引支勒与古尔阿尼经

gueranijing现将《引支勒》与《古尔阿尼经》做详细对比,如果看此两部书,即知道真主慈民爱人,亦知道真主极公义,人有得罪于 他的,不能不罚。无辜良善的人,将来必得天堂快乐地方,虽然引支勒多说救人法子,古尔阿尼所说盼望得 救,何以不提救人法子。

奉普惠群生特慈善众真主之尊名,引支勒三字,考其原文,(是好消息的意思)如同从前中国开科取 士的时代,乡试中解元举人,会试中状元进士,揭晓后即有人星夜赶去报告喜信,藉得赏赐。引支勒即福音 是报告真主慈恩救人法子,令世人多明白真主的道理。至于古尔阿尼经用阿尔壁话,亦是一种所念的书。日 前(鄙人)论及引支勒内教我等得救法子,并说明古尔阿尼经特别为引支勒作见证。今特提议此两部书,互相比较,内中有许多相同的事情。如果看此两部书,即知道真主慈愍爱人,亦知道真主极公义,人有得罪于 他的,不能不罚。无辜良善的人,将来必得天堂快乐地方,虽然引支勒多说救人法子,古尔阿尼所说盼望得 救,何以不提救人法子。因为古尔阿尼是切实证明引支勒是真主的书,就令人看引支勒。书内已有救人方法 ,不必重提,况且两部书中常提尔撒即耶稣必降临世界,但是古尔阿尼提尔撒地方虽属不少,究不及引支勒 所提的详而且多,故所以古尔阿尼只要证明全部引支勒是真的,即是功成美满矣。他说引支勒纪载尔撒历史 极为明白,既说是童女米利安即马利亚所生,长成后如何讲天道,行各种奇事异能,令死人复活,瞎子开眼 ,而死后复活升天。不但如此,古尔阿尼亦说尔撒有此权柄,且将来必死上天。此事载在第三章。按尔撒上 天事情,实在与引支勒老噶即路加第二十四章五十一节相同。又说人信真主道理,可以得乐园福气,也说必 有审判日子。凡人所作善恶真主无一不知。古尔阿尼又载人知道自己有罪,没有一个人不愿离开罪恶的,这 是真主造天地以来,人都怕得罪,用许多免罪法子,可以得真主应许福气。古尔阿尼内说用信心也得真主喜 欢,不过没有说明白尔撒是世界救主,他能救人,唯引支勒明白若信救主尔撒必能得救,所以非要看引支勒 福音尔撒所讲的道,不能明白真主救人法子。讨喇忒则逋尔和各先知都是证明人有罪,违背真主,不得不受 罚,所以母撒用许多话说明赎罪法子,用祭物牛羊血,请真主饶恕人罪恶。但书内说明表明救主来办成功此 事。本来牛羊血有何力量,代人赎罪,此是预表真主羔羊尔撒的宝血,能担当世人一切罪恶。以上所说,都 是母撒与引支勒书内事情,唯古尔阿尼经第五章,说明讨喇忒是真主的书。虽古尔阿尼没有说明救人法子如 何,然他既保护讨喇忒,并证明是真主的书,吾人只照讨喇忒办,必不有错,也说人若不遵守讨喇忒引支勒 ,不能得天堂福气,又责备朱乎得即犹太人,已经有了真主的书,他们不能遵守,又说如同光亮,可以领导 人看见真道。穆罕默德常说须要保守从前原来讨喇忒引支勒,况且他未死之前二三年,特别说不守引支勒讨 喇忒的,不能站立。这话在第五章七十七节,可惜穆罕默德所注意的书,清真教友反不重视,甚为不可解。 从前回教出来的时候,朱乎得人大为反对,然而他们佩服穆罕默德的人,不佩服他的书。甚么原故?因为朱 乎得人瞎子居多,不认识麦西哈尔撒,即耶稣基督,也不信引支勒。他听了穆罕默德做见证,说引支勒是真 主的道,他很不佩服,所以古尔阿尼经第五章,他摃备朱乎得人不信真主的书,又说若信尔撒的门徒,他不 反对。我等因为承认真理,他听我为引支勒做见证之故,这是第五章内穆罕默德所说的话,可见当初穆罕默 德极佩服真信尔撒的人。(余)所爱的清真教诸君,既确信古尔阿尼经,就当信他特别作见证,引支勒多用 工夫调查,就能明白真主慈爱,亦可以知道尔撒所用救人法子,并可以知道天上为我们预备地方,再可以实 在知道尔撒快回来,接信他的人,一块儿快乐。现在自己良心上觉得有罪,心不平安,若能看引支勒就得真 平安。从前穆罕默德如何喜听引支勒,如何相信尔撒,我们应当效法他,常常调查引支勒。不要忘记先知作 见证的书,如同古尔阿尼说,感赞真主求他帮助引我们守正路,如此祷告。


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