一件歷史的事实和他的道德影响

aihuizu

 本文是作者往埃及的ATU用亚拉伯语向有思想的穆民的演说。用三段深刻阐述了耶稣基督的存在事实和祂对人类的影响。

(往埃及的ATU用亚拉伯语向有思想的穆民演说)

我凭着怜悯者慈爱者的真宰的名字

现今演讲的题目是一件歷史的事实和他的道德的影响。这个题目可分以下三段来讲──
(甲)这歷史的事实是指什么说的呢。
(乙)所说的歷史的人物什么特性呢。
(丙)他的品性和他的门徒有什么影响呢。

(甲) 歷史的事实

一千九百年前,在朱乎得(又名犹太)国林木茂盛的区域,出了一位绝大的改革家,名?尔撒(耶稣) 基督这是一件不能疑惑的事。是真宰的圣人也是在座诸君所公认而无可置疑的。

我们现今所讨论的是要更进一步,渐渐的?到一处你和我彼此不能同意的地方。这个方法是教育的方法 ,就是从已知推到未知,从同意的推到不同意的。

关于这个尔撒基督的事实,想必诸君都读过了。因为你们的经中曾说,凡穆民有什么疑惑的事,可问阿 尔乌尔吉?(即明经的人)(在埃及)是阿尔乌尔吉?(经士)。不但这样就是古尔阿尼经也常?述尔撒麦西 哈的纪载;有时论他神奇的人格,有时论他伟大的奇蹟。所以诸位无论怎样总不能说毫不知晓这位尔撒基督 。倘使我们考察尔撒教人的信仰史,我们可见七件特着的事,约举起来,我们且略略的说一说。

(一) 第一样特着的事,就是基督是绝对的诚实。这位改革家一生劳劳碌碌,惟求使信他的人民改恶从 善。这样劳碌,从不希望得什么属世的报酬,所以一直到他死的日子,他仍是连足以安枕的家庭,还是没有 的。我们要把他和大有财产的属世的领袖比较;他比较和普通所谓领袖的有怎样的不同,我们将称他是何等 样的人,我想诸位都是和我同意;至少要说,他是完全坦白,完全诚实,丝毫不显有自私的心;他入世穷苦 ,出世更是穷苦。这一点请诸位牢记着,我们停一回也许再要提到的。诸位的古尔阿尼经裡头有论到基督话 说,他是「今世和来世的崇荣的,是被升高的一位。」这是什么意思?按你们的经释家说,「他在今世的崇 荣位置,是指他的预言才能,他的来世的崇荣,是指他的代祷的特别才能。」

此时我不是讲他的预言和代祷的圣职,我不过要诸位注意他的绝无作伪的诚实。所以我要重復的说,无论 哲学家和寻常人,虔诚者和世俗者,朱乎得人和无神党,无论什么样的人,已经都为他作这样的见証。一直 到如今,没有一个人敢起来说,他已查知尔撒麦西哈(即基督)是寻求自己的利益。反过来说,凡提到他的 ,个个都承认他的真实无伪,是绝对的。这个见証诸位也请记着,因为我们往后要回转来研究他的德性,看 他的门徒,对此有怎样的见解。

(二) 尔撒的超然的能力。他所有权力,颢然不是人所常有的,明明是超人的;他一生所行的奇蹟,都 是显明他有一种特别的能力,或称他有属神之力,诸位都相信这种特别的能力是确实有的,因为诸位都信古 尔阿尼经所记的「麦尔燕的儿子,曾医治哑巴和患癞者」等等这无非说他有医治疾病的能力。此外诸位又信 这类治病的奇蹟是基督所独有的。那么我还要请问诸位有没有审慎的考虑过他使死人復活的一件事?这类的 事引支勒(福音)中记的数次,我不必问诸位列举;并且诸位也是相信他是使死人復生。但是诸位曾否想到 这件事,乃包含一种胜死的能力。倘使一个人没有一种比死更大的能力,他决不能?死者復生。反过来说基 督自己裏面有生命,因为假使基督的生命是从外面得来的,他怎样能有赐生命给他人的能力呢?凡赐生命给 人的,他自己必得有生命。基督在引支勒中曾说:「我是復生。」意思就是「我是復生之主。」他又说:「 我是生命,凡信我的虽死必生。」

我们如今试把上面所说的基督的绝对的诚实,和这第二件事来併合考虑,就可见到当他说他是生命之主 的时候,他确实信他确是生命之主。更奇怪的,就是他绝对的说,凡相信他的能得这个生命,不信他的,不 能得这生命。这二件事我们当静心的思想一下。

(三) 第三件事就是他在朱乎得人手中所受的待遇。这位大改革家是心中面上都充满了诚实,又是常为 人民施恩惠的神蹟。但是朱乎得人却不欢迎他,不但拒绝他,更是拒绝他的教训。后来他们竟然敲打他,唾 骂他,用种种方法羞辱他。最后他们将他交给本省的鲁密长官,备受审问,又要求鲁密长官杀死他。长官逼 得没法,就听了他们,把他判了死罪,交回他们,任凭他们把他怎样处死;他们使用最?辱最残忍的方法来 把他杀死。按引支勒论这件事说:「他到他自己的人那裡,他自己的人倒不接纳他。」有一句格言说得不差 ,「先知在他本乡不得人的尊敬。」可是我们如今所要讨论的,就是朱乎得人既不愿跟从他,他们为什么不 听凭他,不去管他的閒事呢?他们为什么不消极的抵制他呢?原来他们看见他所自负的是一种非常的自负, 竟然不能听他不管。基督的问题,常萦绕在他们心中,他们要不去问他,是万万做不到的。于是他们进退两 难:不是接受他的教道,尊崇他的人格,承认他的为神的自负,就是完全拒绝他,在二者之中没有中立的余 地。基督有一次察知他们的?情,就问他们说「你们想基督是谁。」他这一问,正如当头棒喝,他们转展思 维,一时竟难对答。我们现今对于这问,有怎样的感想?诸位请细细的想想。

此外还有一个问题,尚使基督确是──照他所自负的──生命之主,那么朱乎得人怎能把他杀死呢?要 能答这问题,止消用他在鲁密长官前最后受审时的一句话,就够了。当时鲁密长官问他说:「你岂不知道我 有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架么?」基督的回答,非常奇妙,他说「若不是从上头赐给你的,你就 毫无权柄办我。」这话的意思就是他既不愿自那些捕拿他的人的手中,脱逃自也不愿求免于死罪的极刑。为 什他死是他甘心愿意的他到世上来,正是为着这事他不愿用奇妙的方法逃避死呢。因为死亡,以显他的神能 神力他愿死后从墓中復活以显他的神力。这事我们随后就可看见。

(四) 基督胜过死亡的奇能。围绕基督的确有种种困难,逼迫他谋害他的也极众多,但他却把他们一一 都胜过了。他得胜的方法,不是逃避死,却是走那相反的路就是藉着死胜过他们。因为他葬入墓中之后,重 新復活,这事叫全世界的人,都惊奇不置,连守坟墓的兵也非常惊怪,彼此都见証他已经復活了。这一件事 在当时的人,有非常重大的影响,所以连那长官都愿意出银子买嘱那些兵丁,?他们?瞒其事,说他的门徒把 他的尸身偷去了。但是长官的奸诈是无可掩饰的,因为从古以来有谁判决死罪,执行死刑之后,能离墓而再 回人世呢?

诸位穆民呀,你们的圣经在这件事上同我们圣经一样,因为你们的圣经,有一句话说「在我生的日子,死 的日子,和復活的日子,愿我都平安。」岂不是这样说的么?这句话是什么意思?无非是指死后的復生。你 们的「修词学」所规定的一切事像,发见的自然次序有先有后,不可颠倒,因为他先说生,次说死,最后说 由死復生。这个次序,岂不是自然的次序么?

诸位,我如今要几句引支勒的话头,请诸位当心辨别他的意思--提摩太前书三章十六节说:「真宰被传 至外邦人中,被世人所信服被接在荣耀裏。」请诸位注意,在彼升至天上荣光中之前,他早已向许多和他同时 代的人显现,更向他的门徒显现了。有一次他向两个门徒显现,这件事在路加二十四章三十一节纪着说:「 他们的眼睛忽然明亮,认得是他。」另有一个门徒见証说「主果真復活了,曾显现给西门看。」(路加二十 四章三十四节)此外使徒保罗在哥林多前书十五章三节曾说:「我所领受又传给你们的,就是基督照圣经所说 为我们的罪死了,第三天復活,...后来他被雅各看见,后又被众使徒看见。」

那么看来,这些见証所证明的事,我们岂不应该慎重考虑?他们所証明的就是(甲)那鲁密人朱乎得人外 邦人所同作见証的尔撒基督甘自身死为一个殉道者死徒自墓中復活起来,向他的门徒和其余的人显现。(乙) 你们的经典差不多和我们的经典相同的说:「尔撒呀,我要实实在在的使你死,再使你復活。」诸位都相信復 生是在死之后,我们也相信復活和升天是在既死之后,所以在这事上,我们又看出自然的次序了。这些事望诸 位细心考查,因他们是很有关係的。以后诸位可取一本引支勒细读尔撒所记的復活的事情。读完之后,请诸位 扪心自问「基督是谁。」但愿真宰佑助你们的思想。

(五) 第五件事也是很有趣味的,那就是尔撒麦西哈的教道的传佈,在他死后一千八百年,方达到他的最 高的一级。更奇的一件事,就是在十八世纪之后他方才起始传佈于各国人类。

法国拿破崙是一个伟大的人物,但是他的结果怎么样?他死后不满百年──莫说一千百年了──他的势力 就消灭无存了。大概大小人物死后,他的势力能在他的从者的生活中显露,止有数年功夫而已。以实拉目的 传佈是很速的是在穆罕默德死后没有几年,但是他的传佈是有赖于亚默鲁哈立得等人的军事上的凯旋。(这 些凯旋都是在战埸上,或在政治上获得的)譬如在安达路西(即西班牙)有穆民好几百万,试问西班牙今日有 多少穆民呢?

但是基督教会今日离开本国,往别国佈道的传教士,却有二万五千人。这一大群的教士,不但信尔撒基督 今日在荣耀裏仍活着,并且信他们出外传道是由尔撒基督所遣,又蒙基督的保护,这件事岂不奇之又奇么?

(六) 第六件事就是基督教的圣经,已经繙译到五百多种方言。世界各国所有重要的语言都有引支勒,这 许多繙译家为了什么费这许多心血呢?他们干这事无非是因为他们深信基督的宗教是为全世界人类的,不单为 一国或一种语言的。

真宰在基督降生前五百年曾藉着他的先知但以理说:「我看见有一位像人子的,(尔撒常称呼自己为人子) 驾着天云而来被到亘古常存者面前,得了权柄荣耀国度,使各方各国各族的人,事奉他,他的权柄是永远的,不 能废去,他的国必不败坏。」(看但以理七章十三,十四节)

诸位请想──我们的圣基督是自称为「人子」的,是被升至万古常在的一位之前,他有一个国度是永不败坏 ,他的权柄是常存不灭。诸位岂不愿意有一份在他的国度中么?

(七) 七件事是最奇怪的一件事──从初至今这一千九百年的歷史中,世界各国信从基督的人,无论他属何 宗何派,对于基督都有一种奇怪的信心,就是他们都信他为真宰。他们在别的事上彼此的意见往往大有不同以致 分了许多的宗派,但是有一件事他们都一样认为是重要而不可移动的,那件事就是他们都信基督是神。这事岂不 是很奇么?他们为什么有这样普遍的信仰,这岂不是我们该查考的么?其实这件事的缘故也很简单易知,他们都 知是基督是神,因为原来有真宰的啟示也有经文上的理智上的经验上的各种証据。

如今我们试覆述上所论的,把他总结一下:

歷史上告诉我们说,从前有一位大先知出现于世,他的名?尔撒麦西哈。这麦西哈一切所说的话是非常诚实, 他一切的行为是非常清洁,他所有的能力是超然的能力,不是常人所有的,用这能力他医治疾病使死人復活,不 但如此,他甘愿捨身而死以彰显他的神力。他彰显他的神力不是在设法逃免那些拿捉他的人,乃在他葬入坟中后 重新復生。这一段事情诸位听着岂不引起注意么?但是更有奇的事,他復活后就升了天,这件事情,一切的基督 徒无论是东方或西方人,无论是旧教徒或新教徒,都深信不疑,都深信他是活着,并且要活到永远。基督教的各 公会虽有许多意见不同的事,独是在这一件事上他们都各同意,都信尔撒基督即是真宰。这样的信仰也不是由于 他们的教会是这样的教训他们,乃是因为细读圣经,知道基督为神,是有他的神奇的工作和他的伟大的教训为他 作証,所以他们竟是不能不这样的相信他。并且他们越研究他们的宗教,越坚固的相信这道理。

诸位倘若愿意细细的研究这些神奇的秘奥有什么意思,请翻阅引支勒便可知道这些秘奥是单只向具有信仰的人 显明的。所以诸位要明白这个秘奥,必须相信基督捨身而死,后来復活,永远活着,为你代求。

这些事都是歷史上的事实,没有人能致辨的。但愿真宰啟迪诸位的心思使诸位能明瞭一切。

(乙) 神奇的基督所有的特性

诸位若是有意研究这一个题目,请读二本很有价值的书,都是在上海广学会所出的。第一本名?基督的事实,第 二本名?基督圣德。第一本所论的,是要使我们明白基督神奇的特性,不但要我们懂得基督的教训,也要我们懂得 他的真门徒的生平事蹟。他所特别注意的,就是在这一点:尔撒基督并未教训人「效法那差我来者」,乃教训人「 效法我」。诸位听了这话或许不懂其所以。尔撒这样的抬高自己的位置,称扬自己旳任务岂不有些自夸么?岂不有 些不合道理么?

这样的疑问诸位儘有权利把他提出来。我如今所要给的回答,并不是含有争辩和消极的意思,却是不过引述我 主自己的说话和行为,?诸位能在积极一方面得着一种确信。换一句话,就是希望逐层逐节的建立一种坚强有力的 証据,直至証据充足,诸位不得不起信而止。我们试先考察基督的德性。(倘使基督不过是一个人,我们便该说 「品性」,不该说德性。)

基督的最显着的德性就是清洁,仁爱,宽恕,谦虚,和绝对的忠诚,此外还有痛恨诸恶的义怒。从这几样德性 上,诸位自可得到一种推测,就是基督乃是一个完人。──这是但就他的人格一方面而言,渐不涉地他的神格。 我们都知道有些虔敬的神秘家,在那裏寻求那完善的标准,这完善的标准,就是他们所称为「完人」的。在座的 诸君中有这样的神秘家么?倘有,我愿他能在尔撒基督(即是完人)的人格裏寻获他们所久觅不得的至宝。基督 在此时所显的神奇的言行我们如今不能一一详谈,我们止能选几样专属于基督的来解说一下。

(一) 基督第一样的特性就是他的清洁。诸君对于这一点,可读我上面所介绍的那本基督事实其中有一章专 论此事。就是宗教和清洁,彼此所有的关係,那生在基督以前的古人,不有知道的。不差,他们有祭司,也有哲 学家;祭司教训人该崇奉偶像,哲学家教训人该有清洁的生活。但是以清洁的生活教训人的是哲学家不是祭司。 祭司始终就有教训人远避不洁,因为他们从没有梦想到一个行为正直的人所有的理想宗教和实行的宗教,彼此有 什么关係。直至今日,印度和中国尚有许多这样思想的人。

尔撒基督到世界上来,第一就是教训他的门徒去恶从善。试取他所说的一句话作个例子。──他说:「清心 的人有福了」又应许将一个最高的赏赐给这样的人,就是「得见真宰」即此可见他是非常注重人生清洁的一件 事的。当时他一定记得达五德所说的:「谁能升达主的高山,谁能站立在他神圣的所在。」于是就有回答说: 「那手乾净的,心清洁的,从没有流于虚妄的和没有信口立誓的。」注意达五德拿什么应许清心的人,原来就 是升达上主的高山,获睹广远的世界,正如那些陪伴着母撒同登圣山所见的一样。但基督却说「凡清心的人必 得见真宰。」可是肉躯的清洁是和心灵的清洁有别。要除去肉躯的不洁,是比较的容易的事,但是倘使我们故 意的走入罪恶中,我们心中沾了罪恶的污点,要将他除去是极难。虽这样说,我们倘使侮改,切求真宰的赦免 ,「尔撒基督的血必能洗净我们一切的罪」(约翰一书一章七节)

至于讲到基督的行为,他的朋友和仇敌,都一致的能为他作証。因为他们都说「他没有犯罪,他口中也没有 什么诡诈。」就是总督本丢彼拉多也向朱乎得说:「我查出这人没有甚么罪来。」按着基督对于他自己无罪的 品格,他是明明白白的说了。他说:「你们中间谁能指証我有罪呢?」(约翰八章四十六节)

基督在世一生最堪注意的一件事,就是他从没有显过丝毫悔改的样子,也没有承认过有什么过失。倘使基督 不过是一个寻常的人,他这样不觉有罪的样子,就算一个极大的过失,因为凡是人类,没有不自然偏向过恶的。 但是基督却不这样,他在临死之前,向着他天上的天父说:「你所赐给我的荣耀,我已赐给他们。」他说这样 的话,这裏那有丝毫自认短处的意味呢。

以上这许多话,都是从消极方面说的。如今试从正面来讲。按基督事实一书裏头说──尔撒曾将一种热情加 入德行裏面,一切罪恶对这热情,不只是被定罪案,更是被他消减如被火消灭一般。尔撒又使人类的道德性充满 了夺目的光耀,使他温度增高,变成白热。这样,我们所称为清洁的──便是一种感觉最敏锐的活泼深厚不受 罪恶丝毫玷污的德行-经过基督化之后,使列入人类品性的道德标准中去了。总言一句,尔撒基督已使德行变 化成为一种完全的新东西──一种性灵中的内蕴的纯洁的热情。

(二) 第二件事使基督特别异于群众的,就是他的爱。这件事诸位听了或觉得希奇。因为有几位穆民朋友 听我们将爱德加在真宰身上,不免有些警怪。他们说至高的真宰是有大权大能的,怎么凭空说他是爱呢?要答 这问,须去查看引支勒。引支勒明记着说,真宰的主要德性即是爱。这样的话,不是一二处这样说,你若细细 研读,差不多处处都可发见这样的意思。这层意思古时的人是不知道的。试看着名的哲学家巴拉图他的生活, 也就个清洁的,但是他不知道「爱」字的意思,更没有引导他的门徒,爱?远的人。拿他和基督所教训的话比 较,真是有天渊之别了。基督教训门徒说:「你们听见有话说,当爱你们邻舍,恨你们的仇敌。只是我告诉你 们,要爱你们的仇敌,逼迫你们的要为他们祝福,人家恨你们,你们要待他们好,羞辱你们的,要为他祷告。」

(三) 基督的第三样的特性是和第二样相关联的。那就是他的宽恕之德。基督事实那本书说,「宽恕在古 人心目中不过是一种理想,古人虽知道有这一样德性,但他们却并不希望人能将他实行出来。尔撒出世,就把 他当真实行了。古时鲁密国有一个石像,上面刻着几行字说,(朋友待我无论怎样好,仇敌待我无论怎样坏, 我一一都加利投还了他们。)基督事实又说:「尔撒将宽恕指诸实行,是怎样见得呢?他不存怨恨,不怀恶意 ,没有一刻稍怀报復人仇恨的心理,不但这样,他每天行事都按着他钉死十架时的祈祷的心理而行,所以鲁密 百夫长见了也惊讶,不得不五体投地的崇拜他。他在十架上为他的仇敌祈祷说:(父呀,赦免他们,因为他们 所作的,他们不晓得。)请问诸位这样岂不是亘古最奇的新态度么。

试把以上的祷告和尔撒教训门徒的「主祷文」比较。主祷文上说:「赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠 我们的人。」在这一句后面,我主又加上一句说:「你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯 。」另一处地方他又教训门徒说:「你们站着祈祷时候,就当饶恕人。」这种说法,和阿尔勃格拉章,请看古 尔阿尼第二索勒所说的比较,是何等的大相悬殊。第二索勒上说:「倘有人得罪你,你便照样报还他。」两下 彼此的异同,请诸位想想吧。

(四) 基督的第四种特性就是他的谦虚。表示这样的大德性的人,他实是第一个。他本来可以随时召唤十 二营天使到他跟前来,但他却从没有召唤过。他有权可以请求君王般的荣耀,但却自己选择卑下的地位。曾有 一个人对他说:「夫子你无论往那裏去,我要跟从你。」尔撒答说:「狐狸有洞,天空飞鸟有窝,人子却没有 枕头的地方。」这样地劳劳碌碌的消磨他的一生,以致死后,有个财主借给他自己的坟墓,因为他自己无寸土 可以安葬他的尸身,他在生时常拿谦虚的至理教训他的门徒,同时又教训其余的人,所以他的门徒雅各在他的 书中说:「真宰阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」雅各书上又说:「务要在真主面前自卑,真主就必?你们 升高。」这不是说尔撒基督的话没有威权和能力?试看他另一句话:「你们称呼我夫子,称呼主,你们说的不 错,我本来是。」这样简单的一句话,比那波斯王和鲁密皇的淫威的力量更大。更能感动我们,我们完全服从 他所说的话,丝毫没有勉强,为什么呢?因为我们已经证实他绝对的诚实了。他曾说:「你们当负我的轭,学 我的样式,因为我心裏柔和谦卑。」

(五) 基督的第五种特性,就是他完备的诚实。我们读歷史上的各种书籍,看见其中满了各种的理论,意 思是说诳言是可以说的。他们所?述的各种故事,都是以不可靠的说话为根据。看书的明知所?述的事并非真的 ,也并不丝毫介意。至于讲到穆民,他们要证明诳言是可说的,往往引用一句成语说:「诳言原来不是犯禁的 ,惟独是害听见的或是害别人的,这才是犯禁的」他们又特定三件可以说诳言的事,一说诳言以改良他人,二 在战争时,三向妻子说诳言,或妻子向丈夫说诳言。这样的欺诈言语与埃及俗语所说的「基督徒言语」比较, 彼此是大不相同的。他们好像已经默认他们的说话是七曲八湾,如同埃及的河道一样。惟有基督徒却事事讲究 诚实,他们为什么这样,这是我们所当盘查的问题。凡真基督徒他一定说的诚实的话,因为他看实是他德性中 的最神圣的一件事。他为什么这样看法呢?这是因有这样为全圣经的教训。我们试举几个例证──「凡说谎言 的必不能脱逃」(箴言十九章五节)「谎话是我所恨恶所憎嫌的。」(诗篇一百十九篇一百六十三节)至于先 知人他们对于谎言,更是深拒痛恶,不留余地。例如撒加利亚论假借真宰的名起誓的人说,他们必受真宰的重 罚。连他的房屋带木石都燬灭了。(撒加利亚五章四节)论道尔撒基督圣经有这样奇妙的话说,就是「他口裏 没有诡诈」的一句话。他不但口裏没有谎言,就是心裏也毫无诡诈。

诸位兄弟,倘你们说谎言,是为攻击他人而发的,并且是于你们有利的,你们以为是可说的么?你们愿意他 人谎言欺骗你们么?作丈夫意愿妻子欺哄他么?这是永不能有的事。所以我们在这一件事上,须注意基督教的 高尚伦理,又当注意尔撒的一生是怎样纯洁,怎样的他口中毫无诡诈。

(六) 基督的第六种德性,就是他对于诸恶的义怒,而诸恶中他尤所痛恨的就是伪善。这一件事粗看是很 奇怪的,因为我们知道他的为人是很柔和的。他曾经说:「我心裏柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式, 这样你们必得享安息。」同时他又用?製的绳子,驱逐圣殿中卖牛羊的人,又打倒兑换银钱的人的桌子,并且 向卖鸽子的商人说:「把这些东西拿出去,不要将我父的殿当作买卖的地方。」当时他的门徒就想起经上的话 说:「我为你的殿,心裏焦急,如同火烧。」我们所当注意的,就是末了那一句。原来他心裏焦急,如同火烧 ,是因为主的殿而发生的热心。这个热心是原于他的神性,所以他的神性便是他的勃发义怒的真原因。他怒各 样的罪恶,更怒宗教上的伪善。

请诸位注意他对于伪善所说的话:「你们这瞎眼的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。你们还假冒 为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们洗净杯盘的外面,裏面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人, 先洗净杯盘的裏面,好?外面乾净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们好像粉饰的坟墓, 外面好看,裏面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前显出公义来,裏面却装满了假善和 不法的事。」(马太二十三章二十四至二十八节)我们有这样的主,他这样的热爱清洁,以致「他眼目如同火 焰」我们怎样才能使他欢心呢?没有别法,只有效法他的榜样,跟从他,因为他说:「你们要圣洁,因为你们 的上帝是圣洁的。」

诸位阿,你们是崇奉安乎拉的,你们自上面所说的一切,得到了什么推测。我们已略略的研究基督的几种 特性,又研究了他门徒所有的特性,我们所得的断案,就是这些高尚的德性,是超过人类的德性之上,不是人 们所达到的。既是这样,我们将怎样的论述那?我们也有这样德性的一位呢?我们称他为「完全人」──为寻 求理想标准的人最后目的,但是我们到底该怎样称呼他呢?我们可不可称他圣人呢?不可,因为他比一切圣人 更高更清洁。按穆民所说的圣人,他的意思不外乎说他能承认自己的过犯和失败,但是尔撒这完全人决没有那 样自己认过的表示。

在这篇讲演的起始,我曾说明从古以来的人,已经证实基督的诚实。基督既是绝对诚实,他若有罪,必定 要向真宰承认,必定要悔改求赦。但是除了一次作假定词之外,他从没有这样请求过。因他丝毫无罪不必求饶 。尔撒基督不外是这样的人,不外是一个完全人。他「未曾犯罪,口中没有欺诈。」

请问以实拉目的圣人,或基督教中的圣哲,有配称为「完全人」的没有?断乎没有的──因为亚拉伯俗语 ,「惟有真宰是完全。」以实拉目中有一位名人,因他的清洁,很显然,名?阿尔哈撒里曾着一本书述说他自 己的歷史。他称这本书为「过误的救免者。」书中备述他所狂的过失,同时告诉我们他怎样的?寻那完全人。我 们试拿哈撒里与基督相比,两下显得是何等的不同呀。基督从未犯过罪,口中也没有欺诈,他又一次明明的向 左右的人说「你们中间谁能指证我有罪呢。」

(丙) 大领袖尔撒对于他的门徒的感化力

(一) 我们对于这事所得的第一种观察,就是他的门徒都佩服他。诸位想这件事没有多大关係么?要知道 尔撒这样的深得门徒的心,不是一朝一夕的事。他的门徒说,从来没有人像他这样说法。他们说这话是因为他 们深深的觉得他的哲学是一种可以实行的道德训,同时他们又曾见过他所行的奇事。我们都知道信而无行是死 的,换一句话,徒有虔诚的话而无虔诚的行为是无用的。但是基督的门徒都觉得基督的行为和他的教训是完全 符合,所以「众人都称讚他,并希奇他口中所出的恩言。」(路加四章二十二节)

(二) 基督的门徒都服从他跟从他。换一句话,基督的门徒因为佩服他行为清洁,所以离弃了一切所有, 跟从了他,愿意常和他在一起,因他们觉得他既有清洁,必有幸福相随而至,虽在起头他们还不知道尔撒的清 洁本原是什么哩。他们所看见的,就是基督的爱和真实,又常听他教训他们要饶赦人,所以他们就立意跟随这 位有德的领袖了。他们这样跟从他,或不免要被朋友看轻逼迫,但他们也不放在心上。

基督的说话行为,感化门徒的力量这样的伟大,以致他们都愿意捨弃一切的荣誉地位和前程来跟从他,这 样力量,我们不能轻轻忽过。他的门徒有的是渔夫,但他却?弃了这可贵的行业不做了,有的是有别种职业, 如路加为医生,马太为税吏等类,但他们都弃了他们的职业,赤着双脚跟从了尔撒。基督怎样能得他们的心 如此之深呢?他并没有应许他们什么金钱或别种世俗的福利,他所请他们做的,就是和他一同为着无限量的 爱和宽恕战争。所以他们并不希望从他那裏得到什么,但他们却觉得??中有种势力把他们吸引到尔撒跟前── 这势力便是他至美的德性。

(三) 门徒彰显和他们的主性质相同的德性。凡随从伟大人物的,往往彰显他们所拥戴的主的德性,所 差的不过分量的多少罢。因为他们在不知不觉之中自然的会学效他们的主的显着的特性,但是这样特性的返 照,好如过眼云烟,不能长久存在的。诸位请注意我上面所说的是指伟人容易看见容易效法的显着的行为。 除了那显着的行为以外,还有更重要的东西──那就是道德的属性了。譬如一位门徒仿效他夫子的道德的属 性,这便是一件很难的事。凡能仿效成功的,那是极可褒奖的。

如今试察看尔撒基督的门徒,他们中间少有曾受教育的人,如彼得。彼得是一个浮躁无定的莽汉,但是试 细细的察看他的一生,就可知道他后来成为一个很有学问的人。试读他所写的那两本书信,裏面有一句说:「 你们有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知识,有了知识,又要加上节制,有了节制,又要加上 忍耐,有了忍耐,又要加上虔敬,有了虔敬,又要加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心 。」(彼得后书一章五至七节)

试再看使徒保罗。保罗是一个未曾亲眼看见基督的的人,但他却曾在幻象中看见基督高在天上,于是他就 起了极深的信念,决志跟从他。试看保罗说些什么。他说:「爱是恒久忍耐,又有恩慈,爱是不嫉?,爱是不 自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理,凡 事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。」(哥林多人前书十三章四至七节)

这样的道德的属性,是由何处发源呢?我们说他们是发流于神明,那么圣保罗所学效的那位主必是神明无 疑,因为凡是流清的,他的源一定也清的。这般说来基督真是「比人更美好」了。

(四) 他们为了这些高尚道理牺牲自己。作进一层的观察,他可说他们为了身体力行这些道理的主,牺 牲他们自己,这位主如今已成为真宰。因他们都已崇奉基督为真宰了。为了这个缘故,所以他们为他备受刑 戮,毫不灰心,因为他们在他裏面看见有难以形容的美德,又知道他是甘自情愿的为他们而死。他们有主的 模范在他们面前,所以把危险看同无事,把死看得不足重轻。试听使徒保罗所说的话:「我被朱乎得人鞭打 五次,每次四十下减去一下,被棍打三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海裏又屡次行远 路遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危险,外邦人的危险,城裏的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟 兄的危险。」(哥林多后书十一章二十四至二十六节)诸位听了这些话,还有不自足的地方么?请再听保罗 向提摩太所说的话:「凡立志在尔撒基督裏敬虔度日的,必也都要遭受逼迫。」

(五) 他们都为他而死。试读他们的受难记,便可知道他们所受的苦楚了。「他们被石头打死,被锯锯 死,受试探,被刀杀,披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏患难,苦害,他们本是世界不配有的人。」(希 伯来书十一章三十七八节)

真宰论他们说:「他们靠着羔羊的血而得胜。」(意即靠着为我们捨身的基督的血)也是靠着自己所作 见证的道「他们虽至于死也不爱惜生命。」(啟示录十二章十一节)

基督曾说:「人为朋友捨命,人的爱心没有比这个大的。(约翰十五章十三节)基督不但这样说,并且 真实的为他的朋友捨弃性命──他可说为他的仇敌──为全世界人类而死。他们看了基督的行为自然动心, 便效法他的榜样,为他而死。

基督教的全部歷史,实际上不外是一种殉道史,就埃及国而论更是这样。但是古来有一句很有意思的格 言说:殉道者的血就是发达教会的种子,所以教会被基督的无罪的血灌溉过了,他的土地是何等肥沃呵。设 若有人要问,他们为什么要死呢?大使徒保罗说:「圣灵在各城裏向我指证说,有捆锁和患难等待我。我却 不以生命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主尔撒所领受的职事证明真宰恩惠的福音。」 (使徒行传二十章二十三四节)

保罗这样的特性,是真宰所悦纳的。我们读鲁密史,知道保罗和别的信徒,都受尼罗皇的逼害殉道,但他 们却不以死为可虑,且能轻看各样的羞辱,看基督为最高最美的财宝,正如保罗在未死前所说的,我们的主 尔撒基督是「测不透的丰富。」基督在先为保罗而死,以后保罗也为基督而死。」

(六) 最后,门徒都深信基督。有些人听了这话或者要说「门徒自然信他的,可是这算得什么证据呢? 」但是诸位请稍安毋躁,我们所该考究的就是他们对于他的信仰是怎样的信仰。

按基督教圣经说:「信就是所望之事的实质,是未见之事的确据。」(希伯来人书十一章一节)原来门徒 信基督之深,是由他们知基督之明,因他们常与基督作伴往来,基督的超卓的作为,绝对的诚实,和他的施 行奇蹟的能力,都是他们所亲眼目睹的。

不但如此圣经也明明的说:「我们知道上帝的儿子,已经来到,且将智慧赐给我们,他赐我们智慧,使我 们能认识真理,使我们认识那位真实的。」(约翰一书五章二十节)这意思就是说我们所以能认识真理,全赖 乎真宰的啟示,这种啟示,或是灵明中的一种?奥的大觉悟,或是一种坚强不摇的信念或确信。

总之,我们无论从何方面观察这许多人──我也是其中的一个──都深信尔撒基督是他们的主,为他们而 死。 他所以死的缘故,就是要救赎世界人类,所以凡被他这样救赎的人的最神圣的本分,就是要将他们的最 美礼物连他们一切所有的,甚至包含他们的性命在内,献给他,奉他的名去广传他的福音。诸位请静听引支 勒关于这事所说的话──「他替众人死,是?那些活着的人,不再为自己活,乃为替死而復活的主活。」(哥 林后书五章十五节)

列位呵,这就是真宰救赎人们的方法──基督为我们而死,就救我们脱离了律法的束缚,他又给我们一种 知识,?我们因这知识和信心,可以奉他的名获得生命。诸位你们倘有什么疑惑的事,岂不是要去询间明经的 人么?那么请来询问我们为什么心中抱有如此伟大的希望──希望那永远不会动摇的生命。虽然信徒「被石头 打死,被锯锯死,受试探,被刀所杀。」他们的心志却毫不灰冷,他们的信心也不转弱,应他们知道他们已奉 基督的名得到了永远的生命了。

最后我们要引埃及国诗家的话。他说倘若我们细细研究这件事,我们必得绝对的真理完全显明,如同中天 的日头一般,因为他(尔撒基督)即是真理。

(愿颂讚归给无始无终的真宰)

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