神灵鬼怪、恶眼的故事，并向他们展示如何抵御邪恶力量来自我保护。这样，通过示范和故事，而不是通过正式的教育，妇女便将通俗伊斯兰的信仰传递给了下一代。

       虽然男人们要在正统伊斯兰里取得领导地位不是件容易的事情，但许多妇女证明了她们却是通俗伊斯兰强有力的奉行者，并被赋予了巨大的权柄、得到社会上人们的尊重，有时甚至是敬畏。她们可以是年事已高的人，或者是女按摩师、算命者、接生婆3、驱魔者、巫师、洗尸者和女学者4 。这些受欢迎的妇女在妇女修行通俗伊斯兰的宗教生活和世俗生活中扮演着极其重要的角色。能提供不孕不育、保护未出生儿和临产服务的巫师通常在人们的生活中必不可少。大部分农村的妇女认为，她们要是不遵照这些指示的话，就不可能得到一个健康的新生儿5。

1．《伊斯兰的隐藏面》，最新修订版，Bill Musk著，(London：Monarch Books, 2003) ，第182页。

2．《穆斯林、邪术和真主的国：在民间伊斯兰信徒中建立教会》，Rick Love 著，（Pasadena,  Calif.: William

       Carey Library, 2000），第24页。

3．  同上., 第29页。

4．《隐藏面》，Musk著，第108-109页。

5．《穆斯林妇女与神秘学：看见耶稣释放受捆绑的》，Julia Colgate著。选自《穆斯林妇女传道事工：期盼与 

       她们以姐妹相称》，Fran Love 和Jeleta Eckheart 编，（Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000），第 41页。

源自：Amy Bennett, www.christar.org

民间伊斯兰：穆斯林通往超自然力量的途径

作者：“穆斯林事工中心”

              The Center for Ministry to Muslims

        选自“穆斯林事工传道中心”的《民间伊斯兰教：穆斯林通往超自然力量的途径》，刊登在《代祷事项》第18季第5期（2002年9月至2002年10月），第 1，4-5页。经允许使用。www.cmmequip.org

 虽然穆斯林承认真主的伟大，但却有许多人生活在对邪灵的恐惧中。他们的宗教教导他们只有一神存在，真主与人之间没有任何中保。然而，不计其数的穆斯林信徒在寻找着可以控制各种魔力的人。

        《古兰经》上说真主比颈静脉更近；然而他却似乎如此遥不可及。虔诚的穆斯林每天都要许多次重复Bismillah al-Rahman al-Rahim（奉仁慈怜爱的真主之名）。他们迫切地希望真主充满仁慈和怜爱，但却有无数穆斯林信徒害怕真主那无法预知的行为。世界上的伊斯兰教徒以As-salaam alaikum（平安与你同在）彼此问候。他们大谈平安，但是没有耶稣，灵魂是无法安息的。无力量之人需要超然之力量。

        世人无论是富有还是贫穷，无论是老于世故还是目不识丁，面对人类常见的无法解决的问题时常感到无力和绝望。绝望和无助使人们不顾一切地要找到超自然的力量。穆斯林信徒当中的这种现象通常被称作民间伊斯兰教。

什么是民间伊斯兰教？

        民间伊斯兰教是一个粗略且笼统的说法，它指的是正规或正统的伊斯兰行为与古老的、泛灵论的行为相融合的产物。泛灵论信奉万物都有灵或魂，万物在某个程度上都有生命。人们试图通过邪术或仪式来左右这些灵魂，使它们的超自然力量为人类服务。这些活动包括迎合这些灵魂，为自己祈福，或诅咒自己的敌人。

        正统的或“理想的”伊斯兰就好像购物中心一样，由整齐有序的店铺组成，色彩缤纷且清晰标明的商行名录（付有电话号码、既定模式、价格和清单）。民间伊斯兰好比公开的市场；一个未经认真准备便仓促建立起来的不固定且随意发展的迷宫。它随着需要的出现而发展。

         实际上，从拒绝一切邪术的严格的正统派穆斯林到向来公开参与邪术行为的穆斯林，类别相当广泛。处在这两种极端之间的大概就是多数派，他们在危急时刻暗地里拜访巫师或是偷偷地用护身符保平安。大多数穆斯林信徒的真实生活与“众所周知的”伊斯兰大相径庭。

        民间伊斯兰是以解决问题为中心的教派——并不注重死后的生命，而是局限于解决此时此地面临的日常问题。由于种种的苦难对于各处的人来说犹如家常便饭，大多数穆斯林都参与某些邪术活动，目的是要寻找超自然的解决方法。民间伊斯兰就是在人类无能为力，需要借助力量来战胜生活中的难题的情况下产生的。假若伊斯兰的属灵源泉能够解除穆斯林信徒的干渴并满足他们内心的需要，那他们也不会做出泛灵论的行为。

民间伊斯兰信徒的经历

        我们来看看穆斯林在日常生活中的一些普通经历，以及他们寻求超自然力量以解决自身问题的经历。

        埃伊沙第一个孩子出生的日子快到了。突然，她莫名其妙地感觉某个地方出了严重问题。她深信自己的孩子将会在分娩的时候夭折，她吓呆了。她渴望听到一切都会没事这样给她希望的话。埃伊沙不顾一切地让人把附近那位算命的给找来，这算命的是个老妇人，居然晓得埃伊沙的内心所想以及她的将来。

        法蒂玛是埃伊沙的邻居，也是她的朋友。她结婚已经有六年之久，但却无法怀孕。她感到万分耻辱，因为这都是她的错。法蒂玛一直都在忠实地祷告并且定期到一位圣人的坟前做特殊的祈祷。她相信圣陵是能力之所，但她却仍旧不能生育。她很孤独并感到六神无主。

        这时候她听说自己的社区住着一位神人，他是位活圣人，掌握着超自然的力量。虽然他并没有多少宗教知识，但是朋友们都说他是蒙了能够解决问题的baraka（特殊祝福）或能力的人。法蒂玛听人说这人已经奇迹般地用他那“绝对的灵异力量”帮了其他人，便拿了家里的家用去找这行奇迹的人，亲吻他的手并泪如雨下地把自己的苦恼向他诉说。

        而撒米拉则从另外一位能人那里获得护身符，避开了妒忌的邻居的“恶眼”。撒米拉终日战战兢兢，害怕有人咒诅她和她刚出生的儿子。

        撒依达最害怕的事情之一是她丈夫对自己的不忠。她知道自己不能整天在他身边监视他，因此，她把自己的尿放在丈夫的茶里。她希望这特别蒙了保佑的神通广大的“春药饮剂”，会发挥魔力，让丈夫忠实于自己。

        大伍德毕业于本国一所很有名望的大学，并获得了法律学位，是高级法院受人敬重的法官。他的长子阿迈德发育不良，不会说话。小阿迈德的情况白天占据大伍德的思想，到了晚上和周末又耗费他的时间和精力。在工作上，大伍德有权力在错综复杂的犯罪案件中作出艰难的裁决，然而在家里，他却因为无法找到治疗自己爱子的方

法而束手无策。他感到很羞愧，因为自己那六岁的儿子在智力上甚至还没有达到学龄阶段的水平。大伍德偷偷去拜访一位酋长。他是位受尊敬的学者，曾去过麦加朝圣，在讲授伊斯兰的伟大传统时口若悬河。这位属灵领袖在解释完许多玄理后给大伍德一些指点，其中包括在特定的日子禁食、做特别的祈祷以及背诵《古兰经》中的某些经文。接着，他把一张折叠的纸递给大伍德，纸上抄着精心摘选的《古兰经》经文。大伍德把纸装进一个皮革小口袋里。阿迈德必须得把这具有魔力的护身符戴在身上。不过，如果大伍德真的想看到爱子康复，就必须要立誓，并杀死一只动物为祭。

        年轻的阿扎玛多年来一直都梦想自己成为一名杰出的设计师。他看到自己设计出华丽的房子和实用的办公楼。但是他知道，如果自己没能通过期终考试，这些梦都不能成为现实。

        阿扎玛拜访了一位神人，他是有能力的人，是烧香祈祷的。阿扎玛被告知要在夜半时分用浸泡七种花的水沐浴。并且在沐浴的时候不断地念着他要应考的学校校长的名字。只要按照这个方法去做，就能保证他在这关键的考试中取得好成绩。

        穆萨总是做同一个恶梦。经常在惊醒的时候惊颤不已。他相信是精灵在搅扰他，给他的生活造成这样的恐惧。他深信灵异世界中的灵体之间发生了重大骚乱。因为睡眠不足，他的性情变得十分暴躁，也很难与人共事。他一直都无法专注于银行会计的工作。在见过一位神人后，穆萨现在手腕上戴着一条白线，并且晚上睡觉时还在枕头底下压着个护身符。

        埃伊莎、法蒂玛、大伍德以及上述的其他人，只是全球穆斯林的代表人物。他们相信超自然力量、带有这种力量的人和物、带能力的地方、有神力的时刻和发挥力量的仪式等等。也许这些人来自不同的民族和社会背景，但他们都有一个共同点：在面对困难的时候，他们意识到自己对超自然力量的需要，并且去寻求那些被认为通灵的人。

提供解决之道：基督的福音

        这就是普通穆斯林的灵异世界。不过这种现象却是向穆斯林呈现基督福音的好背景。一位耶稣的跟随者向撒米拉打保票说，如果真主的眼睛在看着她，那么她就没有必要担心“恶眼”的事情，她这么做真是再合适不过了。

        有些人承受着巨大痛苦，甚至已经放弃了所有复原的希望。也许你有一位生活中充满不愉快，甚至是绝望的穆斯林朋友，或者你的朋友为过去的事感到焦虑不安。他们可能会问自己：“难道这真是生活的目的吗？真主造我们，让我防范恶眼的护身符

们生活在焦虑、绝望和对邪灵的恐惧中吗？没有得到释放、没有内心平安的希望，这就是人类的命运吗？这就是al-Rahman al-Rahim，那仁慈、怜爱者的意图吗？”答案当然是：不。受圣灵膏抹的耶稣的信徒们有他们的穆斯林朋友致力追求的答案，因为终极的力量在耶稣基督里面。《古兰经》给耶稣一个特别的称谓：麦西哈（弥赛亚），但却没有对他作为受膏者的意义做任何解释。我们的穆斯林朋友听到的信息必须是“真主怎样以圣灵和能力膏抹拿撒勒人耶稣，他周游四方，行善事，医治凡被魔鬼压制的人，因为真主与他同在”（使徒行传10：38）。

        以上叙述到的所有人的事例说明穆斯林信徒渴望有真实长久的解决生活中实际存在的问题的方法。为了牵制邪恶力量，他们通过中间人寻求的Baraka（解决问题的力量）是虚幻的，具有欺骗性而且是暂时的。

        耶稣领受到的并传递给他的信徒们的膏抹才是人们今天追求的、满足他们如饥似渴的灵魂需求的真正的灵丹妙药。通过耶稣，穆斯林可以在动荡不安、不友善的世界中找到平安。穆斯林信徒正寻找一个媒介，一个可以与真主交流的人。他们必须得明白，圣灵这位保惠师今天在工作。我们是否要做真主的器皿，以展现出真正的、圣经记载的baraka——圣灵的膏抹？

深入学习

《伊斯兰的隐藏面》，Bill Musk著，最新修订版(London: Monarch Books, 2003)。

“我在梦里见到他”

         索卡特从恶梦中惊醒，浑身冒着冷汗。他梦见撒但（Shaytan）来取他的灵魂。接着，他看见魔鬼和他之间有一把喷火焰的剑。一个声音仿佛从剑中发出：“索卡特，我是尔萨。如果你相信我，我就能拯救你。”

        索卡特是的维吾尔族人（在中国境内的大的穆斯林群体之一）。他还没有想好要如何回应他的梦。索卡特要接受耶稣的权柄来拯救他吗？他是否会敞开心扉更多的了解梦里的这个人呢？

        尽管在索卡特居住的地方，多数基督徒都强调圣经教导和性格的造就重于情感经历，但他们知道真主在以超自然的方式做工。许多归主的穆斯林信徒告诉向他们分享福音的基督徒说，他们是在梦里看见真理的。我们祈求真主继续借着梦境和真主的使者们向维吾尔族人以及世界上其他穆斯林说话。

源自：《中亚地区的维吾尔族人》，（Littleton, Colo.: Caleb Project, 2003），第26页。

民间伊斯兰中的异能

作者：J. Dudley Woodberry

         J. Dudley Woodberry对穆斯林的爱和对他们的信仰及文化的了解长期以来为人们所公认。他曾在黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗和沙特阿拉伯服侍过。

改编自C. Peter Wagner编辑的《与黑暗天使抗争》中J. Dudley Woodberry所写的《行异能与民间穆斯林信徒》，（Ventura, Calif.: Regal Books, 1990），第321-331页。经允许使用。本文所摘录的圣经经文摘录自RSV版本圣经。

耶稣曾生活在一个充满邪恶力量的世界，类似于我们看到的民间伊斯兰的世界。他需要去驱除这个世界存在邪灵（路加福音9：37-43）。有个得了血漏病的女人把耶稣的衣角当作超能物（路加福音8：41-56）。一个叫毕士大的池子是一个蕴有超能力的地方，当池里的水被搅动的时候，就是一个超能力运行的时刻（约翰福音5：1-47）。用油涂抹病人（马可福音6：13）或通过祷告和斥责来驱鬼（马可福音9：14-29）可以被看成运用超能力的仪式。我们的主本身就是一个有超能力的人（路加福音5：17-26）。

耶稣的方法

        路加福音第十章中说，耶稣派遣门徒进行异能的事奉，这表明他所要做的类似于民间伊斯兰所做的。从他的事例中，我们可以精炼出异能事奉的十三条原则。

        我们首先看到的第一条是两人同工。我们读到主“两个两个地”差遣他们出去（第1节）。虽然他起初独自面对仇敌，但却创立了同工的方法。

        我们面临的势力是真实存在的，这就要求我们要有识别力。南亚地区民间伊斯兰信徒中最

重要的工作已经在每个村子里都设立一对夫妇共同服侍。

第二条，耶稣为自己预备好道路。这段经文继续说到主差遣他们在他前面，往自己所要到的地方去（第1节）。教会的每个主要发展都有一个准备时期，一个传道前期。Inayat在巴基斯坦有很有成效的异能事工。他发现，医治和救赎往往是在有了教导的预备后才逐渐出现的。1

第三条，耶稣会在加入属灵争战时祈求来自真主的增援。他继续说：“求庄稼的主打发工人出去”（第2节）。南亚地区最有成效的民间穆斯林信徒异能事奉是团队事工。一个团队由来自“兄弟会”、“罗马天主教”、“五旬节派”和“圣公会”背景的十五个信徒组成。2这是一场属灵的战役，所以祷告很重要。另外有个国家发生了洪灾，河堤受损，一个赤身露体的疯人找来五对基督徒夫妇，请他们祷告，使河岸不再被水冲蚀。他们蹚进河里，在村民的观看与嘲笑下，从上午8：30一直祷告到中午。后来，风变了，水止了，河岸也不流蚀了。两个村民接受了基督，而其他人仍旧指点着河堤受损的地方。

第四条，耶稣在十字架上以弱者的身份进行属灵的争战。基督说：“我差你们出去，如同羊羔进入狼群”（第3节）。我们的主在十字架上战胜属灵气的力量（歌罗西书2：5），并且我们将“与基督一同受苦”（彼得前书4：13，KJV）。

        今年，一个南亚国家的一位穆斯林领袖信了基督。暴乱的民众便聚集在一起要杀他。他向真主祷告，这时有人喊着说有人负了重伤。人们于是就散开，奔向伤者的家。

第五条，耶稣会根据时间和情况的不同而改变自己的方式。耶稣的交代包括：“不要带钱囊”（路加福音10：4），但是门徒在别处经文中却被告知要带上钱囊，还要买剑（路加福音22：35-36）。我们可以看出这的历史循环，即在教会经历主要扩张时，更为非凡的神迹和奇事会极为集中的出现。

第六条，耶稣在十字架上以弱者的身份进行属灵的争战。耶稣继续告诉门徒：“无论进哪一城，人们若接待你们，要医治……说……‘真主的国临近你们了。’”相反的，他们要在离开不接待他们的城的时候说“真主的国临近了”（路加福音10：8-11）。目前，民间穆斯林信徒要比正统信徒更容易接受福音，这表示，我们应该关注前者，但同时也要给其他人做见证。

第七条，耶稣致力于整体事工，施行医治、宣讲真主的道并彰显和宣讲医治是神国的一个标志。门徒接受到的指示是“医治病人”并宣布神国临近的消息（第9节），他们还公布说鬼也服了他们（第17节）。在南亚，民间大夫们诊断说一个三岁小女孩的生命拖不过几个小时。一对基督徒夫妇为她祷告，随后，她痊愈了。四个大夫因此信了基督。在接下来的几个月里，村民们都听到了福音的教导，于是另外的九个人也相信了。后来的能力彰显和宣讲使得该地区的信徒迅速增加到数千人。

第八条，耶稣指出，异能事奉可以使人相信，但也会有人不接受。不做回应的人听到这样的话：“你有祸了！……因为在你们中间所行的异能若行在推罗和西顿，他们早已悔改」（第13节经文）。如我们主所在的日子那样，两者反应都会可能出现。南亚一个地方有数百人成了基督徒，而也有一群数万人的民众带着汽油说要杀死一位皈依者。在听完当地一位也已成为耶稣信徒的伊玛目的讲道之后，他们怒气才消。这位伊玛目让所有人都平静了下来，但有两人除外，他们疼得在地上打滚，不得不送往了医院。这个消息又让两百人跟随了基督。 

另一个力量之源

作者：Dale Fagerland

        博酷在四、五十年前（没人知道到底多少年）出生在西非的马里。博酷的穆斯林父母从一个启示或梦中得知，他们的儿子长大后会是个非常邪恶的人。因此，他的父母亲在博酷还是个婴儿时就把他的一只眼睛给挖掉了。他们估计，如果他是个残废，也许他就不会太坏了。父母的担忧一定致使他们粗暴地对待博酷，博酷长大后果真是个坏人。他长得高大结实，而且很暴力。

        后来，他去了布基纳法索的吉博省。他在那儿霸占一条去市场的路，坐等受害人送上门来。一次，他攻击了几个人，殴打他们并抢夺了他们的财物后，又把他们丢在路上自生自灭。他是当地最令人闻之丧胆的罪犯。

        每次在博酷滋事之后，警察都想把他捉拿归案。要捉拿并制伏他得需要十个或十二个男人合力才行。他们不得不替他抽血使他虚弱，然后再把他关进监狱。但是一旦他的血液恢复，他的力气也恢复时，他便越狱而逃，策划新的案件。

        博酷相信护身符和神物会赐予他力量。他从九十七座不同的山上收集了一种卵石，并请一个穆斯林属灵领袖祝福这些卵石。他认为这样就能使他拥有胜过诸山全地的力量。然而，随着时间的推移，博酷逐渐意识到另外一种力量源泉的存在。我和我的妻子在吉博与一个小规模基督徒团体共事。当博酷听说我们正在建一所教堂时，他满心好奇。

        他来到工地上与义务建房的基督徒们聊起天来。真主已经开始在他心里做工，他对待教会的人并不像对别人那样暴力。实际上，他开始喜欢他们了。

         要建房子，我们得徒手和水泥，还要用模子把砖头一块一块做出来。博酷想帮忙，我们很乐意地聘用了他。他一个人可以干四个人的活儿。在工作中，基督徒们边工作边给博酷讲救赎的故事。后来，吉姆 • 博杨特和他家人加入到我们在吉博的事工中。因为我已经在那儿住了几年了，所以基姆问我是否知道有人愿意做他们家的夜间保安。

        “有，”我回答道，“我知道有个人比德国牧羊犬、杜宾犬或比特犬都更能胜任。”吉姆聘请了博酷做他们家的夜间保安，博杨特家继续给他讲救赎的事情。他们解释说，真主要改变他的生命。逐渐地，博酷认识到他需要这种改变，最后，博杨特家带领他信了主。博酷的生命马上发生了戏剧性的变化，他把那些神物烧掉了。今天，别人绝对想不到他曾经是令人闻风丧胆的罪犯。现在，他已经有了妻子和家庭，他还跟每个人，甚至是穆斯林领袖分享真主在他生命里做的工。他知道，真正的力量不是来自神物和拳头，而是来自真主的灵。

源自：《代祷事项》第17季，第1期（2001年1月至2月），第5页。经允许使用。www.cmmequip.org

邪术的种类

        信仰民间伊斯兰的人通过四种邪术来寻求超自然力量：

改编自：《穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，(Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000)。

第九条原则，耶稣指出，世界观需要扩大，应该包括属灵气的世界和里面的争战。门徒回来报告说：「因你的名，就是鬼也服了我们」。耶稣回答说：「我看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（17-18节经文）。大部分西方人的世界观在这一点上的忽视正是正是Paul Hiebert所称为的“排除中层的瑕疵.”³

第十条，耶稣已经，并且还要继续，在世界和属灵国度赐下权柄。他已经赐给门徒权柄，战胜“蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力”（第19节）。前面讲到一件事，基督徒们为洪水和破堤祷告，这说明了真主回应有关世界方面的祷告。受灵气困扰的基督徒需要学习的一个功课是，他们要知道自己有权柄命令这些邪灵离开。

第十一条，他看布道重过驱鬼。他警戒门徒：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（第20节）。一些从事赶鬼事工的人发现，这个事工占用的时间太多，致使其他事工（例如布道）无法正常开展。

第十二条，耶稣彰显出宇宙不是由具有潜在危害的东西和势力驾驭的，而是由一位人性化、慈爱的父在掌控。耶稣称真主为：“父啊，天地的主”（第21节）。前面对民间伊斯兰的分析已经证明民间穆斯林活在恐惧中。

最后，耶稣论定，要了解这些属灵的现实，简单的信与可教导性比学问重要得多。基督的祷告说明真主已经“将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来”（第21节）。我们当中许多学术界和在国外的传教士必须从我们所服侍的普通人身上学习灵界和属灵战役的事情。Richard DeRidder注意到，他在传统改革神学理论上的正规训练使他在应对他所服侍的人们的灵体世界时是多么的不成熟。他得出结论：“这只是改革神学理论的一个篇章，还没有被记录下来，也可能是西方社会无法记录的。”⁴

保罗的方法

        正如使徒行传19章叙述的，保罗时代的以弗所存在着民间伊斯兰所旧有的主要成分。当时有邪灵的力量（11-20节），有亚底米神银龛中的神物（24节），有从丢斯那里掉下来的像（35节），一块像麦加天房里的黑石那样的陨石。以弗所还有一个圣地就是亚底米的庙（27节），在纪念女神的庆祝过程是发挥神力的时间。还有赶鬼的犹太人进行的仪式，他们擅自称主耶稣的名（13节）。还有那些行邪术的进行的仪式（18-19节）。从保罗针对以弗所人说的话和做的事中，我们可以推断出他会对民间穆斯林信徒使用的15条原则。

第一条，他将异能运用和讲道结合在一起。在以弗所，保罗“进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事”。接着，他“便在推喇奴的学房，天天辩论。这样有两年之久，叫一切……都听见主的道”（8-10节）。我们曾提到过的Inayat在巴基斯坦行异能带来的属灵效力就总是在讲道后体现出来的。

        医治病人和驱鬼驱魔若不伴随着讲道，它们很少能对教会产生太长久的影响。这样的讲道在一个非洲国家是很必要的，它让一个民间穆斯林巫师皈信了基督。对他来说，欺骗已经成了他的一种生活方式，所以这种习惯很难去打破它，这就需要不断在属灵上对他进行巩固和增援他的信心。

第二条；我们在路加福音里已经看过保罗主要关注接受的人。“有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们”（9节）。

第三条，真主将借着他行神迹，但真主才是成就这任务的人。经文说：“真主藉保罗的手，行了些非常（也就是说不是普通的）的奇事（意即超能的事情）。”（11节经文）相反，民间穆斯林却往往将人当作是显大能的工具。

第四条，“非常的”这个词提醒我们，真主也以普通的方式做工。所以我们可能会注意到，真主也在普通事上使用保罗。我们要记住，行神迹奇事的真主也是通过自然规律成就万事的真主，例如，他通过药物成就医治。甚至是承受不变的痛苦这种恩慈也是真主的工。

第五条，真主也许会使物品带能力，但这能力是真主的能力，不是这个物品的。“从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了”（12节）。耶稣用唾液使瞎眼的得看见，埃及一位传统科普特牧师也把自己的唾液装进瓶子里给无法来见他的病人治病，而真主有时候也会医治这些病人。

第六条，真主作为的真实证据常常会有伪证伴随。路加说：“念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名”（13节）。此处，以及别处叙述其他人（而非保罗）的活动的经文，在讲到这条原则的时候没有提到保罗。民间穆斯林的灵体作为含有虚假成分。邪教扎尔教（Zar）中有些人在赶鬼的时候说方言、说预言或者是像“被圣灵击倒”那样昏迷。我们需要有分辨力来区分什么是真实的和什么是幻觉；什么来自真主，什么来自魔鬼；以及什么由物质原因或心理原因，或者是属灵原因引起，又或者由它们之间的任意两者或三者结合的原因引起。

第七条，恶鬼认识耶稣的权柄，也认识有耶稣内住的人。恶鬼回答赶鬼的人说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁”（15节）。民间伊斯兰信徒企图取悦或者吓唬邪灵而基督徒则说出带权柄的话，因为基督超过一切此类的能力（以弗所书1：20-21）。一个非洲国家发生了一件事，使真主的至高能力被清楚的彰显出来。有个穆斯林想诅咒一个刚信主的人。然而事与愿违，这穆斯林却得了一场使他生命垂危的大病。行医之人对他的病情都束手无策，他只好与基督徒们取得联系。他们为他祷告，他的病痊愈了，于是他信了主。

第八条，恶鬼使用他们所依附的身体，有实实在在的能力。经文继续道：“恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们”（16节）。在上一段提到的非洲国家里，一个术士在三个人身上下了咒，使他们精神失常，但是他们却在基督徒的祷告下恢复了常态。

第九条，能力的显现会引起人的惧怕，只有认识真主为慈爱的天父才能消除这种恐惧。当时以弗所的结局是“都惧怕”（17节）。正如前面叙述的那样，民间伊斯兰信徒处于惧怕的状态之中。

第十条，国度的能力行出来的奇事应当使人尊主为大。接下来一节经文这样说道：“主耶稣的名从此就尊大了”（17节）。而这并不是民间穆

斯林当中常见的情况，因为他们在乎的仅仅是医治的结果，而不是这医治从何而来。在棉兰老岛（菲律宾），病人可能向穆斯林巫师、天主教神父求医，也可能向政府医院和新教传教士求医。

民族学者发现穆斯林女性的需要

第十一条，刚刚接受基督的人常常还继续进行邪术活动。在以弗所，许多新信徒因为他们行邪术的行为而悔改，并焚烧了邪术书籍（18-19节）。巴基斯坦的费萨拉巴德（旧称Lyalpur）曾发生这样的事：人们在一次布道会上把他们的穆斯林护身符都扔掉了，但是却在外头买了圣克里斯托弗的饰物，认为这是“更有威力的”基督徒护身符。在首都伊斯兰堡，一个圣洁的基督徒妇女抄录圣经经文而不是古兰经经文作为护身符。

第十二条，邪术注重以刻板的方式来牵制事物，而不是顺服于真主的旨意。这对于穆斯林信徒和基督徒来说，都是一种诱惑。

第十三条，与魔法邪术有关的东西必须摧毁。一位非洲国家的前穆斯林男巫师说，要是他没有烧掉他的巫术用具的话，他就可能会用它们来找到并诅咒哪些偷了他的渔船和鱼网的人，因为同其它失去工作和家园的皈依者一样，这两样东西是他们唯一谋生的工具。

第十四条，真主大能的彰显应当使福音兴旺，而不是消亡。以弗所取得的成效就是：“主的道大大兴旺，而且得胜”（20节）。这就是为什么教会的每一次重要的成长都是神迹奇事与宣讲神道所共同作用的结果。

最后，基督徒与之争战的“一切能力”不仅仅是属灵的能力，还包括各种团体，如商业、宗教、法律或政府团体。这些都在圣经所讲的“一切能力”的范围内5。使徒行传19章里面讲到银匠为了维护自己的经济利益，借着迎合民众的宗教担忧和激起民众的自豪感，挑起民众的骚乱。而法律和政府机构则扮演着表达投诉或解决问题的角色（24-39节）。

        目前，上面提到的新信徒都已经失去工作和家庭，有些人甚至还失去了性命。他们被称作叛教者，并且被判剥夺所有财产。在这种情况下，那些有谋生手段的基督徒已经给他们提供帮助。另外有些人还设法组成一个合作组织。虽然圣经新约教导基督徒要预备好迎接今生无法确保能逃脱的磨难，但是真主还是对一个迫害基督徒的非洲小镇的这种行为进行了报复。一位我信任的朋友亲眼目睹并讲述说，今年五个月以来，都有火球大白天从天而降，燃烧迫害基督徒的穆斯林的围墙，后来还烧了他们的房子。真主的能力不但在怜悯当中也在审判当中彰显。

去年的时候，我带我的妻子和最小的儿子去参观了以弗所。古代世界七大奇观之一的亚底米之庙已经完全沉入一片沼泽地了，只有一根露出的柱子见证了曾经的荣耀。附近座落着尔撒（耶稣）清真寺，它象征着真理的信仰已经取代了这古老的异教。清真寺周围环绕着许多住宅，每户住宅都悬挂着用玻璃做成的蓝眼睛（nazar）以避开恶眼的进犯 ——这又是民间信仰和实践与正统信仰相混合的表现。然而，像以前的寺庙一样，这些也终将不复存在，将永远被留下的只是清真寺上的名字 ——耶稣，因为如早先的居民所得知的那样，他「远超过一切的力量，无论是执政的，掌权的，有能的，主治的，还是一切有名的」（以弗所书1：21）。

信仰与实践

    普通穆斯林的信仰和实践与许多伊斯兰信仰的正规层面有明显的矛盾。这表明了群众对大众宗教的献身性。遗憾的是，西方传教士对穆斯林在这方面的宣教还是个盲点，也许是这使命被隐藏起来了，也可能是觉得无关紧要而忽视了它。

《伊斯兰的隐藏面》，Bill Musk著，（Grand Rapids: Monarch Books, 2003），第202页。www.lionhudson.com

深入学习

《穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，(Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000) 。www.wclbooks.com

第六课重点阅读部分到此为止。请查阅第133页的“推荐阅读资料与活动”。

尾注:

1．《赶鬼和医治的行为》，ViVienne Stacey著；选自《穆斯林和基督徒在以马忤斯的路上》，J. Dudley Woodbery编，（Monrovia, Calif.: 宣道高级研究与交流中心，1988），第317-331页。

2。同上，第322页。

3。《排除中层的瑕疵》，Paul Hiebert著；选自“宣教学”第10期（1982年一月），第35-47页。

4。《教导各族》，Richard R. DeRidder著，（Grand Rapids: Baker Book House, 1975），第222页。

5.   《能力列举：新约中语言的能力》，  Walter Wink著，（Philadelphia, Pa.: Fortress Press, 1984）。

民间穆斯林中间的神迹奇事

作者：Dr. Rick Love

Rick Love 博士是“前线差会”的国际总监。“前线差会”：致力于在还没有听到福音的穆斯林人民中建立教会，以此荣耀真主的布道团体。

改编自“民间穆斯林中的神迹奇事：天国的关键钥匙”，Rick Love著，选自《前线差会国际报刊》第13季，第4期（EI Paso, Tex.: 前线差会世界学生领导联盟，1996），第193-195。经允许使用。www.ijfm.org

    格雷·李文斯顿（Greg Livingstone，前线差会的共同创始人）喜欢讲“前线差会”早期的一个笑话。格雷问一个五旬节派传教士打算如何深入到穆斯林信徒中间。那传教士回答说：“我要去使死人复活！”格雷摇摇头问道：

“你有没有B计划？”这笑话常常会使人发笑。但是大部分在民间穆斯林中服侍的传教士就是在和摆在他们面前的超自然问题做斗争。

         超过四分之三（约8亿）的穆斯林属于民间穆斯林，在理论上他们是穆斯林，但实际上他们属于泛灵论者。民间穆斯林承认真主，却又崇拜诸灵。在邪术与穆罕默德之间，他们更注重邪术。“前线差会”的传教士跟我分享了来自我们服侍的每个地区（北非、中东、中亚、南亚和东南亚）的民间伊斯兰见闻。我也曾采访过其他布道团体的工作者，他们进一步证实了这些现象。例如，民间穆斯林信徒普遍害怕咒诅。突尼斯人

担心怕别人会捡了他们剪掉的指甲，用来诅咒他们。在也门，人们喜欢用头发来诅咒人（两者都属于人们常说的接触性巫术）。在约旦，一位工作者谈到当地习以为常的“血的保佑”。人们买了车后都会杀一只羊羔，把血抹在车的保险杠上以避开黑暗力量。建新房子的时候也同样杀羊羔，把血涂在门楣上。摩洛哥还有吸引两万人参观的moussem“魔力展示”！在这些“撒旦作为的聚会”中，人们成群结队地聚集在乡村地区见证超自然力量的技艺；献血祭和接受baraka（祝福）。朋友跟我讲，被鬼附身的人用刀在自己身上砍，却没有留下任何划痕，也没有流血。其他人在催眠状态中手舞足蹈，他们咬了几口面包，然后再把面包丢给观看的人，使他们可以得到baraka。两个经验丰富的工作者描述说，有一部分人被动物的灵魂（比如说狮子、老虎的灵魂）附体，这些人会徒手把一只活生生的动物（如牛）杀死，然后吞吃掉。

        但是民间伊斯兰也有较为不血腥的一面。在摩洛哥，人们用春药来确保男人对妻子忠诚。这种有魔力的药剂掺在茶中服用，里面含有妻子的尿液。一位阿拉伯工作者边大笑，边告诉我说：“在摩洛哥，上至国王，下至最穷的农民，每个男人都喝过自己妻子的尿！”

        在针对民间穆斯林邪术习俗的问题（包括每周一次的通宵赶鬼仪式）采访了一位埃及工作者后，他惊奇地说：“达拉斯神学院可没教我这些！”不过，说句公道话，大部分神学院都没有这方面的课程。

为什么需要巴拉卡(Baraka)？

        穆斯林信徒相信真主赐baraka（福）给人类。有些人有baraka的能力，这表现在他们影响灵界方面的能力上。Baraka和它的相反力量——咒诅通常都与地点、事物、话语或姿态有关。

        穆斯林的问候语“As-Salaam(u) Alaikum(u)”(“平安与你同在”)是穆斯林信徒之间最普通的祝福。复述《古兰经》中每章的第一节“Bismillah al-Rahman al-Rahim”(“奉仁慈、怜爱的真主之名”)是另一种常见的祝福，有保护和避咒诅、驱精灵（邪灵）的作用。

        许多穆斯林信徒终日活在对咒诅和精灵的畏惧中。他们相信咒诅和精灵是真主在造人的同时造出来的。“他如同陶匠从泥土造人，从无烟的火，他造出精灵”（古兰经55：14-15，皮可扫）。

        穆斯林也相信易卜列厮（Iblis），就是那被天堂驱逐并让亚当和夏娃悖逆的。易卜列厮（Iblis）和撒但（Shaytan）可以被交替使用，阿拉伯语是“敌人”的意思。“‘看啊！’我们跟天使说，‘向亚当下拜’。除了易卜列厮（Iblis），他们都拜。他是众多精灵之一，触犯了造他之主的命令。既是这样，你还不选我，而选他和他的后代做保护吗？他们是你的仇敌！行恶之人的结果是恶！”（古兰经18：50，玉素福阿里）。

源自：Annee W. Rose。www.frontiers.org 。

摩洛哥耍蛇者

        且不说神学院的背景和宗教派别如何，神迹奇事的问题对参与民间穆斯林传道的每个人来说都是一个挑战。魔鬼和邪术师对神学理论可毫不在乎！例如，一个与“中亚前线差会”（在派别上属于浸礼派，在理论上属于学院传道会）同工的非灵恩传教士带领一个穆斯林巫师来到基督面前。虽然这穆斯林基督新信徒想服侍基督，但是他仍旧撇不开巫师的习惯。仅仅是认识了真理是不够的！有些非灵恩前线差会带领人来鼓励并辅导这位传教士。他向他们提了有关灵界领域的问题，还有神迹奇事的问题。他们从未处理过这些情况，因此鼓励他与有经验的前线差会传教士联系。他给我们许多传教士写电子邮件，并在二十四小时内就收到了其他五位领队的建议。这位在中亚服侍的传教士最近告诉我，他们的穆斯林基督徒教会每次聚会都有一个施行医治的环节！

        中亚一位长老会传教士讲述他看见行异能的经历：

        你也许会觉得有趣，我们在这里看到的“妖魔化”现象比在任何我们到过的地方都多。（他曾在两个穆斯林国家服侍。）我们每周都在小组聚会和礼拜日中看到。我要讲的故事可能会让一些人吃惊。但我所讲的都是事实。我们正给一个福音从未涉足过的民族团体传福音……你见过被鬼附身的人在听到真主的话语被人读出来或讲出来的时候尖叫吵闹吗？

         我们见过！（摘自一个传教士的祷告信。）

    虽然经历能力的问题曾经属于排他的五旬节派和灵恩派基督教，但现在成为更广泛的福音世界的主要焦点。这是给民间穆斯林传福音的重要方面。行异能——真主的能力胜过撒但的表现（主要是医治和赶鬼）在深入民间穆斯林中扮演着主要角色。行医能当然并不是天国的钥匙（一些来自神迹奇事背景的人这样认为），但却是打开深入民间穆斯林的大门的重要钥匙。具有传统派福音背景的人往往没有认识到这一点。

        天国的奇迹（神迹奇事）应当使主尊高。但事实并非总是如此，因为民间穆斯林要的是医治的结果，而往往并不关心这医治从何而来。换句话说，人们寻求的是能力，不一定寻求救主。上帝已经在神迹事工中使用了许多“前线差会”成员。但是那些得到医治的人很少有信基督的！（但我们相信他们很容易接受基督）。我的一个同工估计，十个得蒙医治的人中有一个现在正跟随基督。他把这跟十个得了医治的麻风病人中只有一个感谢耶稣的例子做比较。信主比例小的一个原因是民间穆斯林的世界观。因为他们活在一个邪术和奇迹的世界中，他们并不会因为真主的能力而感到惊讶。另一方面，若是我们显得没有能力，他们就更不会感到惊讶了！

        刚开始做服侍的时候，我就想看到激动人心的神迹奇事在苏丹人中产生重大突破。结果我看到了神迹奇事，却没看到突破！事情发生在武术训练（就是pencak silat）中：

        我在为去美国做准备，我的指导老师阿古斯先生，Manderaga的创始人）在给我做个人辅导。他开始教我推撞式动作的呼吸练习。在练习过程中，他给我讲用力量把人打倒（从一个距离外打，没有接触到对方，人们称之为tanaga dalam，气功）的故事，也讲了力量的医疗作用。他说自己就常经历这样的事。我因为曾听过不少这样的故事，但是未曾见过，于是就问他是否可以给我示范一下。他让我按一种姿势站好，然后就开始向我打出tanaga dalam的招式（从一个距离外）。在他出招的时候，我心里在奉耶稣的名斥责黑暗的权势。他没能把我打倒，便让我换一个姿势站。他还是打同样的一招，我还是做刚才的祷告，结果还是和第一次一样。在尝试了许多次后，他问我是否想试试。因为我从没打过，所以就按照看到的tanaga dalam的招式打。他站在我前面约5英尺远的地方。我朝他打去，同时奉耶稣的名祈祷。令我吃惊的是，他飞一样地向后倒，就好像挨了泰森的一拳。我根本就没碰到他，但是却有一股力量从我身上迸发出来将他打倒。我们又试了几次，次次都一样。最后，他停了下来，摇着头，做了祈祷，脸色苍白，表情慌张……心服口服地说：“我们还是继续我们的练习吧。”（摘自作者的传道记录。）

         这次能力的经历并没有使阿古斯先生相信基督，但是我却因此而对哥林多后书12：12感到大大的安慰：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”（NASB）。保罗，伟大的教会创办先驱，用行异能的方式描绘了他的事工。他的事工具有超自然的特点，还有“百般忍耐”的特点。不少人从一开始就拒绝我们的信息。甚至是那些得到医治的人也常常拒绝基督。但是在能力和“百般忍耐”下，我们将会看到教会建立在民间穆斯林当中。

         我在东南亚的好朋友和同工也有过类似的经历。他们也常常为生病的人祷告。有些人康复了，有些没有。但是，即使是有能力体现出来，人们也不悔改。然而，这对夫妇一直都坚持着他们的事工。后来，在最后的两年里，他们终于看到了因为神迹奇事产生的突破。另外有一件事，一对与他们同工的国内夫妇从一个穆斯林信徒身上赶出了许多鬼。后来，这个穆斯林悔改了，他的家人也悔改了。这个被从身上赶走魔鬼的人已经成了连接该地区的桥梁：

        参尚是当地的巫师。因为受到在他里面的神秘力量的搅扰而无法睡觉。为了可以从这些力量中解脱，他找遍了所有巫师。但是却没有一个巫师能释放他。一天晚上晚些时候，参尚开始发狂闹事，把自己的房子都给拆了，还鬼哭狼嚎地嚷着。和我们的同事一起同工的本土夫妇普里西拉和亚居拉跑到他家（两百码外），奉主尔萨麦尔加（Isa al-Masih）的名给他赶鬼。看见许多有名字有声音的恶鬼从他里面出来，他们夫妻俩感到很惊奇，他们可从来没有见过这样的事。当天晚上，他把自己所有的咒符和武器都焚烧埋葬了。从第二天开始，这位曾经是邻里乡亲害怕的巫师，曾经犯下邪恶罪行的巫师却在请求乡亲们的原谅，并给他的家人做见证。几个月以后，1993年9月，参尚和他的妻子、女儿、女婿，还有现住在亚居拉家的亚居拉的一个侄子都受了洗。他们已经成了一个团契的核心。

（摘录自作者的个人信件。）

做好回答的准备

        “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧”（彼得前书3：15-16）。

         “圣经已经被篡改了。”“三位一体其实是盲目的崇拜。”“耶稣不是真主的儿子。”“真主是不会让耶稣死的。”当你听到穆斯林朋友提出异议的时候，是否会有责备浮现在你的脑际？我们最珍视的信仰遭到否认是否会激起我们愤怒的受挫感？在我们要作出严厉的回应时，真主的灵提醒我们要以温柔和敬畏的心来回答。毕竟，基督命令我们要把右脸也转过去让人打。基督在我们耳边悄悄地说：“只有真主才能真正改变人的心。基督为你受过更大的侮辱。”也许我们要经受不公平的对待才可以彰显出他恩典和牺牲的意义。

        我们要如何回答，或者，像其他翻译版本说的，如何维护我们的信仰或为之争辩呢？在法庭上，辩护律师有责任孜孜不倦地陈述当事人的案情。如果律师与法官争吵，那么他/她的律师资格证就有可能被吊销，他的当事人也可能面临新的审讯，律师甚至可能会坐牢——这些都是因为律师没有为当事人进行得当的辩护。为了进行得当的辩护，律师要为案情做准备，要研究过去类似的案情中法官的判决和相关的法律。律师并没有在开始的时候就站在当事人的立场上进行“争辩”，而是从法官或陪审团的角度开始对案情进行陈述。这样，在不冒犯任何有裁决权的人的基础上，律师才逐步建立了案情。与陪审团的关系和谐，法官有时间考虑当事人的案情有改善的余地。只有在结果确定后，律师才要把当事人的命运交给法官和陪审团，要求裁决。

          我们在耶稣基督里的希望又该比当事人在犯罪案件中的希望大多少！因此，我们在为福音辩护的时候又当何等的倍显温柔！

源自：《走进伊斯兰世界》

奎各兹人（Kyghyz）经历了基督的能力了吗？

         能力对抗，或者，神迹奇事的问题不仅仅是传福音的突破，也是建立教会的关键。民间穆斯林环境下常常发生两件事，使行异能成为牧养过程中的一个中心部分。首先，我认为“释放”需要作为洗礼仪式的一个环节。来自民间伊斯兰的人还处在灵界力量、咒符和护身符的世界里。我们不能只是笼统地让他们悔改，然后相信这样就足够了。我发现赶鬼作为早期教会的洗礼预备并不仅仅是一个有趣的历史事实。

        1995年4月，我有机会参加了一个包括释放内容的民间穆斯林的洗礼仪式。仪式由一个在洗礼前与过去彻底决裂的祷告开始。每个受洗的人都公开宣布将不再与任何邪术有丝毫关系。他们公开宣布：我不再用邪术、咒符或任何护身符来为自己寻找力量。然后，牧师问每个要接受洗礼的人是否参与过任何形式的邪术活动。只有一个人承认了。

        这次特别的洗礼中，许多都是没有参与过邪术的少年人。接着，教会带领人把那个参与过邪术的人领进另一个房间，为他做特别的释放。牧师鼓励他说“耶稣是我生命的主”。起初他说不出来。我们就斥责黑暗的势力，并不断地让那人把自己完全交托给主。于是，他承认耶稣是主，还宣布戒掉任何神秘做法。最后，他剧烈地颤抖，众邪灵就离开了，他被释放了。

      这就引出民间穆斯林背景的信徒中异能事奉的第二点。那些从民间伊斯兰转信基督教的人的一个典型特点是，他们会在危急时刻重新去找巫师。就在我们上面讲到的这同一所教会里面就有一个人在以上的洗礼之前这样做了。当这个人听了宣布与过去彻底决裂的祷告和另外一个人的释放见证时，他承认了自己在这方面的罪，并且教会也为他祷告。

        我有一位好友，他已经在东南亚服侍民间穆斯林有八年多。他看到了更丰盛的结果，但同时也经历了痛苦和挫败。他的导航训练和浸礼派知识没有预备他迎战所面临的属灵争战。他说，黑暗势力是他在传道事工中遇到的最棘手的事。他相信和他同工的年轻信徒们还在不同程度上受到魔鬼的搅扰。就因为这个，所以他在几乎每个公开聚会结束前都预备悔改和释放的祷告时间。

        悔改在民间伊斯兰环境中包含与神秘活动决裂的宣言和从这些神秘力量中释放出来两部分。在这点上，对我帮助最大的经文是《申命记》18：9-15和《使徒行传》19：18-20。在申命记中，任何通灵的形式都是可憎的且当强烈谴责。摩西让真主的子民不要去找巫师，而是要听从一位将来的先知，先知耶稣（Nabi Isa）。《使徒行传》19章从互补的角度表明对民间穆斯林信徒而言的悔改的本质。必须要公开承认参与邪术活动，也要毁掉每一种咒符和护身符（不管价值多少）。

      但是也有其他更好的行异能的事工。刚进行传道不久，我遇见一个名叫博诺的穆斯林。他已经听过福音，而且告诉我说他想得救。我热情洋溢地跟他讲起了圣经，但是他并不觉得有什么了不起。他说他都明白，但是他想确定自己的救赎。因此我猜想博诺已经接受了基督，他只不过是在与罪做挣扎。我翻开新约讲到肉体和灵的经文并给他解释。而博诺只是一个劲儿地摇头。突然之间我全明白了，这并不是关于真理的问题，而是关于能力的问题。

        我告诉博诺说，我要为他按手祷告，祈求圣灵临到他并充满他。在我按手在他身上祷告的时候，圣灵降在他身上。真主的能力和真主充满了屋子。那天，博诺看到了真主，他从没有过这样的经历（阅读使徒行传19：16，查阅相似的情形）。博诺感受到了能力。此后，我耐心地（有时候也不耐烦地）辅导他。现在，博诺已经是一家穆斯林背景的基督信徒教会的牧师了。“神迹奇事——还有百般忍耐！”

         民间穆斯林信徒认为他们完全受邪灵、魔鬼、恶眼的咒诅和妖术的摆布，因此，他们的心思更多是在邪术上，而不在穆罕默德身上。民间穆斯林信徒把行异能放在最首要的位置。病人需要医治，他们是被邪术还是被基督医治？被鬼搅扰的人需要得到释放，这个事情由巫师还是传教士来完成？害怕的人需要保护，保护来自咒符还是除灭魔鬼作为的主（约翰一书3：8）？行异能并不是触及民间穆斯林信徒心扉的唯一途径，但必须成为有效地给他们传福音以及在他们中间建立耶稣基督的教会的重要方面。

神秘主义：脱离律法

作者：Don McCurry

Don McCurry，现任“穆斯林研究夏季学会”董事，穆斯林传道事工主席，“西班牙伊比利亚—美国跨文化研究学会”代理董事。他是位经验丰富的传教士，曾在巴基斯坦服侍，并且率先在中亚地区与“开门事工”共同服侍。另外，他还为阿拉伯世界预备埃及传教士。McCurry博士还编辑了《福音与伊斯兰》。

改编自《医治亚伯拉罕的破碎之家》，Don McCurry著，（Colorado Springs: 穆斯林传道事工，2001），第89-94页。经允许使用。www.mtmsims.org

英文词Sufism（苏非派）来自于阿拉伯语表示神秘主义的词。这个词的来由有个有趣的历史。多数学者认为“Sufi”来自于阿拉伯词suf（羊毛）。Sufis是为了反对无神统治者的豪华富丽而过着简单生活的苦行者。从另外的方面来讲，他们与世隔绝，于是开始寻找真主。他们穿的是粗毛衣。他们的名字“wooleys”或Sufis就是从此而来。

苏非派的发展

        这个运动的产生有几个原因。穆斯林哈里发无一不遵循“权力腐败，绝对的权力走向绝对腐败”的套路。随着伊斯兰早期穆斯林军队的伟大胜利，腐败的统治者与无力与之对抗的虔诚学者之间出现了一道鸿沟。虔诚的学者之间也出现了分歧。他们有些人认为他们可以拥有资产并过正常的生活，而有些人则想与世隔绝，过着忘我的生活并追求真主。苏非派就是那些与世隔绝、成为真主的追求者的人。苏非派从正统信仰与律法的抉择的激烈斗争中得到进一步推动。这些无止尽的斗争导致灵里的荒芜，从而使许多虔诚的穆斯林信徒不想仅是为真主争论不休，而是寻求经历真主。苏非教大胆地认为，如果穆罕默德能够得到真主的启示，那么别人也能。在没有新添经文的情况下，他们想把穆罕默德与真主直接接触的经历重演一遍。此外，Michael Nazir-Ali指出：“苏非主义的发展也受到中东基督教修道主义的影响1。”¹

       可以用巴士拉的Rabiah al-Adawiyya（713-801）的话最好地形容伊斯兰神秘派：

        我存在于真主里面，全然属于他。我活在他的命令之下……我许配给一个忠实的丈夫，我要伺候他；若是我离开，我所许配的郎君必定向我发怒，他必定写下休书，送我离开他的家。²

         我对你的爱有两种。一种是自私的爱，另一种是配得拥有你的爱。之所以是自私的爱，是因为我让自己完全地单独属于你，不属别人。之所以是配得拥有你的爱，是因为你掀开面纱，让我看见你的尊容。然而，无论是前者还是后者，颂赞都不归于我；后者和前者，颂赞都归于你。³

 提出合宜的问题

         我们遇到的穆斯林世界观和态度可能受他们的宗教和教育背景、政治以及他们对基督徒信仰的理解的影响。提好的问题可以让我们知道我们的穆斯林朋友属于哪种情况，帮助我们和他们建立关系。我们提的问题可以帮助了解他人的世界观、感觉和意愿，可以触动他的心，而不仅是他的思想。我们可以问以下这样的问题：

可以告诉我你来自哪里吗？

你的国家哪点最好？

在那里成长，你最喜欢或不喜欢的是什么？

你喜欢这个国家的哪些方面？

你被培养成一个穆斯林，最喜欢的是什么？

你认为耶稣是谁？

关于他，你知道些什么？你怎么知道所了解的是真的？

引支勒是赐给耶稣的启示，你读过吗？

 你为什么认为有不同的宗教存在？

        我给在车上等候从欧洲到北非的渡轮的乘客发送引支勒（新约圣经）。当我递给一个男人时，他告诉我说，他是穆斯林，而且是一个伊玛目。我兴奋不已，圣灵带领我，让我指出伊斯兰也讲先知耶稣，而且他的信息——引支勒是真主所赐作为谈话的重点。他问我是否读过《古兰经》。“读过，”我有机会回答道，“十二次。”我接着反问他是否读过引支勒。当他说没有时，我惊讶地说：“你是宗教教师，而你却没读过先知耶稣的信息？”他愧疚地拿了一份并保证一定会读。我相信真主的话不会落空，它一定会在这个人的心里动工。

来源：Fouad Masri，www.crescentproject.org。

苏非派信仰

        苏非主义逐渐地朝着结构化和形而上学化方向发展。原本是各人接受并传播给一小部分人的宗教形式，慢慢变成一种有修行和宗教仪式规则的隐修形式、圣人群体。苏非见习修士或修女（murids）从属灵指导(pir, ustadh或murshid)那里学习到这些知识。他们完全顺服于属灵指导的带领。4

        通神思想的发展是最为值得注意的。

        通神学是把基于信以为真之领悟的哲学或宗教思想演变成神圣性质的任何形式。Fazlur Rahman解释说：

 早期隐修式的虔诚强调内化的动机，是对律法的外在发展的反应。九和十世纪，苏非派发展了一种内里体验知识的“灵知”教义（marifah）。它渐渐与同期发展起来的学识（ilm）上的神学相抗衡。

        因此，在一个世纪的时间里，原本不仅仅是禁欲主义的苏非派首先蒙上了神秘学色彩，后来就变成了通神学，再后来甚至不惜冒与泛神论混淆的危险。⁶  后来，苏非派仍然衍生了各种狂乱无章的仪式，其中包括自虐，把吟唱者摇到晕倒在地，或者是为了捆绑双脚吊起来直到清醒过来，于是使自己进入宗教极乐境界。这些场面由John A. Subhan亲眼目睹并书写下来。⁷

        并不是苏非派所有的团体都遵照同样的教导步骤。每个团体都有自己的规定。以下是Subhan叙述的他过去所属的苏非会教导的神秘旅程步骤。⁸

1. 忏悔：唤醒对邪魔的认识并对罪产生悔悟之感。

2. 爱主：老信徒要时刻谨记真主之名。寻道者要排除万念，只存真主之心。

3. 断念：有志者应守贫坚忍，断绝所有世俗欲望。最后，完全脱离一切只与真主合一。

4. 知识：有志者应冥思真主的本质、属性和作为，直到完全了解真主。

5. 神迷：通过记忆和诵念真主之名和真主之教诲，达到精神极度兴奋或恍惚入迷的状态。

6. 真实：信徒的心现在应该被真主的真正本质所照亮。在这个阶段，有志者应寻求完全依靠真主——完全信赖他。

7. 合一：在这个阶段，神秘主义者相信他能面对面地「看见」真主。神秘主义者相信他的旧的自我已经被消灭了，他现在完全满足于真主，真主也完全满足于他。

       苏非派信徒强调内心体验与渴望脱离自我——或者如苏非形容的，自我的消亡，从而达到与真主的合一分不开。苏非派除了能让人“看见”真主，或者与真主合一以外，还有一个自发性强的特点。当地的小组会因为这个自发性而由巡回牧师或当地虔诚的神秘主义者发展起来。在发展的过程中，这些会团（或他们的成员）感到很有必要把他们领袖身上的这种神光追溯至穆罕默德本人。⁹

        苏非派信徒在指定的聚会场所或者任何方便的地方聚会。不同群体的人可以自愿在一起聚会。比如说，农民身份的人属于乡村集体，军人聚在一处，从事相似职业和行业的人聚在一处，附近的妇女在一处，市区想法相似的人又聚在一处。简而言之，任何一个自然群体的人都可以在任何一个地方，在虔诚的领袖带领下聚会。

“你跟随哪个圣人？”

        亨利是一位本土信徒，他与希姆传教士一起在一个亚洲怜爱传道事工工作。一天，亨利在自家周围散步。一个中年陌生人朝他喊：“兄弟，平安与你同在。”“也与你同在，”亨利回应说。

         那陌生人于是邀请亨利到他家去聊天。愉快地聊了一会后，清甜的茶端上了。这时，那陌生人说：“我观察你好长时间了。我发现你很不一样。你的举止特别，你的家庭特别，你的生活方式也很特别。你拜的是哪位辟尔（圣人）呢？”

        辟尔（圣人）是民间穆斯林的精神领袖，无论依然健在还是已经去世。许多辟尔，或者是他们的墓地，被认为是有邪力的。据估计，这个国家超过百分之七十的人都追从辟尔。

        这个陌生人猜测得很正确，他认为亨利的生命所以与众不同是因为他跟从一位与众不同的老师。亨利知道这是真主给的机会，于是把这陌生人领到一个更隐秘的地方去，然后一点一点地给他讲“其他圣书”（律法书、先知书和福音书）。结果，这位新朋友现在每个星期都和亨利一起学习圣经。

源自：《传道服侍》102期，第12页， www.sim.org .

音乐的复苏

        苏非派会团鼓励使用诗和音乐。有天赋的作曲家为他们的所爱的真主谱写了优美的乐曲。有些小组提倡以舞蹈作为敬拜的一部分。因为清真寺里面禁止音乐和舞蹈，所以苏非派建立了自己的场地或者在户外聚会。

        真主的灵默示先知西番雅，让我们知道真主歌唱。“耶和华你的真主，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”（西番雅书3：17）。如此看来，我们为什么不唱呢？别忘了，我们是照着他的样式造的，当然要唱歌。他喜欢听我们唱歌。他将他的灵赐给我们，帮我们歌唱：“乃要被圣灵充满。当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”（以弗所书5：18b-20）。所以穆斯林信徒转向了浪漫的民俗音乐。苏非派信徒只好向他们的邻居“借”宗教音乐——真主造我们就赋予我们音乐天分。我们基督徒具有丰富的音乐传统，可以给苏非派信徒提供大量的帮助。

        “歌唱的苏非派信徒”吸引了众多异教徒信仰伊斯兰各教派。现在是时候由我们用音乐和歌声带领苏非教徒投入耶稣的怀抱了。“我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼”（诗篇95：2）。和着多种乐器的乐曲起舞也是得着苏非派信徒的方式，因为有些苏非会要求以跳舞的形式来达到极乐。诗人们写道：

        愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。因为耶和华喜爱他的百姓。他要用救恩当作谦卑人的妆饰（诗篇149：3-4）。

        要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华（诗篇150：3-6）。

        让我们帮助苏非派信徒发现他们在耶稣里真正的根。让我们利用他们在音乐和舞蹈上的长处使他们来到真神面前。

民间伊斯兰世界观中神灵的级别 

来源：《伊斯兰的隐藏面》，Bill Musk，（Grand Rapids: Monarch Books, 2004）, 第174页。

苏非派的传播

        这些苏非会起源于八世纪和九世纪。当时仅是些微不足道的会团，而在接下来的数世纪里，它们却席卷了穆斯林世界并组成了成功的传教士运动。“唱歌的苏非”在使异教徒信仰伊斯兰上做的贡献与穆斯林团体一样多，这是一般公认的事实。苏非派可以作为一种组织性强的秘密团体，也可以是人们聚会的自由、无组织的团体。会众可以是住宅区域内的，也可以是自愿参加的人。

        苏非运动为成员提供许多优点和好处的同时有深受许多弱点之苦。苏非派为其拥护者指明到达神的所谓直接通道，削弱了律法的地位，也降低了《古兰经》和《圣训》的地位，同时也导致了名称主义大量产生，以及在很多时候道德败坏。

        人们会注意到，苏非派不寻常之处之一是它的普遍性。整个穆斯林世界都有苏非派这个或那个分支的影子。理论上，一个人可以是主流穆斯林教派的成员，同时也可以是苏非会的成员，但为信徒提供“到达真主的直接通道”使什叶派伊玛目或者是伊朗穆斯林宗教领袖成为不必要的需求。顺便提一下，到达真主的直接通道这种信仰使许多什叶派信徒转投伊斯兰的苏非派和逊尼派。

第6课基础阅读部分到此结束。请参阅下面的“推荐阅读资料与活动”。

请登陆：www.encounteringislam.org/readings获取第6课的全部英文阅读资料。

尾注：

1．《前线差会在穆斯林-基督徒相遇时》（Oxford: Regnum Books,   1987），第22页。

2．《中东早期神秘主义研究》Margaret  Smith著，（Oxford: Oneworld  Publications, 1995），第186页。

3．同上，第223页。

4．《伊斯兰神秘主义研究》R.A. Nicholson著，（Cambridge: University Press, 1907）. 第392页。

5．《伊斯兰》第二版，Fazlur Rahman  著，(Chicago: University of  Chicago Press, 1979). 第141页。

6．《研究》Nicholson著，第391页。

7．《苏非派：其圣人和圣陵》John A.  Subhan著，（Lucknow, India:  Lucknow Publishing House, 1938），第1-4页。

8．  同上，第68-72页

9．《连接伊斯兰的桥梁》Phil  Parshall著,（Grand Rapids: Baker Book House, 1983），第57页。

讨论问题

1．穆斯林信徒做出大众伊斯兰的行为是为了满足什么需要？

2．你或是你认识的人的哪些行动或语言像是在试图左右真主使他满足你们的需要或愿望？

3．在面对困难和超自然力量时，你如果单单表现出对真主的爱和权能的信靠，那会是什么样子的？

推荐读物与活动

阅读：《穆斯林、邪术和真主的国》，Rick Love著，（Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000）。

           《伊斯兰的隐藏面》最新修订版，Bill Musk著，（London: Monarch Books, 2003）。

观察：观看一部中国电影或电视剧。注意灵界个体或力量的角色。这些不知名的信仰与大众或普通穆斯林信仰有何相同之处？

祷告：在你自己的祷告中用上穆斯林在 salat（祷告）中的部分或全部“祷告的6种姿势”。请查阅第60页的“祷告姿势”。

拜访：在国际市场购物，向店主询问不熟悉的食物。在民族饭馆里点特殊的菜，与经理或服务员进行友好的交谈。

浏览：在 www.encounteringislam.org/lessonlinks 中获取相关网站。

* 登陆  www.encounteringislam.org/lessonlinks   了解有关“推荐阅读与活动”的详细的内容.

记录

 走进伊斯兰世界  

第十二课

为穆斯林世界祷告

思考

• 什么才能使数以千计的穆斯林相信耶稣基督呢？谁能成就这事？

• 你能感受到你的穆斯林朋友有哪些具体的需要？谁能满足这些需要？

• 为什么信实的祷告，特别是为穆斯林和穆斯林世界祷告，对我们和我们的教会来说困难重重呢？

课程目标

回应你通过一段时间符合圣经的、以外宣为主并有指导的祷告所学习到的。

1. 倾听并回应一位MBB的见证。

2. 参加一个祈祷会。找寻并回应真主的同在和大能。求真主改变我们的心而且为他的事工使用我们。藉着在真主的同在和大能中的喜乐，担起为穆斯林祷告的负担。

课程阅读

重点阅读：引言……………………………………………………………………250页

           通过祷告接触穆斯林……………………………………………….………252页

           祷告和敬拜：我们回应伊斯兰的工具…………………………….………258页

基础阅读：赢得穆斯林的代价是什么？……………………………...…………261页

          伊利比亚美洲人接触阿拉伯国家的穆斯林…………………………….…265页

          克服千年的仇恨………………………………………………………….…267页

完整阅读：穆斯林讲述: “ 我为什么选择耶稣” ………………………………..R81页

         为穆斯林妇女祷告……………………………………………………….....R85页

           完整阅读英文资料可以在以下网址找到：

                                                             www.encounteringislam.org/readings.

                                             中文在：www.jdjysl.com

                                   阅读和活动推荐……………………………………………………………………………..268页

 
引言

 应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。真主所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。（腓立比书4:6-7）

好多时候，我们的祷告被过分简化了。我们祈求真主保守我们和我们的朋友们安全健康，却很少特别为那些深刻重要、或者是那些看起来似乎不太可能的事祷告。如果能在为穆斯林世界祷告的事上恒久忍耐的话，我们需要发现那份进入真主同在的兴奋，那份加入他旨意成就的过程和全心投入以他的国度为中心的祷告的兴奋。一旦我们经历这样的祷告，我们就会想要再接再励。

本课程并没有过分强调圣经中属灵争战的异象。过去，这些异象常常被不恰当地用来把穆斯林归结为敌人。但是事实上，我们， 正如穆斯林一样，也曾是邪恶和压迫的受害者，无法分辨谎言和欺骗。我们都需要真主的大能来克服这个世界的黑暗和与撒旦、撒旦的势力以及缠绕我们的罪的斗争。于此，战争的异象才是确凿的。

 祷告很可能是最被常常提起，却又很少应用的属灵纪律。我们宣称祷告是重点，但是一份对我们繁忙生活的诚实评估却会恰恰反映出完全相反的情况。我们是不是正在进行着那些意料之内、习惯性的祷告，对我们所做之事的并未充满活泼的信心？我们是否像实用主义无神论者一样生活着，只是在面临个人绝望的困境时才不得不

        求主祝福她的未来

深切地祷告？或者，我们的祈祷软弱有限，因此也枯燥而无生气？是否曾问过你自己，“为什么祷告？我想不出该为什么事祈求，” 或者“这就是我一直反反复复祈求的” ?

祷告不应该是这样的！真正的祷告总是活跃的。而且，祷告是我们宝贵的特有权利！在股票或贵重金属上投资的人总是积极地观察这些投资项目在交易市场上的动态。我们在真主的国度里投资了吗？那么我们的祷告中应该有哪些重点来体现这些价值呢？

多元化和多样化

 处在一个政治正确性为主的时代里，福音工人很可能一听到像忍让、差异和多元化这类词就义愤填膺。这些词语如魔法般引出神学相对论和普救论的意象。我们害怕现在所处的这个后基督文化中对忍让和差异的坚持将迫使我们接受一些我们所强烈反对的价值观，或者将熄灭我们在社会中恪守圣经的声音。

 不过，与此同时，我们相信基督的普世教会终有一天会包括所有部族、语言、民族和国家的成员。尽管不同教会组织在洗礼、属灵恩赐、敬拜模式、领导形式、对末世的看法和其他问题上存在不同意见，但我们知道基督教包括所有这些不同意见。 我们能把忍让从世俗辩论中解救出来并接受圣经的教训在爱中彼此接纳（以弗所书4：1-3）吗？我们能否尊重多元化途径来全面的回应世界的需要呢？

当我们一起祷告，为基督国度的降临共同工作时，我们有一个选择：我们会不会庆祝教会的差异和多元化，或者我们是否会把自己的模式强加给别人？在《多元化社会里的福音》一书中，莱斯里•努碧金号召教会成为基督使命的器皿，甚至今天。[1]基督徒不应该在大胆传讲基督的独一性和权柄时失去自信心。然而，努碧金并没有注重护教学，反而鼓励基督徒和有其他信仰的人们公开对话。我们的重心应该是发展公开并互相信任的交流， 在此交流中基督徒们可以凭着爱心传讲福音。

1 莱斯里•努碧金，《多元化社会里的福音》（格拉得拉匹兹：俄德曼斯，1989）

源自：《走进伊斯兰世界》

我们需要从注重自己开始。祈求真主饶恕我们并改变我们的心思，求助透过喧嚷的搅扰带领我们进入安静等候之地。尽管看起来很难，起初几分钟的完全依靠却在注重我们的态度和祷告中非常行之有效。当我们不邀请真主带领我们祈求时，我们的祷告缺少目的和深度。如我们祈求他改变我们的不信，进而相信真主的信实能够而且愿意回应，我们就可以自信地提出我们的大胆请求。

 是的，我们当中许多人还没有经历过这样的祷告。我们忙忙碌碌，而且被坏习惯阻碍，从而影响了我们的祷告生活。我们一开始就忽略了将我们心思意念的主权交给圣灵。一次新鲜的经历可以提醒我们回到这已经预备好的通道，这通道带领我们得享与我们父神，这位宇宙的君王和全能的创造者交谈的喜乐！与其他基督徒一起聚焦在敬拜和新鲜的祷告上可以克服我们内在的阻挡并给我们的祈祷带来动力。

  在祷告中我个人的许多最美好的经历都是在团队侍奉中，当我们一起迎接挑战互相扶持时经历的。我们依靠真主也同时互相依靠。每一次听到队友报告说，“所以我们就祷告，不过你永远猜不到接下来发生了什么事！”那份心情是多么欣喜呀！也许那样的侍奉也可以成为学习大胆祷告的好方法，然后就看着真主怎样成就吧！

  穆斯林也一样有过消极的祷告经历，而且大部分穆斯林并不严格遵循限定的伊斯兰祈祷词。就算是那些遵循的，好多人第一次奉耶稣的名祷告的时候都会惊奇万分。“这真的管用！”是许多MBB所作的见证。当别人奉耶稣的名为他们祷告的时候，当他们自己祷告求真主帮助、医治他们、向他们说话或显示他自己的时候，他们的祷告总会由改变生命的大能清清楚楚地回应给他们。

 我必须承认对有些人的祷告嫉妒也同时感到困惑，因为真主频繁地回应他们大胆请求的供应和神迹！他们发现了真主应允他们祷告的公开的秘密: 专注于真主的国度。主祷文即是一篇简单却又优美的天国祈祷的典范: “你国度降临，你的旨意行在地上如同行在天上。

 记住，我们正在打一场属灵的战争，而我们的武器是属灵的，而且有着神圣的力量，是指向真主的敌人的。（参见哥林多后书10：3-5，第6课）

真主是至高无上的。他是正义的统治者，所以他能够使用他的权柄和力量（见以弗所书1：18-20）。真主回应我们的祷告从而使他的名得到荣耀。当我们的心思意念顺服地以我们的主为中心时，他应许通过我们来运用这大能的属灵武器。

                                     -- K.S，编者

进一步学习

珍•玛丽 高杜尔，《从伊斯兰到基督》（伦敦：王朝，1999）

为什么要为穆斯林祷告？

        所有关于伊斯兰的知识、所有我们对穆斯林信仰的感受和了解，甚至我们对圣经的亲密的体会都不足以在最终的分析中使我们适合外传工作。而真主通过他甘心服侍，满有爱心的仆人所成就的事才是重要的。当真主的大能、爱和热情在我们里面运行的时候，我们就实实在在的成为了他的见证。我们的为人和言语则在我们活在他的同在里时都内植在我们里面了。

格哈德内斯，《穆斯林宣教》(南非凯珀镇：生命挑战非洲，1991)，第245页。

通过祷告接触穆斯林

作者：小F•克里斯蒂•威尔逊， J. Christy Wilson, Jr.

        小F•克里斯蒂•威尔逊博士，歌顿康威尔神学院荣誉退休世界宣教教授， 曾在中亚以宣教士身份服侍23年。

       摘自小F•克里斯蒂•威尔逊博士的作品，“以祷告加固工作：接触穆斯林首先通过不同寻常的祷告”，《宣教前沿国际周刊》，11，2号（1994年4月），61页至65页。经允许使用。www.ijfm.org

 福音敞开之处，”帕翠克•约翰斯通写道，“无法靠人力或策略被组织起来，只能靠祷告。我们的武器是属灵的，不是世俗的。为一个代求的大军兴起祈求，从而带来坚决和突然的突破，就像在中国和前苏联那样，也可以在穆斯林世界发生。[1]

 世界上还没有听到福音的大约有一万一千个群体，有4千个是信奉伊斯兰的。我们的主应许过，“这天国的福音要传遍天下，对万民做见证，然后末期才来到。”（马太福音24:14）。在同一段经文中，基督说道，“天地要废去，我的话却不能废去”（马太福音24:35）。那么福音传遍世界是绝对一定的。但是这些穆斯林群体如何才能被接触到呢？答案是：首先通过非同寻常的祷告。

祷告，复兴的第一个阶段

 J•爱德文欧尔博士在他关于觉醒的历史的书籍中指出每次真正意义上的复兴有四个阶段。在使徒行传中和整个教会历史中都是如此。第一个阶段是祷告和基督徒之间的重新和好。第二个阶段是传福音阶段，如失丧的灵魂被主赢回。第三个阶段是使命的阶段，比方参加福音普世的使命；第四个阶段是在行动中服侍基督，如我们爱邻如己并供应他们身体、智力、社会和属灵的需要。

过去大部分的复兴运动都被地区化阻隔了。这是因为交通和交流方面的困难。 我相信我们现在处在世界范围大觉醒的边缘。（见约珥书2：28-32）。这将实现约珥的预言，使徒彼得这样引用道：“真主说，在末后的日子，我要将我的灵浇

  穆斯林归主运动

在近50年中皈依耶稣基督信徒的穆斯林数量要比之前一千三百年中归主的穆斯林的总数还要多。这个信仰的转变是在社会的动荡之中发生的，比如20世纪60代有2百万爪哇穆斯林成为基督徒，或自1979年伊朗的伊斯兰教改革后的25年间有数以千计的在聚集区的伊朗人变成基督徒。也有其他的类似运动发生过，人数从几百到在孟加拉的几十万，以及包括在北非的柏柏尔人。巴尔干半岛各国、土耳其、中亚和许多先前没有本土MBB聚会的地区现在都有了。家庭聚会也正在伊斯兰世界的心脏地区举办着，虽然冒着极大的个人风险。

        为什么这些事在现在发生？我们相信这是真主的时间安排。其他明显的相关事实包括：

• 近全球范围的穆斯林苦难，从经济困乏到政治压制统治。
• 在关注宣教事业的教会中不断增加对未得之民的意识，特别是自从1974年瑞士洛桑世界宣教会议以来。
• 更具体的重心，更多的宣教组织，比如前沿与先驱，关注穆斯林和其他未接触人群的需要。
• 派送宣教人员前往穆斯林地区的教会包括非洲、印度、韩国、拉丁美洲、埃及和其他非西方国家的教会。
• 广泛使用传媒工具，比如电影《耶稣传》。

 除了以上提到的这些，通过使用辅助工具，祷告也在不断增加，如年度30天穆斯林世界祷告指导，着重在每年斋月期间穆斯林的需要，或每星期五中午当穆斯林聚集参加清真寺礼拜时向真主交托穆斯林的永恒需要等。这些为促使穆斯林在经历异梦、异象、神迹和医治后归返基督做出了相当贡献。

“他们唱新歌说：‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于真主’ ”（启示录5：9）

源自：大卫•葛瑞森，葛瑞•格里斯通和唐•麦卡利。

灌凡有血气的， 你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹…到那时候，凡求告主名的，就必得救。（使徒行传2：17 -19，21）

这复兴，我相信，将带来基督吩咐我们广传福音的大使命的最终完成，也将碰触为接触穆斯林未得群体的核心。

  在觉醒中受感动的人们

         在1858年大复兴和接下来的复兴中我们只能在有限的程度上看到这个。复兴是由一个叫查里斯•芬尼的人的悔改开始的。查里斯是一名市区内的宣教员。耶立米•蓝斐于1857年在纽约市为同工们和商业界人士创办了傅顿街星期三午祷会。六个月内，有大约一万人每天中午聚集在一起祷告。这次复兴致使在接下来的两年中超过一百万人归主，并加入美国各个教会。

在美国同样在英国群岛这场复兴运动中最突出的领袖是D•L•慕迪。慕迪的一个近友，如本•特立说道慕迪是一位祷告者甚于一位讲道者。在这，我们再一次看到在复兴中代求是非常必要的。慕迪不仅仅积极参与宣教活动，通过他传讲的信息，许多人归向主。他还在北美帮助建立YMCA，为南海和女孩建立学校，创建慕迪圣经学院并建立现名为慕迪出版社的基督教出版社。

他在宣教活动中的参与，作为真正复兴的另一个阶段，来自一些亲近的朋友，如亚瑟•皮尔森。皮尔森使“在这一代将福音遍传世界”这一口号广为人知。在提到这一口号时，慕迪说，“这是可行的，是该行的， 是必行的。”在1886年的夏天，慕迪邀请皮尔森和阿多•米兰•哥顿在慕迪所建的马萨诸塞州蒙特赫曼男校为251名学生领袖作演讲。这些人当中有一名叫罗伯特•王尔德的人。王尔德刚刚从普林斯顿毕业。

王尔德出生在印度。他的父母在印度一直做宣教工作。王尔德和他的姐姐忠心为参加蒙特赫曼大会的学生们祷告，求真主能够兴起100名学生将他们的生命献给国外宣教事工。应着他们的祈求，整整一百名学生领袖在“上帝帮助我，我要成为一名国外宣教员”的条幅上签字。学生自愿者运动就此诞生了。

祷告的结果：向穆斯林宣教

在接下来的1886-1887学年，罗伯特王尔德和约翰弗曼，一个神学院学生，通过访问美国和加拿大的大学校园把这个异象传开来。另外又有两千多人在条幅上签名，志愿成为宣教士。这些人当中有一个叫萨姆尔•茨维莫的人，在密西根州霍兰希望大学读书。他后来成为历史上最著名的面向穆斯林的宣教士。

茨维莫相信真主呼召他前往世界上最艰难的禾场，阿拉伯半岛的伊斯兰民众。没有任何宣教团体愿意派遣他。他们认为他肯定会送命，而他们也不愿为此事负责。因此，茨维莫和詹姆士•康丁博士创建他们自己的机构，阿拉伯宣教团。如茨维莫博士所说：“如果真主呼召你，而没有人愿意派遣你，那就穿过阻碍，勇往直前吧。”勘查过整个阿拉伯半岛后，他们在马斯喀特、科威特、巴林群岛和巴士拉分别建立起宣教站。

  在穆斯林世界工作25年后，茨维莫受到英国邀请在客石威克大会上演讲。他用了一下的一段话：

西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们就下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至要沉下去。（路加福音5：5-7）

茨维莫接着说道他和其他同工们在穆斯林世界里整夜劳力，几乎没有收获。他用手指头就能数得过来有几个穆斯林信主。但是，他说，我们有基督的命令要服从，到时候一定会有许许多多的穆斯林归向主，就如装满了鱼的船那样，教会里也会容纳不下那么多人。在场的人都备受感动，他们就问茨维莫博士他们能做些什么。茨维莫的回答是“祷告！”这就是为穆斯林祷告团契的开始，从那时起这个团契多次进行了特殊的代求。比如说，现在每一年在费城和洛杉矶地区多次举办长达数天之久的为穆斯林的祷告会。这些祷告会也制作分发各种读物帮助祷告。

求主改变我们的心

祷告：被呼召者的工具

        学生自愿者运动也影响了威廉•米勒博士（1892-1993）将他的生命献给宣教事工。当他还在神学院学习的时候，他把一张世界地图挂在他寝室里的墙上。他会跪在床边祈祷“主，我愿意为你去世界上的任何角落。告诉我去哪里。”就在那时候，他听到了茨维莫博士与众人分享的穆斯林世界的挑战。真主，通过他，呼召比尔•米勒前往伊朗东部靠近阿富汗边境的马什哈德。

      比尔•米勒接着在他的房间里开始了每天的祷告会，求真主兴起对基督的大使命有负担的宣教士，“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（马太福音9：38）通过祷告，他找到了一百多名愿意成为宣教士的同仁。这些人当中包括飞利浦•霍华德博士，伊丽莎白•爱丽特的父亲。伊丽莎白的丈夫，吉姆被奥卡印第安人杀害了。霍华德博士也是大卫•霍华德的父亲。大卫•霍华德一直在拉丁美洲，哥伦比亚服侍，带领了两届厄巴纳学生宣教士大会。他也是洛桑会议在泰国巴特亚的主任，以及世界宣教团契的执行干事，和大卫•库克基金会的副主席。因着比尔•米勒的挑战，我的父母也作为宣教士前往伊朗。我们现在可以看到1858年大觉醒后通过祷告在穆斯林世界里发生的改变。

为阿富汗祷告的结果

        我生在伊朗，我父母都在那里做宣教事工。当我还是个孩子的时候，我就听到他们为在东边的一个国家祷告。在那个国家里没有基督徒。那个国家就是阿富汗。 我记不得这事儿了，但妈妈告诉我小时候我们的伊朗牧师，斯蒂文•库比尔，有一次问我长大以后想做什么，我告诉他我要成为一位宣教士去阿富汗传扬福音。他说在那片土地上不允许有宣教士。我说正因为这样我才要去那儿做一名宣教士。

        不仅宣教士和基督徒为阿富汗这个封闭的国家祷告，在与阿富汗接壤的印度，以及后来的巴基斯坦和俄罗斯境内的弟兄姐妹们也加入了代祷的行列。例如，

步行祷告方法

“坐在屋子里围成一圈时集中在同一问题上可能会比较困难，” 斯蒂文•哈桑和格拉汉姆•肯德克说。沿着街道行走，周围充满祷告的需要就可能帮助解决问题。这样可以提高你的关心程度和注意的能力。“为具体的家庭特别是知道名字和面孔的时候祷告，我们的祈求可以像刀刃一样锋利。我们的感知能力得到加强，从而使得我们的祷告也更被真主的灵所指引。”²

步行祷告是在了解关心你的邻舍的同时服侍他们的一种很安静的方式。步行祷告还会通过在真主的国度不被荣耀之地荣耀他来摧毁属灵的阻碍。步行祷告为进一步的事工铺垫基石。哈桑和肯德克提供了如下对步行祷告的建议：

在开始之前 ：

1. 预备你的心，集中你的思想求真主亲自指引你。
2. 确保你和周围人的关系是正确的。
3. 组织祷告小组（一般两人或三人一组）。
4. 指定区域、路线或地点。地图可以起到很大帮助。
5. 约定再聚集总结的时间。
6. 复习背景和相关经文以启发你们的祷告。

来自苏格兰的佛罗亚•大卫森住在西北前沿小镇霍哈特的一幢土砖砌成的二层小楼里。在一扇可以眺望远处阿富汗群山的窗子前，她摆放了一张小凳子。在那儿，她总是一跪就是好几个小时，祈求真主使那个国家敞开，接受福音。

她还发起了一个为阿富汗祷告的祷告圈。她定时发放代求的需要给其他对阿富汗有负担的信徒们。后来，玛格丽特•海恩斯，威廉姆•米勒博士的弟妹，同佛罗亚•大卫森一起在霍哈特工作。她编辑并出版了一个季度祈祷告示板，名为《在阿富汗边境上的事工》。由于健康状况，当她返回费城地区后，仍然每个月发出祷告信函鼓励他人为阿富汗继续祷告。

我学业完成之后，阿富汗仍然对宣教人员紧闭大门。因此，我与在华盛顿的阿富汗大使馆签订合同，前往阿富汗教授英语。我于1951年抵达阿富汗。在阅读圣经的时候，我突然发现使徒保罗就是这样做的。（使徒行转18：1-4）学着他的样子，我成为一名自给自足的宣教士。

当我的妻子，贝蒂和我到达喀布尔后，我们的主要工作就是祷告。我们也与其他基督徒一起代求。就这样，一个家庭团契在我家开始了。我曾经每天为我所工作的学校里的那些阿富汗穆斯林学生祈祷。这些学生中有一个后来出国深造。他是阿富汗皇族家庭中的一员。后来，我收到一封他寄给我的信，告诉我说他已经相信耶稣基督为他的救主。他还参加了一个福音教会，并带领一个年轻人的主日学。他还随附了一张支票用以帮助在阿富汗的事工。

被应允的祷告：一个标记和奇迹

为穆斯林的祷告不仅有效，而且与他们一起为他们所感受到的需要祈祷可以是一个标记和奇迹，特别是当他们看到真主对他们祷告的回答，并这样被带到耶稣基督面前接受他为他们的救主的时候。有一次，一个阿富汗朋友带着他的叔叔找到我。他叔叔需要做白内障手术。他们被政府医院拒之门外，并被告知说等待手术的床位三个月之内都已经排满了。

我的朋友跟我解释说这样一来，问题就麻烦了。他叔叔从中部高原地区来，来回都是好几天的路程。所以对他叔叔来说，现在返回去，三个月以后再回来就不太容易了。另一方面，让他留在首都喀布尔离家三个月也不是件容易事。他问我是不是认识政府医院的院长。我告诉他我认识。他接着就非常友好地求我给他写个便条，解释他的情况，再问问能不能早一点收他叔叔入院。我告诉他我不用给他写什么便条，就亲自给他跑一趟跟院长说说好了。

        那个朋友接着就问我负责医院的人的名字。我回答说，“他叫主耶稣基督。他是所有医院的院长。”我又说，“现在我们就跟他说这个情况吧。” 用他们的语言，我向真主陈明情况并祈求他帮助。然后我就打发他们回到政府医院去。

(接254页)

步行过程中 ：

1. 为你所看到的事务祷告并求真主使你通过他的眼光看待这个城市。
2. 出声祷告，好使你的同伴能够听清你的祷告并与你一同祷告。但不要声音过大以至于引起周围人的注意。
3. 共同祷告，互相倾听并赞同。不要从一个主题跳到另一个主题，但要以互相对话应答的方式祈求。简短的祷告容易一些。
4. 以圣经中的经文祈求。允许圣经中的话教导你如何祷告。
5. 为你所看到的人和事祷告时要存着敏感的心。主要为他们做哪些事？

步行祷告之后 ：

1. 与组内其他成员分享你祷告的主题。寻找模式并记下你祷告的内容。
2. 评估你的步行祷告。下一次你会做哪些不同的活动？
3. 思忖你所看到的和你所祈求的事，这些事对以后的事工意味着什么。真主是否向你展示了什么事？
4. 现在决定，何时、何地继续步行祷告。

深入学习

斯蒂文•哈桑和格拉汉姆•肯德克，《步行祷告：就地带着亮光祈祷》(胡玛丽，创造出版社，1993)。第23页-39页。

1. 1.斯蒂文•哈桑和格拉汉姆•肯德克，《步行祷告：就地带着亮光祈祷》(玛丽湖，创造出版社，1993)。第23页-39页。
2. 2.同上, 第38页。

但是他们却很迟疑，因为他们刚刚吃了闭门羹。我告诉他们，“你们要我跟医院的负责人求个情，我求了。现在回去吧。”好不容易，他们同意回去再试试。

几个小时后，我的朋友又回来找我。他非常激动。他说：“你真是认识那医院的院长！”他接着给我解释道，他们一回到医院，就有一个病人出院。院方马上就把他叔叔接受了并把他安排在空出来的那张床上。而且他们会尽快为他安排手术。这个穆斯林就这样成为一名基督徒，接受耶稣基督为他个人的救主。

  在欧洲的一位MBB发现祷告是传福音的一种有效方式。他寻找人们的需要，然后鼓励他们向耶稣祈祷，求他帮助他们满足他们的需要。当主应允祷告时，他们就会看到回应他们祈求的一个标志和奇迹。许多穆斯林都接着向基督祷告，求他饶恕他们的罪并接受基督为他们的救主。

我们争战的武器

  正如使徒保罗提醒我们的，“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在真主面前有能力，可以攻破坚固的营垒。（哥林多后书10：4）当他写道如下经文的时候，也提到这点，

“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，做刚强的人。要穿戴真主所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（以弗所书6：10-12）

  我们真正的仇敌是撒旦和他的所有邪恶势力。同样，耶稣基督在主祷文中教导我们每天请求真主救我们脱离‘恶者’。（马太福音6：13）

  要注意到，保罗说我们不是与属血气的或人争战。我们需要不断地爱我们的穆斯林朋友们。我们的主无限地爱他们。也正是为此，他不但为他们死，还命令我们把他赦免人并赐人永生的好消息传递给他们。我们必须看清，我们事实上是与在伊斯兰教背后的属灵力量争战。也正因为此，经文中除了警戒我们要靠着主作刚强的人和穿上神所赐的全副军装好能抵挡仇敌，还告诉我们要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（以弗所书6：18）。

我们战斗的真正敌人

       有意思的事是一些邪教的起源也是源于一个自称是真主派来的天使或特别的信使的所带来的异象。比如说，小约瑟夫思密斯，就是摩门教教徒追随的先知，宣称莫罗尼天使曾三次向他显现并三次授予他权利。⁷

     求主牧养万民

另外，文鲜明，统一教团的创立人，宣称1936年的复活节那一天耶稣基督亲自在韩国向他显现并呼召他成为一名特殊的信使。⁸  使徒保罗警告我们“因为连撒旦也装作光明的天使。”

使徒保罗在圣经中告诉我们“真主的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3：8）。他还告诉我们要“试验那些灵是出于真主的不是”（约翰一书4：1）。他接着揭示出检验这些灵根源的办法：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于真主的，从此你们可以认出真主的灵来；凡灵不认耶稣， 就不是出于真主，这是那敌基督者的灵。”（约翰一书4：2-3）。换句话说，真正的属真主的启示会承认耶稣道成肉身。而古兰经从头至尾否认耶稣是真主 ，或真主的儿子。此外，伊斯兰教还否认基督为我们的罪死在十字架上。

哈吉•苏丹•穆罕默德是通过寻找真正的宽恕接受耶稣作为他的救主的。他把他的见证写在题为“我为什么成为一名基督徒”的小册子里。在他成为一名伊斯兰领袖、学者，而且完成了前往麦加朝圣之后，最终总结出这样一个结论：只有基督的死可以弥补他的罪。

为主向万国提出主权

 在他的名为《最后的巨人》一书中，乔治•奥提斯指出，正如约书亚和他的军队在进入应许之地之前要面临身材巨大的武士一样，我们今天也面临着阻碍福音遍传世界的强大势力。他说这些阻挡我们的巨人当中最强大的就是伊斯兰教。¹⁰ 约翰•韦伯声明说，耶稣基督已经在这场福音遍传世界的战争中得胜了，但是我们，凭着他的能力，需要做最后的清理工作并且打赢余下的战斗。我们如此行不是凭着我们自己的力量，乃是凭着祷告祈求主的大军之统帅的力量，就像当年的约书亚那样。 （约书亚记5：15-18）

我们该为现在世界各地祷告的复兴欢欣鼓舞。祈祷音乐会运动正在每一个大洲上赢得许多信实的代祷群体。彼得•瓦格纳博士，负责2000年祈祷轨道活动的协调员写道:“我们越来越清楚地看到福音遍传世界的真正战斗是一个属灵的战斗。”¹¹校园十字军在韩国的金俊冈博士写道“主耶稣有开启的钥匙，没有任何人能关闭得上。我相信在接下来的10年间，将发生历史上最伟大的复兴。”¹²

在1993和1994两年中，使命青年团在穆斯林斋月期间为穆斯林特别的禁食祷告。他们计划每年都继续这一做法。另外，1993年10月被特别用来为10/40之窗的60多个国家祷告，其中三分之二是伊斯兰教国家。

圣父应许圣子：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（诗篇2：8）我们也可以为穆斯林人民要这个应许。正如我们的主所说，“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音16：24）全世界的觉醒将通过被乔纳森•爱德华称为 “在惊人的为宗教和基督在地上的国度的发展之复兴的祷告中真主的子民实现明确的统一和可见的联合”而实现。¹³ 这样一来，所有未接触过福音的群众，包括穆斯林人民也将听到福音。然后就会像圣经所应许过的那样，“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈巴谷书2：14）

尾注

1. 帕翠克•约翰斯通，《世界行动》第五版。（葛兰德拉•皮斯：宗德凡，1993）第72页
2. 爱德文•欧尔，《急切的脚踪》，福音觉醒，1792年和1830年；《致热的祈祷》，福音觉醒，1858年；《火焰的舌头》，福音觉醒，1900年（芝加哥：幕迪出版社， 1975年，1974年，1973年）。本处引自《致热的祈祷》，第160页。
3. 路易斯•布什，《2000年和之后手册》，第3版。（科罗拉多：2000年和之后运动，1993年），扉页。

4． 北美信心团契的地址是：加拿大M4k 3Z2，安大略省多伦多市，65214信箱。他们每隔几个月为穆斯林世界的需要发放祈祷告示。　

５．类似深入的资料，请参考由杜德雷•吴百立编辑的《以马忤斯路上的穆斯林信徒和基督徒》一书中我的章节。（蒙洛瓦，加州：宣教高级研究与交流中心，1989）第３２３－３２６页。

６．《光辉的古兰经，文本与解释翻译》，作者：穆罕默德•马麦德皮克扫（麦加，沙特阿拉伯：穆斯林世界同盟，１９７７）第６８９－６９０页．

７．《昂贵的珍珠，约瑟芬•思密斯的作品》第２部分，２９－５４节。

８．山本勇，《玩偶的主人》，（Downers Grove，学院出版社，1997）第１６页。

９．哈吉•苏丹•穆罕默德，《我为什么成为一名基督徒？》，（孟买，印度：福音图书公司）

10．乔治•奥提斯，《最后的巨人》，（塔瑞镇，纽约州：精选书行，弗莱明瑞威尔，1991）

11．布什。

12．布什。

13．乔纳森•爱德华，《一个谦卑的尝试，通过为宗教复兴和天国在地上的发展的祷告推进真主的子民实现明确的统一和可见的联合》（纽约，1844）

祷告与敬拜：我们回应伊斯兰的工具

作者：约翰•海恩斯

约翰•海恩斯，与他的妻子玛吉一起，向穆斯林信徒宣教32年多。他们于1970年开始在北非参加阿拉伯世界事工的服侍。从那时起，他们一直帮助居住在法国的穆斯林移民。

采用约翰•海恩斯的《给穆斯林的好消息》（上达毕: 中东资源，1998）第17-25页。经允许使用。www.awm.org

 在所有发现对我们的穆斯林邻居见证信仰的有用工具中，有一个是最基本的。而且我相信任何一个与穆斯林朋友做见证的人也都会同意我的这个再发现。这个最需要的工具就是祷告。

        试想一下，我们正用粗木料做一样东西。你会根据一个事先设想好的计划或设计图着手，因为你想要进入设计者的头脑，理解他的想法。在我们的这个情况下，那位设计者就是我们在天上的父。真主指导我们完成在那些他亲自放在我们道路上的人的工作。而我们的工作是藉着真主的圣灵赐给我们的技巧做成的。但是真主也设计这个建造过程中使用的单个工具。这些就是在圣经中列出来的传福音的基本原则。

        在祷告中，我们不但能发现主导计划，也能发现方法。所有其他工具的使用都依靠在我们对这一基本器具的有效使用上。没有祷告，我们只能做一个半颗心的开始。

伊斯兰教敬拜的概念

在祷告的最中心处，我们能够找到符合圣经的有关敬拜的教义。我们在伟大神圣的父神面前低头。我们代表我们的穆斯林朋友来到真主的面前。而且只有在这时候，我们才开口。然而，因为在伊斯兰教和基督教中敬拜的不同概念，我们的交流几乎立即处于风险之中。

        穆斯林信条是任何穆斯林相信的基础。 它叙述道：“我作证，无一是主，惟有真主，穆罕默德是主差使。”于此，也正如在古兰经中随处可见的，真主的名字与穆罕默德的名字总是并列出现的。在伊斯兰教里，没有其他任何一位先知有此等殊荣。不过，我们的朋友却声称相信真主所有先知的平等性。在古兰经中常常可以看到穆罕默德的名字与真主的名字的联系。1 在普遍伊斯兰教的实际操作中，该信条的应用可以把穆斯林带到一个危险的岔道口，也就是指向另一个神与独一的真神的混淆。

乐园与地狱

        古兰经要求人们都要相信真主。真主将要审判，而且他应许乐园或者地狱的结局。义和顺服带领人们走上乐园之路。

         信道而行善者，我必不使他們的善行徒劳无酬，這等人得享受常住的乐 园，他們下临诸河，他們在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠 在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！（古兰经18：30-31，Yusuf Ali）

        乐园是一个提供身体感官享受的地方，而地狱则是火和折磨的所在。  

惟真主的虔诚的众仆，将享受一种可知的给养——各种水果，同时他们是受优待的；他们在恩泽的乐园中，他们坐在床上，彼此相对；有人以杯子在他們之间挨次传递，杯中滿盛甘泉，顏色洁白，饮者无不称为美味；甘泉中无麻醉物，他们也不因它而酩酊；他们将有不视非礼的、美目的伴侶，她们彷彿被珍藏的驼卵样。（古兰经37：40-49，Yusuf Ali）

    永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，肠寸寸断的人是一样的吗？(古兰经47:15，玉素福阿里）

          我却已为不信者预备许多铁链、铁圈和火狱。（古兰经76：4，玉素福阿里）

        在古兰经中，人临死前是没有悔改的机会的。

   终身作恶，临死才说：「現在我确已悔罪」的人，不蒙赦免；临死还不信道的人，也不蒙赦免。這等人，我已为他們预备了痛苦的刑罚。（古兰经4：18，玉素福阿里）

源自：Annee W. Rose，www.frontiers.org

         “我就是生命的粮” (约6:35)

圣经中敬拜的概念

        这样的话，我们需要认真地思考敬拜的本质是怎样的。我们对敬拜的理解有哪些暗含之意？或者我们那些穆斯林朋友们的敬拜习惯中包含着哪些意义？真主从历史之初就希望我们要敬拜他和他的独生子耶稣基督。约翰是最了解基督的神性的使徒。在他写作的极致启示录中，非常清楚地展示出耶稣的神性。在启示录第4章，我们被指向那位坐在宝座里的永生神。敬拜献在他的面前。这一幕在第五章突然转换。现在，羔羊，耶稣，在舞台的中央。他也同样接受敬拜（启示录5：12-14）。人类所有的能力和成就如玛丽亚的香膏一般倾倒在耶稣的脚前。在希腊语中，整个句子按照语序流淌出来时，一个词冒然出现“配得的”。耶稣是配得的。为什么？“因为你曾被杀”（5：9）。没有其他任何先知敢这样说。我们的主耶稣基督配得如12节所描述的七重礼物“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀和颂赞!” 随着我们在敬拜中不断成长，我们每天把这样的礼物放在他的脚前，我们穿戴服侍的属灵盔甲。我们的心在敬拜中聚焦在基督上，然后进入祷告的行动中。

        在这个祷告中我们的目标是什么？我们可以看出基督并不在我们那些穆斯林朋友的眼光的中央。只要穆斯林信徒们把基督放在他们敬拜的中心，基督就会成为那个活泼的属灵焦点。这是因为唯有主耶稣，真主的羔羊，才配得这样的荣耀。我们作为他的见证人，在敬拜和代祷中来到真主的面前。然后真主的灵就会破开我们这些朋友心中的坚硬土壤。

敬拜和祷告：我们的保护

        一个夏天，一个青年团队在一起聚集为接触一个大城市里的许多穆斯林信徒作准备。每一早晨我们通过一段圣经学习和祷告穿戴上我们属灵战斗的盔甲。然而我开始意识到我们正落入一个墨守陈规的老套路中。我们的圣经学习时间总是占满或者超出划定的时间份额。逐渐的，敬拜和代祷的时间就被挤没了。

        不过“总要继续祈求”是以弗所书6：10-18节中所提到的最后的武器。我们看看大使命本身。在马太福音里，大使命是紧跟在一段即时的，由圣灵引导的敬拜之后。（马太福音28：17）。我们怎能忽略这点呢？可是我们忽略了，而且还在忽略着。在我们的生命里重建已经坍塌的祷告之墙也很重要。

          我和我妻子在法国戈兰诺布的八年中，我是我们所在教会的长老中唯一一个外国人。好多次，当我们来到每周一晚的祷告会时，心里都存着一些日常琐事的负担。我们有时候会注意到观点的不同，不过从来都没有任何公开的长久的分歧。基本的原因就在于在敬拜中圣灵把我们吸引至基督那里，也让我们彼此更贴近。我们爱慕基督的时间常常把我们融在一起。

敬拜，基督为中心的保障

        我们在欧洲和其他地方的穆斯林宣教事工特别允许充足的敬拜时间。这样我们就可以保障基督在我们生命和见证中的中心性。使徒约翰告诉我们羔羊是配得的。

        使徒约翰通过七重细节具体解释了这句话的含义：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启示录5：12）

        我们在敬拜中等候在天父面前时，常常我们会被引领到行动中去。比如我们可能会受到这样的提醒：我们的财富没有被正确使用。或许我们对待另一个人的态度并没有荣耀真主。真主很有可能在我们与一位穆斯林朋友的交往中给我们新智慧。

        敬拜开启属灵之门。重新学习敬拜耶稣，这位神子。那样的敬拜将不可避免的接触到那些真主放置在你台阶上的穆斯林信徒们。

        现在，关于祷告这个广大的圣经教义我要强调三个方面。这教义与我个人的友谊宣教事工是息息相关的。

祷告的争战

        你是否有过这样的经历？你刚刚抵达祷告的地点，准备好了开始一段与真主交流的时间。突然间，你想起一件小事得做完。或者一个絮絮叨叨的声音在里面不断告诉你该草草记下什么事，免得忘记。在你还没意识到的时候，你的思想就已经开始游荡了。忽然你意识到自己已经漫无目的的顺着思绪的长廊游走了一阵。我们每天都经历着这样的事。为什么呢？答案在以弗所书6章。保罗描述道在我们和“天空属灵气的恶魔”之间的一场大战（第12节）。我们在这场争战中的胜利与我们是否拿起提供给我们的盔甲有直接关系。它还要求我们“随时多方祷告祈求”（第18节）。当你开始为人代祷，你所受到的牵制是敌人蓄意的攻击。

        祷告牵扯到争战！在进攻撒旦在你的穆斯林朋友心中所设下的堡垒的过程中放松下来是多么容易呀！有许多活动可以跟祷告这个基本的活动竞争。主耶稣基督必须把我们每一个人都训练成他在每日持续的争战中的“好士兵”。然后我们就好像保罗一样，可以说: “我愿意你们晓得我为你们是何等的尽心竭力。” （歌罗西书2：1）

祷告的事工

        难道我们中的每个人不渴望为主所用吗？不过我们在祈求当中不断怀疑我们是否真的重要。你真的觉得在真主的宝座前所花费的时间是一种事工吗？

        你可能还记得保罗的一位不太为人所知的朋友以巴弗。保罗说以巴弗为歌罗西教会“常竭力的祈求”并“多多劳苦”。（歌罗西书4：12-13）。他对这个小亚细亚正在衰竭中的小镇里的信徒们有特别的负担，所以他满怀热情地为他们祷告。当时保罗在哪儿呢？在一个舒适的办公室里？不，他和以巴弗当时是罗马监牢里的囚犯。

他们因为自己陷于极度的困境而停止对歌罗西教会的服侍了吗？没有。事实上，真主的这些仆人们正是从他们的牢房里进行着一个非常真实并重要的工作：“也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道真主的旨意。”（歌罗西书1：9）。保罗和以巴弗藉着祷告信实的履行着一份牢固持久的事工，并且看到了真主伟大作为的成就。

威廉姆•卡瑞一次曾把他在印度的禾场比作一座待采的属灵金矿。不过他很快又加上一句：“你们在家里可一定要握紧绳子。”你向一位穆斯林朋友所作的见证就好比是在开采金矿或在寻找丢失的宝藏，但是一定要以祷告开始。祷告是一种真正的事工，虽然它对你周围的人来说似乎是无形的。祷告决不是浪费时间或者是做无用功。

祷告的赏赐

 我们经常会想花时间在祷告上面没什么回报。而且还有许多的事要求我们花费时间。不过每当我们奉着他的名来到真主面前时，我们的大祭司都会给我们美好的奖赏。这些奖赏中很重要的一个就是当我们看到真主应允我们的祈求时那种纯粹的喜悦。1964年，就在我和我妻子第一次前往斯里兰卡的前几天，我们正在一起阅读一本叫《每日之光》的灵修书籍。（四月十六日）。我们看到了在旧约当中记载的三次壮观的祷告得到应允的实例。现在，让我们一起来思索雅比斯、所罗门和亚萨。

    雅比斯祈求了，真主就保护他免遭仇敌逼迫，扩张他在应许之地的境界。所罗门祈求了，真主即赐给他无人能及的智慧。亚萨祈求了，真主就替他击打埃塞俄比亚的大军。真主对祷告的回应是多么神奇啊！我们的祷告好多时候看起来却是那么软弱而又无信心。然而我们总是惊喜地发现真主不断地允许我们看到他信实的对我们的祷告一一作出回应。或许在那些时刻真主正因为我们低估自己，也低估他而微笑着。

    若没有因着敬拜和祷告所带来的属天的看法，没有任何福音传道方法可以对抗伊斯兰教的强大堡垒，特别是对我们那些穆斯林邻居们的生命当中的属灵争战而言。如果没有给基督在一个人的生命中留出合适的位置，那么这个人的最深处将会出现一个真空。这样就必然会有一些其它的人或事出现来填满这一个真空。

    那么，第一个基本的工具是查验这位大设计师的心思。我们可以通过祷告发现天父的心意是什么。我们重新进入为他人代祷的事工。记住真主给你的这份祷告的事工是真正的事工。这份事工和你站起身来与你的穆斯林朋友交谈那份他给你的事工一样真实。

第12课重点阅读到此结束。

尾记：

1．比如，在古兰经第9章我们经常发现这样的表达方式,Allah wa rasulihi, “真主和他的先知”，即指穆罕默德。

赢得穆斯林的代价是什么？

作者：派翠克•O•凯特  Patrick O. Cate

派翠克•O•凯特博士是前IMI 的主席。IMI在二十个国家里一直面向穆斯林人民已有70多年之久。www.christar.org

采用派翠克•O•凯特的作品《赢得穆斯林的代价是什么？》福音事工季刊，28，第3季。（卫顿，福音事工信息服务，1992年7月），第230-234页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

大约一个世纪之前（1890年），萨姆尔•茨维莫开始了他在中东的穆斯林工作。当时全世界大约有约三亿穆斯林信徒。他为着穆斯林福音传播工作辛勤劳苦了五十多年，满心期待看到伊斯兰教的瓦解，但是并没有看到。海湾战争后，也有一些其他的人预测说伊斯兰教会突然崩溃。然而，这样的崩溃也没发生。反倒是穆斯林信徒增加到现今的近10亿，而且他们的宗教继续的生存下去。

        经过这些失望之后，最终到底要付出怎样的代价才能够赢得穆斯林信徒们呢？更多恒久的祷告，当然，但还要有更多的合适的福音工作者，新的行动和各教会与宣教团体之间共同为穆斯林福音事工承担义务。

订正我们的重点

穆斯林还没有来到基督面前的基本原因之一就是他们还未听说过基督，他们还未听说过基督的基本原因之一是还没有福音工人去过他们那里宣讲基督。还没有福音工人去过他们那里宣讲基督的基本原因之一是教会还没有认真的祈求主预备收割的工人前往穆斯林的禾场。我们每日的祷告清单里是否包括着世界上每五个人中就有一个的穆斯林信徒呢？

当然，一些人很自然的就想到了向穆斯林传讲福音的种种障碍，特别是一些政治因素，比如无法得到签证去穆斯林国家工作。但在人口中穆斯林所占比例不超过半数的另一些国家，得到并保持签证却是一件容易事。而且你可以把你百分之百的时间用在与穆斯林信徒们的工作上。你不一定非得找一份限制你传福音的类似织帐篷的工作。有时候这些穆斯林少数民族比在他们本国时更愿意接受基督，所以我们应该有智慧的考虑如何接触离开本国或者已经移民的穆斯林信徒。

各宣教派遣机构也需要考虑在穆斯林信徒占人口大多数以上的国家开展新的福音工作。有些机构已经在这样的国家里开展工作了，但是并没有接触穆斯林信徒。他们影响名义上的基督徒，或其他少数民族，那些“容易的群体”。若不敲敲，摇一摇，甚至踢几下，有些门我们就永远也

找不到。我们得推这些门好看看到底会发生什么事。有时候，推了好多年之后，这些门才打开。

我们有一些工人在穆斯林信徒中间工作了23年后不得不离开那些国家。在他们的头15年里，他们没能见证任何一个人信主。但是他们没就此放弃真主的呼召作信实的工人。在他们的第15年和第23年间，数以百计的穆斯林信徒决定信主。今天，因为他们的事工，在那个到处有需要的穆斯林国家，多达四千五百人正在学习圣经函授课程。一个由转而信仰基督的穆斯林信徒组成的由当地人领导的教会已经被建立起来了。他们当年如果过早的放弃了的话会如何？要看到收成，就需要祷告，摇动门，坚持把信心放在真主的手里。

招募长期工作者

        着重穆斯林土地的宣教派遣机构需要想清楚如何招募到一代新福音工作人员前往那些不会马上看到果效的国家。这些工人是存在的。在我访问各教会和学校的过程中遇见一些人，他们相信真主的标准是信实而不是既成结果。福音工人招募人员需要问的是，什么才能使工人们拥有赢得穆斯林所需要的长期的奉献精神？如何使工人们得到这样的一种态度，即如果真的是真主的呼召，舍身在福音的禾场上也在所不惜？

        赢得穆斯林的关键之一是人与人之间的关系。开展一段友谊，以及不断的探访，需要时间。另一方面，我们还得小心避免只发展友谊而不分享基督。

          我们还必须认识到一些有织帐篷技巧的人只打算奉献三年五载的时间。有时候，令人伤心的是，和使用他们的技能使福音渗透那里的文化和国家比起来，他们更尽心于事业发展。有时候他们对事业带来的安全感和职业发展的欲望会使他们在做见证的过程中胆怯。帐篷制作工人需要在如何向穆斯林传福音，在圣经和神学基础上，及在职业道德上受到训练。

面临其他挑战

        我们得让祷告活跃起来， 不仅仅为使穆斯林信徒们相信基督和呼求真主兴起更多的工人，还要为宗教自由和人权献上祷告。宣教派遣机构和教会可以主办几天的为穆斯林世界的祷告活动或禁食活动。

         在穆斯林世界里的挑战之一是：好的敌人常常是最好。花费时间在一些好的事情上是很容易

的，这无论在何处都是一样的。当然，这似乎在穆斯林世界中显得更为集中。我们可以把自己交给每日生活的机械当中，工作、团队责任和事工文件上，而且真的到头来或者在最初的几年中没花多少时间学习当地语言或者后来的对穆斯林的事工上。

        我们需要彼此负责。在语言使用能力的自检单上我们已经达到什么程度了？在第一年中每一星期我们花多少小时在学习语言上？在那之后，我们每星期用多少小时与穆斯林信徒们在一起？

我们之间相互关系的质量是怎样的？我们与穆斯林信徒分享基督的质量是怎样的？

明白穆斯林的想法

        还有另一个陷阱是我们必须要小心躲避的：总是不停地学习伊斯兰教，却从不向穆斯林传福音。真的可以说伊斯兰教是被研究的最深入却又听到福音最少的宗教。理解伊斯兰教方面的书籍数量非常可观。讲述过的和写下来帮助我们理解穆斯林思想的资料有许多， 但是我们必须要谨慎，否则我们就只能变成学者，把我们的学问和大使命完全割离开。另一方面，在奔赴使命之前和休假期间，人们需要加强他们的圣经、神学和服侍方面的技巧，有些时候甚至是他们的属世技巧。在他的《美国、石油，和伊斯兰头脑》一书中，米歇尔•尤赛弗说道：“危机，是我们的思维方式的鸿沟”。如果我们让自己更好的了解穆斯林的思想，在与穆斯林如何分享基督方面，我们会得到宝贵的帮助。这意味着不仅仅了解正统伊斯兰教，还要了解万物有灵论，因为每一个穆斯林信徒在某种程度上讲，都相信万物有灵。万物有灵论影响着伊斯兰教的整个本质。

        随着对伊斯兰教的了解越来越深刻，我们意识到它是非常多元化的，带有不同宗教和政治信仰的色彩。比如，许多穆斯林信徒是反对伊斯兰基要主义和伊斯兰教教法的。

       很可惜的是，更多的穆斯林对福音没有反应的原因之一是一些宣教人员并没有了解穆斯林的思想。他们可能读过一两本书，参加过伊斯兰教的相关学习，但那是不够的。

鼓励穆斯林朋友接受耶稣基督

        我们想要我们的穆斯林朋友信靠耶稣基督，而且我们知道只有真主才能影响他们的这个决定，但是我们在这其中该起什么作用呢？我们鼓励，祷告，回答问题，以温柔的心劝导鼓励他们决定， 但是最终我们要依靠耶稣基督，把我们的这些朋友交托在他手里。我们在基督里的信心和他的王权将让我们得自由，从而成为积极助益而又耐心的朋友。

• 祈祷！真主可以扭转人的心意。
• 分享真主是如何改变你的。
• 同他们一起为他们的需要祷告。
• 鼓励他们与你一起为他们的需要祷告。
• 留心倾听他们的问题。
• 祈求真主给你智慧的答案。
• 鼓励他们读圣经。
• 祈求真主使他们明白他的话语。
• 耐心地讲述真主满有怜悯和恩典的应许。
• 祈求真主能够允许他们接受从基督而来的新生命。

        好多次，我们对询问朋友们是否愿意相信耶稣感到忧虑。我们害怕他们会拒绝耶稣，也拒绝我们的友谊，所以我们不断地推迟邀请他们信主，想着“下一次吧。”结果是我们介绍基督，分享福音，做见证，却忽略了把福音这份礼物送出去并请他们接受。不管我们感觉怎样的唐突和恐惧，我们这些已经经历了在基督里面的平安的人可以邀请他人相信：信任圣灵的鼓励，大胆的问：“你愿意接受耶稣基督做你的主和救主吗？”

源自：《走进伊斯兰世界》

派遣最优秀的宣教士

        一个曾花费他毕生的精力和时间致力于穆斯林福音事工，带领二百多位福音工人在穆斯林中间工作的工人曾做过一个有趣的观察。他说虽然在人数上我们有远远多于茨维莫或其他先驱时代的宣教人员，但那个时代的人们在质量上却远远超过我们。今天，他说，我们没有像谭步•盖尔蒂纳（1873-1928，教会宣教协会，开罗）或萨姆尔•茨维莫那样的人了。他们把他们敏锐的头脑和对穆斯林人民的爱以及对真主的热忱结合了起来。

        这个人也建议道，我们通常忽视一些最优秀候选人的资源所在，我们应该到哈佛、耶鲁、普林斯顿、芝加哥大学和贝克利加州大学等等去招募人员。一些人觉得我们该多去神学院招募，因为我们不但需要敏锐的头脑，还需要一些可以解决神学问题的人。这些神学问题使10亿穆斯林信徒远离基督。有些神学院学生拥有属世的学位和职业背景。我们得鼓励这些人寻求在穆斯林国家里的各种机会。

管理失望情绪

        那么在赢得穆斯林的过程中的属灵争战呢？令人惊奇的是许多福音工人发现很大比率皈依基督教的穆斯林信徒们都做过这样梦，在梦中基督向他们显现并告诉他们说：“我是道路”或“跟从我。”这带领他们寻找一位基督徒或一本圣经，好了解更多关于耶稣的事并把信靠耶稣。

        然而我们应该小心避免存有这样的想法：到了穆斯林地区就期待奇迹到处发生。要为我们所看见的和听到的奇迹感谢真主；有些工人却会垂头丧气地离开福音的禾场，因为在那里服侍了四、五年以后，他们还是没见着任何奇迹，没能让死人复活，也没能看见任何人得医治。究其原因，他们认为自己与真主的个人关系不够紧密，没有合适的恩赐，或者不是真主的呼召，因此他们选择放弃。

        面向穆斯林的福音工人一定要相信福音是真主的大能，要救一切相信的。( 罗马书1：16)。他们的信心一定不能建立在他们自己行异能和医治的能力上。被圣灵所充满不等于能够行神迹奇事。基督被钉在十字架上是真主的能力。（哥林多前书1;22-24）。

复兴历史悠久的教会？

         在大部分的穆斯林地区都有许多历史悠久的教会，并不是由皈依基督的穆斯林信徒组成，而是由罗马天主教、希腊东正教、亚美尼亚教会、亚述人和科普特教徒组成，其中一些有印度教背景。人们争论，在过去的两个世纪里，前往穆斯林世界向穆斯林信徒传讲福音的宣教人员中大部分人花费几乎所有时间与来自这些有悠久历史的教会的人分享福音，并进行门徒培训。与穆斯林比起来，这些人更容易接近也有更多的回应。但是危险的是我们竭尽全力以复兴这些教会，而忽视穆斯林。

另一方面，在一些当地教会中有一小群人为穆斯林宣教事业而努力工作。从他们身上我们可以学到很多。我们应该倾听他们，与他们同工，并请他们在我们的每周宣教聚集。每月会议和周年大会上演讲。我们不能总是带着一种‘万事通’的态度。我们得变成学生。

信实的见证

在去巴基斯坦的路途中，“殉道者之声”的主任汤姆•怀特遇见一位老先生。这位老先生轻声地、几乎以道歉的口吻分享了他的见证：

每天早晨我坐上我们市里的公共汽车。汽车一启动，我就顺着过道，边走边分发福音小册子。这些小册子有简单的关于耶稣、我们救主是谁、他从哪儿来的信息。乘客们没有其他事可做，好多人就开始阅读那些 小册子。有时候穆斯林男人们会打我一通。不过通常到那时候，我已经结束了我的宣传，靠近车后门附近。他们会帮我个大忙，把我给扔出门外。可能会流血，但我总带着一个手绢儿。然后我再上另一辆公共汽车，重新开始。

受逼迫的教会中勇敢的成员们，那些冒着生命危险与他人分享信仰的基督徒们，不需要讲述福音。他们选择见证福音。

源自：www.cmmequip.org

        比如，我认识一位当地教会的长老，他曾为两百多名穆斯林信徒皈依基督施洗。我们可以从他这样的人那里学到很多。一个值得一试的目标是在当地的教会中找至少一位有指望的人。在宣教人员培训我们如何向穆斯林传福音的同时，让那个人教导我们关于文化和语言方面的知识，祈求那个人也能够同时看到这个异象。

使用传媒渗透

        我们需要不断地摸索在穆斯林世界和不同特定的国家里，哪种传媒是最好的交流工具。我住在穆斯林世界里一个中产阶级（靠近下层）的居民区，在我家附近的两个街区内有三个影视商店。大部分穆斯林人不大识字，但他们一看电影和电视就是好几个小时。一个基督教电视网，有卫星发送信号，可以透过穆斯林的高墙使很多穆斯林信徒接收到，只要他们得到卫星接收器。

    与其他传媒工具比起来，电影《耶稣传》可能是近年来被真主使用带领穆斯林信主最多的一个。该电影已被翻译成各种主要穆斯林语言。

        然而，如果宣教机构和教会不考虑其在接触穆斯林过程中的作用的话，受过更好培训的工人和最先进的技术将毫无用武之地。各机构和教会需要审视他们的经费预算和人员支配，自问其中用于帮助世界上这10亿失丧的穆斯林灵魂的占百分之多少。他们祷告百分之多少是致力于求真主开启紧闭的穆斯林心灵和大门的？是祈求真主差遣新工人的？如果我们想看到穆斯林信徒被基督赢回，我们需要认真地查验我们的祷告，重点和准备。

“

“我站在门外叩门…”  (启3:20)

尾记：

1．米歇尔•尤赛弗，《美国、石油和伊斯兰思想：真正的危机是我们思维方式之间的鸿沟》（葛兰德拉•皮斯：宗德凡，1991）页数不详。

伊比利亚美洲人接触阿拉伯国家的穆斯林

作者：斯蒂文•道内  Steve Downey

斯蒂文•道内是华盛顿国际伙伴社负责交流与市场的副总经理。www.partnersintl.org

源自斯蒂文•道内的《伊比利亚美洲人接触阿拉伯穆斯林》，《世界加38》，第五期。（卫顿，福音事工信息服务，2003年3月），第1-3页。经允许使用。www.billygrahamcenter.org/emis

“在北非，要是你接到一个电话让你到警察局报到，就开始打包准备走人吧。如果你运气好，他们会责令你二十四小时之内离开国境。如果你运气不好，他们就把你关进监狱。”

        瑞夫•马克思•阿马杜，国际伙伴 拉丁美洲宣教机构的领导人，正讲述着卡洛斯的故事。卡洛斯是国际伙伴的一位工人，他在北非创建了一个由残疾人组成的棒球队。

        “所以，我当时估计我在这儿的时候到头儿了。” 卡洛斯不得不向首都警察局局长报告的那一天终于来到了。局长问他是不是在那儿工作。卡洛斯回答说是。局长问他是不是在帮助一些残疾人。是。 局长说：“我把你叫到这儿来是因为我女儿也得到这个项目的帮助。我要向你表示感谢。”

          卡洛斯简直不敢相信。他在申请居留证的过程中一直都有麻烦。第二天，一名警察来到他家，给他送来了居留证。

        卡洛斯是6千5百名美洲伊比利亚人中的一员。这些美洲伊比利亚人包括拉丁美洲人、葡萄牙人、西班牙人和北美洲说西班牙语的人。他们在从阿尔巴尼亚到津巴布韦的一百多个国家里服事。但911事件以后，这些美洲伊利比亚人服事的最突出地区在穆斯林占人口比例大部分的国家。有些也在象印度这样的伊斯兰教不是主要宗教的国家里服事穆斯林人民。

为阿拉伯穆斯林量身定做

        美洲伊利比亚人与穆斯林的相似性，至少在表面上，是很自然的。美洲伊利比亚人的种族性质比起北美洲人和欧洲人要与阿拉伯人更相近。文化上，也是一样，他们对时间、家庭和群体的关念（与个人主义相比）以及精神高于物质的看法都非常相近。

         “我们不能说拉丁美洲和约旦或突尼斯一样，但是从大体上看，拉丁人要比西方人更接近阿拉伯穆斯林的文化。”阿马杜说。

 胡苟•莫瑞尔先生 (Hugo Morales)，伊比利亚美洲宣教团契的合作培训协调员。该团契使伊旨在动员伊比利亚美洲人行动起来加入福音事工，他们相信这样做有历史、殖民地和经济的原因。在主后711年，北非的穆斯林发起一次横跨直布罗陀海峡的侵略，占领大部分的伊比利亚半岛长达7个世纪之久。半岛的殖民地纽带一直延伸至拉丁美洲。拉美和北非在生活条件上，不像美国或西欧那些超级富有的国家，是非常相近的。最后，“美洲伊比利亚人不必带着那些超级大国比如美国人所有的政治包袱。”莫瑞尔说。

 求主让穆斯林女性进入他的国

        但是莫瑞尔很快指出，在这些相同点使融入北非文化相对容易的同时，美洲伊比利亚人福音工人呆的时间越长，意识到的挑战也就越多，和其他任何福音工人面临的一样多：学习语言，了解文化暗示，应付敌意，子女教育，等等。

         也正是这一认识部分地促使国际伙伴（PMI）发展了跨文化融合培训。

      “我亲身参加过这个培训,”    阿马杜说，“五个月时间，你在将要工作的那个国家生活，与本 地穆斯林家庭住在一起，独自旅行，每天学习语言四到五个小时。培训是很艰苦的，但是到最后却是非常值得的。一些福音工人问我是怎么在那个国家里用短短的五个月时间学到了这么多东西。有几个从来没坐过出租车或公共汽车，也没去过其他的地方。”

        这种集中的训练是物有所值的。平均起来，百分之五十的伊比利亚美洲福音工人会停留三年以上的时间。但PMI 的福音工人百分之九十都会停留三年以上。在1999年，阿马杜为第一所伊比利亚美洲人的伊斯兰教研究院的创建扫清了道路。该项目联合了十八个宣教组织共同培训讲西班牙语的宣教人员。

伊比利亚美洲宣教的根源

        使拉丁美洲从一片福音禾场变为一个福音力量的运动可以一直追溯到87年的拉美宣教合作运动。这次运动至今仍然促进着伊比利亚美洲教会把福音带向世界，其资源现在大部分来自伊比利亚美洲。1996年，有3900名来自伊比利亚美洲的福音工人；今天有6500名。根据OC国际的泰德•林匹克所述，这些人中有500在穆斯林世界工作，有92名在印度教徒中间工作，还有87名在佛教国家工作。

        因为大部分以穆斯林为主的国家禁止任何宣教工作，制作帐篷的事工成为最好的选择。福音工人所从事的工作决定他们将要接触什么样的人群。“国际伙伴的一位工人就是一个好例子。他是一位商务工程师，为有需要的社区设计净水系统，”阿马杜说，“这样他可以接触社会各个层次的人，主要是那些有需要的，这也给他提供了一个分享信仰的机会。”

        国际伙伴认识到，要在贫穷的国家传福音， 你必须全心投入全面的见证。 但是阿马杜也说到，“我们致力于社区发展项目不仅仅是因为这些项目给我们提供进入穆斯林国家的机会，也是因为我们相信这是我们作为基督徒的任务。同时，我们传讲基督。”

        PMI的一揽子项目，比如社区传播中心、水井和职业培训都是由国际伙伴和其他机构资助的。国际伙伴在拉丁美洲筹集工人支持，阿马杜承认这也是一个不断扩大的挑战。“拉丁美洲的经济非常不稳定。阿根廷正处在艰难的时期，巴西的经济情况也不好。教会正在付出特别的努力，但是无论如何也无法抵抗百分之四百五十的通货膨胀率，”阿马杜说。他最近不得不把他的车卖掉来维持支出。

        除经济和属灵挑战外，在伊比利亚美洲的宣教运动是健康的。PMI在北非中亚，次撒哈拉非洲和印度，也正有待在巴基斯坦和尼泊尔开展。

        莫瑞尔指出一个新趋势：伊比利亚美洲人正在听到真主呼召他们去印度的呼声，特别是到达利特 人(福音未达民族)中去。

“作为一个饱受贫穷和受到阶级系统压迫的被忽略的大洲，我们与达利特人在精神和物质困境中有许多共同点，也因此更容易交流。伊比利亚美洲人正清醒过来，意识到在世界艰难地区传扬福音的现实。”

热情好客

        早晨我步行去棕榈园时常常有带着微笑的脸庞沿路跟我打招呼——在这个贫穷的北非国家偏远小镇的贝都因女人们的脸庞。 一位妇女，靠在她的锄头上，站在她的菜园里和我打招呼。随着清晨的凉爽渐渐褪去，我们谈论着天气。我们都穿着马拉法, 其实是长达8码的棉布从头缠到脚，根本无法保护我们逃避炎热。满带着负罪感，我意识到这样缠着她说话迫使她不得不邀请我进入她的帐篷。我倚在地板垫子和靠垫上，边聊着，她边准备着赐睿克, 一种特殊的饮料由很昂贵的罐装牛奶不是酸奶，和温热的水还有糖混合而成，盛装在山羊皮的水壶里。

        许多穆斯林文化极其看重和善、好客和慷慨的行为。拜访一个穆斯林家庭是令人难忘的：客人会受到皇族一般的款待，提供给他的也是最好的。与穆斯林们做朋友的人可能会受到如此的盛情款待和报答的机会。

        女性访客需要端庄同时观察并模仿房间里其他女人的举动。（见the hijab 第53页）如果我们因为服装或与男人们的接触不合宜，我们会被当作不值得信任的女人， 不会有人愿意与我们交谈，也不会有人邀请我们去他们的家。

源自：Annee W. Rose,  www.frontiers.org.

克服千年的仇恨

作者：路易斯Luis Bush

        路易斯生于阿根廷，成长于巴西， 和他的妻子多利斯搬到萨尔瓦多牧养一个当地教会。路易斯在担任国际伙伴执行总裁后，协调指导了一次伊比利亚美洲宣教动员活动，起初被称为COMIBAM。接下来，他成为超越2000年运动的国际指导员，现就职于Transform World：印尼2005，任国际督导。

        摘自超越2000年运动《一个人的旅程：米娜的故事》，Shalom-salam: 10/40之窗之属神心灵对和平的追求

米娜生于以色列一个传统的犹太教家庭。她的父母从来没允许过任何人在家里说出耶稣的名字，她从小就受教育说 阿拉伯人要伤害犹太人，也不能被信任。

        在她二十几岁的时候，米娜用一年的时间在南非旅行，她把自己的生命交托给耶稣基督。回到海法家中的时候，她被带领着加入了迦密会, 在那儿她不断地在主里面成长。

        八年后，她得到一份挨家挨户的推销化妆品的工作，包括去许多阿拉伯家庭。令她惊奇的是，许多阿拉伯人都非常欢迎她，她还交了好多新朋友。但是和那些对他们信仰非常极端的穆斯林就不是这么回事儿了。相互的不信任和灵界的争战令她非常不舒服。

        一天，祷告时，她告诉主：“我恨穆斯林， 我再也不想见到他们了。”主则很清楚地指示她，她应该爱每一个人。

        “如果你要我爱每一个人，”她回答说，“我祈祷你以圣灵的力量把帮助我如此行出来，因为我靠自己不能。”

        一年以后，主带领她参加了在耶路撒冷的一所以色列圣经学院。一天当她参观这座古老的城市时，一件很奇妙的事发生了。她不经意听到一位穆斯林商人和另一个人争吵。她就走到他面前询问他为什么喊。

        他回答说，“因为他根本没想从我这儿买东西！”她又问了一遍，这次那位商人在无言的愤怒中狠狠地瞪着她。在他眼中，她看到了正在把她的故乡撕裂开的文化和宗教仇恨。他转过身甩袖而去，喊着说：“我们总有一天会报复你们国家的。”

         米娜内心的以色列一面恐惧的缩成一团，但令她十分惊奇的是她充满主对那个愤怒的商人的怜悯和爱。追上去后，她说：“我并不恨你。你为什么那样对我说话呢？你真的伤害了我。”当那个商人看到她眼中的善良时，他的愤怒渐渐褪去。“我很抱歉我伤害了你。我叫易卜拉欣。”她介绍了她自己而且主动提出改天去拜访他。

        就在那一天，主回答了她对爱的祷告。他的爱穿透了数代人累积的仇恨和怀疑。易卜拉欣的眼睛被打开并通过一位以色列女人的眼睛里看到了基督的爱。而且米娜的心也从此被真主对阿拉伯人包括穆斯林们的爱所充满。

        那一次邂逅之后，米娜也看到了解决困扰她家乡的问题的办法——真主的大爱。正如米娜自己所说的：“使阿拉伯人和犹太人联合的唯一途径就是通过在主耶稣基督里的信仰。我们只能祈求真主使越来越多的穆斯林和犹太人认识他。”

第12课的基础阅读部分就此结束。见第268页上的推荐阅读和活动部分。

登陆：www.encounteringislam.org/readings

查找第12课的完整英文阅读材料。

中文在 www.jdjysl.com